郭建偉 張琳琳

中國西南地區(qū)在歷史上一直都是地形險峻、民族眾多、文化多元、政權更迭頻繁的區(qū)域，加之諸民族語言種類繁多，大多數(shù)對于該地區(qū)風土聚落的研究均以他者/局外人（outsider）的視角做客觀分析，較少從我者/局內(nèi)人（insider）的視角進行主觀闡釋。西雙版納傣族風土聚落與中原漢族地區(qū)的聚落差異很大[1]，具有獨特的方位體系[2]，但至今鮮有學者構(gòu)建出較為全面的理論模型。本研究以西雙版納傣語作為切入點，綜合運用文化人類學、民族志、類型學等研究方法，基于“主位”（emics）視角發(fā)現(xiàn)傣文古籍記載的聚落營建模式；從“客位”（etics）視角探析聚落特征要素。同時，以此說明文化人類學研究方法在中國民族地區(qū)風土聚落研究中的可行性和適用性。

1 文化人類學中的“主位”與“客位”

“主位”與“客位”這對術語是由語言學家派克（Kenneth Pike）于1954年在其著作《語言與人類行為結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一理論》中提出，它們來源于“音位”（phonemic）與“語音”（phonetic）這2個詞語[3]，“為了在語言描述中包含某些非言語行為而創(chuàng)造出來的”[4]30。1964年，人類學家哈里斯（Marvin Harris）在《文化的本質(zhì)》[5]一書中將其引入人類學。至20世紀80年代末，這對術語已經(jīng)在其他學科，尤其是在社會科學領域被廣泛運用。

派克從行為出發(fā)定義了這對術語，認為“主位的觀點來自從特定系統(tǒng)的內(nèi)部研究行為的結(jié)果”，而“客位的觀點是從特定系統(tǒng)的外部來研究行為，并將其作為外來系統(tǒng)基本初始的研究方法”[3]。哈里斯則更多從文化意義的角度對其進行探討，認為“主位陳述是指邏輯經(jīng)驗系統(tǒng)，其現(xiàn)象性的差異或‘事物’是建立在顯著的、有意義的、真實的、準確的，或行為者自己認為的恰當方式的對比和區(qū)別之上”，同時“客位陳述所依賴的現(xiàn)象差異是由科學觀察者群體認為的恰當方式來判斷的”[4]48。

在哈里斯看來，“主觀與客觀、我者的視點與他者的視點、認知模式與操作模式、精神模式與行為模式”[4]50-52這4對概念較為全面地解釋了“主位”與“客位”的內(nèi)涵和關聯(lián)。人類學家列維-施特勞斯（Levi-Strauss）甚至認為“事物的本質(zhì)是主位的而不是客位的，主位的方法使我們更加接近事物的本質(zhì)”[6]。文化人類學重視從主位視角出發(fā)，把局內(nèi)人的觀點和立場展示出來；同時，也非常注重一個事物在主位與客位視角下分別分析所得出的不同結(jié)論。

2 “主位”視角下的8種傣族聚落類型

在傣族文化基點上理解傣族聚落的諸多現(xiàn)象，地貌選擇主要考慮地形與周圍地質(zhì)環(huán)境是否相合，可稱為“地貌合宜”；形貌上考慮如何規(guī)避周圍和場地內(nèi)的不利因素，充分利用地貌上的有利條件來分布住宅和各方面設施，可稱為“形貌適居”；從文化象征方面確定聚落類型，將地貌、形貌的有利條件演化為可識別的身份（identity）象征，可稱為“聚落定名”。

具體而言，地貌上主要考慮山坡、平地、谷地3種地形下的“通風、蔽日、排雨、納水”4個因素，來確定居住的適宜性；形貌以四方形態(tài)為標準；定名將傣文聲母與寨名的首字母相對應并分組，再用動物標識每個類型的屬性，共有8種聚落類型。

2.1 地貌合宜

通常情況下，民族地區(qū)在建城、建寨之前要對擬建設用地進行適宜性評價。傣文古籍對于建城、建寨有專項論述[7]，從中可以發(fā)現(xiàn)傣族在選擇聚落地貌上有著一套完善的標準和范式。

按照傣文古籍所述，所選地貌可分為適宜居住（吉地）和不適宜居?。▋吹兀﹥纱箢?，吉地又可分為非常適宜、適宜和有條件的適宜三小類。其中，有條件的適宜類地貌要么需要有相應的處理或禳解方法才可以達到較為適宜居住，要么在居住的同時會帶來少許災難；其他兩類則被視為無條件適宜居住的吉地。兇地一般不予選擇，只有個別類型可以在禳解后居住，但仍然不宜選擇。

由于西雙版納位于熱帶北部邊緣區(qū)域，屬熱帶季風氣候，終年無霜雪、長夏無冬，一年只分雨、旱兩季，且雨季經(jīng)常出現(xiàn)暴雨或陣雨天氣，因此“通風、蔽日、排雨、納水”成為地貌選擇的主要考慮因素。針對山坡、平地、谷地這3種地形，綜合分析4種因素與地形之間的關系是適宜性地貌評判的重點。

對于山坡類地貌，“緩緩傾斜”的地勢對于通風和排雨有所幫助，但也應考慮如何儲水。高低起伏的“馬鞍形”地貌，可以避免陽光直入，兩側(cè)的谷地有利于儲水，可用于魚塘養(yǎng)殖，不僅解決了生活問題，也適當調(diào)節(jié)了聚落內(nèi)部的微氣候。“馬鞍形”“鳥形”（金鳳抱翅形）是山坡類地貌的最佳選擇，“宮殿形”被認為是坡度較緩的山坡類地貌，適宜居住。如果坡度過大，例如“塔形”（傣族的塔是凹曲線形）地貌雖然通風、排雨都很通暢，但地形陡峻、不宜納水，建寨成本必然增加，因而被認為適宜性中等，往往是用地緊張地區(qū)新建村寨的備選方案。

西雙版納地區(qū)山巒起伏、平地較少，一般的地形地貌通過適當?shù)牟季终{(diào)整，能較為容易地實現(xiàn)“通風、排雨、納水”，如果有河流流經(jīng)聚落，則會增強這3個因素的適宜程度，因而傣族村寨大多選擇沿河布置。

對于谷地，“寶座形”作為最佳選擇的地貌，三面被山體遮擋，另外一面可以將雨水順利排出，部分匯入山腳的魚塘，有利于人工疏浚聚落范圍內(nèi)的河流?！按蠼鸫巍钡孛矂t是周圍山體兩面高聳、另外兩面低平，比“寶座形”少了一側(cè)高聳的山體?！案吣_盤形”四周皆山，但山體都不太高，否則會成為“缽盂形”或“蛤蟆形”——它們四面山體較高而造成通風、排雨不暢。“蛤蟆形”地貌需要聚落范圍內(nèi)有大的水面，以防止存在地下溶洞而出現(xiàn)無法納水的情況（表1）。

表1 傣族聚落適宜地貌分析[7]730-732Tab. 1 Analysis of appropriate landforms of Dai’s settlements[7]730-732

2.2 形貌適居

在西雙版納傣族地區(qū)，理想的村寨空間形態(tài)比較統(tǒng)一，為“四方”形態(tài)。這是對方位的最好詮釋，可以較為容易地布置寨內(nèi)道路、寨心等各項基礎設施，村寨在寨民心中的意象也較為清晰并容易辨識。除此以外，“界石”形態(tài)的聚落也適宜居住，“三角”形態(tài)需要禳解，其他形態(tài)均不適宜居住。

這與南傳佛教文化中的“十方世界”學說和重視方位的觀念有著直接的關系。十方世界學說認為宇宙由東、南、西、北、東南、西南、西北、東北8個方位，以及上、下2個方位構(gòu)成。四方形態(tài)能夠非常清晰地定位前8個方位，而界石形態(tài)在此基礎上又增加了上、下2個方位的因素，因而在傣族聚落中被認為是最完美的聚落形貌。

從形態(tài)的角度來看，三角形、圓形等其他形態(tài)顯然不適合表達聚落的方位體系。傣族建筑中只有塔可以用圓形，其他建筑類型幾乎都為四方形態(tài)。具有四方形態(tài)的建筑單元體塊可以重復組合，而三角形和圓形聚落會引起體塊之間的矛盾和沖突，給居住者的心理帶來不適感。因此，如果從建筑單體的角度來看，四方形態(tài)的聚落也容易營造和諧的內(nèi)部空間。

2.3 聚落定名

傣族城鎮(zhèn)、村寨的定名方式是將41個傣語聲母分為8組，將這8組聲母與寨名的首字母相對應，命名為8種聚落類型，再用8種動物與這8種類型相匹配，標識每個類型的屬性和特征。4個環(huán)境特征要素“神、樹、水、井”所處的方位是決定聚落類型的主要因素，4個環(huán)境特征要素彼此之間的關系則是次要因素。這8種聚落類型成為選擇和營建環(huán)境要素的理想模式（表2）。例如，“曼崗納”傣語為Gá?u!òbv（音標：pan3ka?1na4），屬于2型（虎）聚落；“城子寨”屬于3型（獅）聚落；“曼賀”傣語為Gá?uW??（音標：pan3ho1），屬于6型（羊）聚落；“曼嶺”傣語為Gá?uRá°（音標：pan3le?6），屬于8型（象）聚落。

表2 傣族聚落命名原則[7]727-728Tab. 2 The principles of naming Dai’s settlements[7]727-728

本研究中的“樹”特指樹齡很長的大樹，有攀枝花樹、酸果刺樹、菩提樹和榕樹4種，在傣族文化中象征著“天神在那里守護”，通常情況下作為村寨里的“寨神樹”。屬相為“金翅鳥、虎、獅、狗、羊、象”這6個類型聚落的“天神”均在寨神樹處守護。而“金翅鳥”型聚落除寨神樹以外，白蟻堆處也有天神守護；豬型聚落中心為神石，龍型聚落三面被溪流環(huán)繞，豬、龍型聚落中均沒有寨神樹?！吧瘛迸c“樹”密切相關，“天神”與具有特殊意義的大樹在聚落中的位置基本重合，這與傣族民間“神靈住在大樹上”的信仰相吻合。火神的位置與此正好相反，必須遠離大樹。

水分為湖泊、河流、溪水、池塘4種，其中河流是聚落選址的首要考慮因素，除1型（金翅鳥）聚落沒有對河流的方位有明確要求外，其他7個類型的聚落對河流方位均有明確規(guī)定。

水井所處方位與聚落朝向有著直接的對應關系，在聚落朝向的反方位（坐向）基礎上順時針移動一個方位就是水井所處的方位，例如2型（虎）聚落朝向為西，則其水井所處方位為東南。但由于傣族“以東為尊”的方位觀，水井不能位于東方位，因而朝向為西南方位的1型（金翅鳥）聚落的水井位于東北方位上，而不是東方位?！敖鸪狲B、獅、狗、豬、象”這5個類型聚落的水井與“神、樹、水”的位置不重合；2型（虎）和6型（羊）聚落的水井與“神、樹”的方位一致；7型（龍）聚落三面被水環(huán)繞，水井的方位在西，與其中一條河流所處的方位重合。

從表3中可以得到“神、樹、水、井”4個環(huán)境特征要素與方位之間的規(guī)律。

表3 傣族聚落各方位的特征要素分析Tab. 3 Analysis of characteristic elements of Dai’s settlements in various directions

1）8個方位被賦予象征涵義的頻次不同。東北和南這2個方位的頻次最高，分別有7種和6種類型的聚落在這2個方位布置有特征要素，其次是東（4種）、西和西北（分別有3種）、東南和北（分別有2種）。盡可能地避免在西南方位布置特征要素，只有4型（狗）聚落的西南方位布置有水井。按照特征要素被布置在各方位的頻次來排序，依次為：東北＞南＞東＞西/西北＞東南/北＞西南。

2）各方位的特征要素所代表的屬性不同。從方位與特征要素的屬性來看，東北方位設置神樹的頻次最高（3次），其次是東南、南和西（分別為2次）；布置水（河流或湖泊）的頻次以東北和東方位最高，南和西次之。

3）聚落坐向的順時針一個方位是該聚落水井的設置方位；同時，水井不能設置在東方位。

4）“樹”作為自然環(huán)境特征要素對于聚落來說至關重要，通常情況下寨神樹與“天神”的位置重合，并明確禁止砍伐寨神樹。

5）河流與聚落的位置關系是聚落類型選擇的先決條件，也是聚落選址的首要因素。

6）西南方位既不布置神性要素，也不布置河、湖、樹等自然環(huán)境要素。

總而言之，8組傣文聲母與“神、樹、水、井”環(huán)境特征要素的8種組合模式相對應，形成8種聚落類型；同時，運用比附性象征手法化繁為簡，以8種動物賦予聚落美好的文化涵義（圖1～4）。

1 傣族風土聚落8種類型結(jié)構(gòu)示意圖Schematic diagram of eight types of Dai’s vernacular settlements

3 6型（羊型）典型聚落——勐海曼賀村[8]217Type 6 (sheep type) typical settlement: Manhe Village,Menghai[8]217

4 8型（象型）典型聚落——勐臘曼嶺村Type 8 (elephant type) typical settlement: Manling Village,Mengla

3 “客位”視角下的傣族聚落特征要素

站在觀察者立場剖析傣族聚落的特征要素，村寨?！胺植加谒锔浇那鹆甑貛Щ蛞郎叫藿ā盵8]216，聚落一般由“1界、2心、5區(qū)域、多節(jié)點”構(gòu)成。1界指“村寨的邊界”，2心指“寨心”和“寺心”，5區(qū)域指“山-林-水-寨-田”，多節(jié)點由“水井、寨門、寨神樹、涼亭”等要素構(gòu)成（圖5）。

5 傣族傳統(tǒng)村寨構(gòu)成示意圖Schematic diagram of Dai’s traditional village

依據(jù)傣族聚落在歷史上的演化過程及其在傣族人觀念中的重要程度，將傣族聚落特征要素分為節(jié)點和標志物、區(qū)域和邊界、路徑這3種。節(jié)點和標志物以“雙中心”（寨心和寺心）特征來呈現(xiàn)，區(qū)域和邊界由“山-林-水-寨-田”的立體分布和儀式活動中所標識的村寨范圍來構(gòu)成，路徑以路網(wǎng)和水網(wǎng)的編織來達成。

3.1 “雙中心”特征：寨心與寺心

“寨心” 的傣語為!òbì)G?áu（音標：ka?1cǎi1pan3），由類名!òb（音標：ka?1，中心）、專名ì)（音標：cǎi1，心臟、心靈）和專名G?áu（音標：pan3，寨子）組成，直譯為“村寨的中心心臟”；而“寺心”傣語為!òbì)S?l（音標：ka?1cǎi1vǎt8），直譯為“佛寺的中心心臟”。不難發(fā)現(xiàn)，寨心和寺心的構(gòu)詞方式基本一致，且都有“中心心臟”之意。傣族諺語有“不搬動佛寺的基石，莫移動寨神的木樁”[9]之說，佛寺“寺心石”和村寨“寨心石”不可被觸碰，這說明二者在聚落中同等重要，共同構(gòu)成了傣族聚落的“雙中心”（圖6）。寨心是傣族聚落空間形態(tài)上的重心。建寨之初，要用占卜的方式確定寨心位置，之后按照先后順序圍繞寨心建蓋住宅。“叭（頭人）、召曼（村長）的房屋不僅大些，也常建在寨中央。例如勐阿的曼邁、曼宋、曼段和曼波，勐遮的曼根（曼譯為村，曼某譯為某村）。曼邁的召曼兼叭的房屋門前就是寨樁（寨心）?！盵10]住宅距離寨心的近遠與宅主人在村寨中所擁有的話語權大小、權力等級高下，以及遷入村寨的早晚有著較為直接的對應關系?！罢摹迸c寨門、水井、寨神、寨神樹、佛寺等公共設施有機聯(lián)系，所處位置四通八達，是村民日常生活的場所，代表著村寨的“世俗”中心。

6 傣族傳統(tǒng)村寨的寨心與寺心（勐臘縣曼朗村）Village center and temple center in Dai’s traditional village(Manlang Village, Mengla County)

寺心是溝通“彼岸理想國”的樞紐。傣族村寨幾乎每村都有佛寺，建寺之初，確定寺院佛殿位置時需要首先確立寺心。佛寺一般不會建在寨中或寨腳，而要建在村頭的寨門外，所處地勢通常略高于所在村寨，在村民心中有著更為“中心”的地位。寺心與大殿內(nèi)佛像所在的位置有著密切關聯(lián)，佛殿內(nèi)“佛像眼睛注視著的前方地面的下方是佛寺的寺心，在建造大殿時要埋置金銀財寶等物品”①。寺心作為村寨的另一個中心，一般位于佛殿幾何中心的地面以下。

寨心空間與寺心空間是村民活動聚集的重要場所，在空間感知上表現(xiàn)出“俗”與“圣”的二元對立②。寨心空間作為與村民日常生活息息相關的重要節(jié)點，充滿著平和與愉悅，村民視其為日常生活的一部分，即“俗”的場所。寺心空間作為村內(nèi)老人每日清晨和日暮做賧（獻祭），以及重大節(jié)慶活動儀式的場所，表現(xiàn)出莊嚴與威儀，是人們與祖先溝通的樞紐，即“圣”的場所。人們身處寨心空間可以無話不說、無題不談；而一旦跨入寺院大門，敬畏之心油然而生，話不可多說、目不可斜視[11]。因此，寨心空間代表著世俗社會村寨的中心，寺心空間代表了與彼岸理想國溝通的樞紐，二者共同構(gòu)建了傣族風土聚落的“雙中心”。

3.2 區(qū)域與邊界：“山-林-水-寨-田”立體分布

傣族諺語有“建寨要有林和箐，建勐要有千條溝”[12]28，村寨大多建在田壩四周的丘陵地段，背靠山林，前臨稻田，水渠從寨腳田頭流過。傣族聚落非常重視與周圍自然環(huán)境的關系，雖然在傣文古籍中并未發(fā)現(xiàn)明確描述這5個區(qū)域的理想布局模式，但通過眾多歷史資料的記錄、口述史訪談，“山-林-水-寨-田”體系已被生態(tài)學、民族學等其他領域的學者證實（圖7）。

7 傣族居住環(huán)境與生態(tài)布局意象圖[12]44-45Image map of Dai’s living environment and ecological layout[12]44-45

“竜山”傣語意為神山，有時泛指有山神的大山，傳統(tǒng)意義上作為寨神和氏族祖先等神靈居住之地。其附近森林被稱為“竜林”（神林），被視為禁地，涵養(yǎng)水源并維系著聚落的微觀生態(tài)系統(tǒng)。

村寨一方面是寨民生產(chǎn)和生活的中心場所，另一方面是現(xiàn)實世界中聚落生成、演化，與周圍環(huán)境發(fā)生關系的控制中心。佛寺通常緊鄰村寨地勢較高處的寨門外側(cè)布置，一方面是寨民精神信仰的中心場所，另一方面作為“生者空間”與“彼岸世界”之間的樞紐③。在祭祀寨神時，用白色棉線繩圍出村寨的地界，會將佛寺置于其外，佛寺并不屬于村寨的“生者空間”。

稻田大部分位于山谷平地，與周邊和內(nèi)部水系共同形成一片片相對均質(zhì)的網(wǎng)狀“斑塊”，魚塘通常位于寨腳一隅的地勢較低洼處。

這個體系很好地處理了傣族人民生產(chǎn)、生活與自然環(huán)境之間，竜山、竜林、河水溪流、村寨、稻田這些要素之間的關系，構(gòu)成了一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。竜山為竜林提供著生態(tài)基礎，調(diào)節(jié)著不同季節(jié)時聚落對水的需求；勐山和勐林（勐譯為地區(qū)，勐山指地區(qū)級的大山，勐林指地區(qū)級的森林）共同孕育了流經(jīng)聚落的河流，為稻田提供著灌溉用水，保障村寨日常生活用水。

“水”成為構(gòu)建立體生態(tài)系統(tǒng)的核心：不同級別的山、林保護著不同級別的水源地，同時保障著村寨和稻田對“水”的基本需求；村寨在這個生態(tài)循環(huán)體系中僅僅是一個終端要素，被強有力地保護著?！吧健帧铩钡臉?gòu)成模式一直維持著傣族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明與聚落的演化與發(fā)展（圖8）。

8 傣族傳統(tǒng)聚落生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)示意圖Schematic diagram of ecosysystem of Dai’s traditional settlement

3.3 路徑：“水網(wǎng)”與“路網(wǎng)”的編織

傣族聚落的路網(wǎng)往往以聯(lián)系寺心與寨心的道路為主通道。寺心空間和寨心空間作為公共區(qū)域成為村民活動聚集的主要場所，寨心是路網(wǎng)的節(jié)點中心，其附近的路網(wǎng)密度明顯高于其他區(qū)域；寺心是進入聚落內(nèi)部路網(wǎng)的重要節(jié)點；路網(wǎng)在順應地勢的基礎上呈網(wǎng)狀布局。

傣族聚落的水網(wǎng)在順應地勢的基礎上，一般也呈網(wǎng)狀布局。魚塘作為面狀水域，成為調(diào)節(jié)水利的主要場地，有時也作為聚落的邊界；村寨附近的水網(wǎng)密度明顯高于其他區(qū)域。

路網(wǎng)系統(tǒng)與水網(wǎng)系統(tǒng)在布局、構(gòu)成方式、肌理等方面存在相似性。

1）2個體系均是在順應地勢的基礎上呈網(wǎng)狀布局。路網(wǎng)的單元大小是以道路所承載的鄰里單位的極限為基準，水網(wǎng)的單元大小是以水渠所承載的稻田面積的極限為基準，兩者的布局相似。

2）2個體系由主到次的構(gòu)成方式相似，都呈樹狀模式。體系中均有點狀或面狀區(qū)域，向四周發(fā)散，起著節(jié)點的作用，并形成中心。

3）2個體系都是非均質(zhì)的，構(gòu)成肌理相似?？拷牡穆肪W(wǎng)密度會高于其他區(qū)域的，村寨周邊的水網(wǎng)密度會高于其他部分的。

聚落中的路網(wǎng)體系與水網(wǎng)體系通過疊合的方式組織在一起，既相互獨立又相互協(xié)調(diào)，融合成一個有機的整體。西雙版納地區(qū)的氣候特征、傣族的稻作觀念和土地利用方式等因素，共同決定了路網(wǎng)系統(tǒng)與水網(wǎng)系統(tǒng)在布局、構(gòu)成方式和肌理等方面的同構(gòu)現(xiàn)象（圖9）。

9 路網(wǎng)與水網(wǎng)系統(tǒng)疊合示意圖Schematic diagram of superposition of road network and water network systems9-1村寨路網(wǎng)系統(tǒng)示意圖Schematic diagram of the village road network system9-2聚落水網(wǎng)系統(tǒng)示意圖Schematic diagram of the settlement water network system9-3路系統(tǒng)疊合示意圖Schematic diagram of the road system superposition

4 “主位”與“客位”視角在傣族風土聚落研究中的作用

通過借鑒文化人類學的研究方法，從“主位”視角理解傣族聚落的營建模式，從“客位”視角剖析傣族聚落的特征要素，試圖構(gòu)建出傣族風土聚落的形制。

大多數(shù)文化人類學家都認為，主位與客位的劃分并不是絕對的，在具體研究階段，這2個視角同時發(fā)生作用，只是程度不同而已。為了更好地從我者/局內(nèi)人的觀點出發(fā)，本研究在田野調(diào)查工作④中主要采用了主位視角，而在分析階段著重采用了客位視角。不難發(fā)現(xiàn)，視角對于學術研究至關重要，同樣的研究問題以不同的研究視角切入，則可能獲得不同的田野調(diào)查資料，影響著分析和判斷，最終影響研究結(jié)論；2個視角各有優(yōu)缺點，重點在于研究者如何抉擇取舍。

具體而言，通過田野調(diào)查和查閱傣文古籍獲知當?shù)厝说挠^念，是為了盡可能地站在傣族文化基點上發(fā)現(xiàn)隱含著的特定概念，例如在傣文字母、屬相、方位、特征要素4個方面共同作用下的8種聚落類型，從而注重研究內(nèi)容對于當?shù)厝说囊饬x或價值。同時，站在觀察者立場，通過資料搜集整理和分類來將較基本的理論問題聯(lián)系起來做進一步的分析并形成客位觀念，注重建立一個具有普遍性的理論。如此，主位視角與客位視角共同闡釋了傣族傳統(tǒng)聚落的類型特征，二者相輔相成、相得益彰。

5 結(jié)論

“主位”視角下，傣族在地貌、形貌、定名三方面創(chuàng)設并規(guī)范了聚落的8種類型。傣族聚落大多沿河布置，“通風、蔽日、排雨、納水”4個因素是選擇合宜性地貌的重要關注點；四方形態(tài)和界石形態(tài)被作為傣族理想聚落的適居形貌；“神、樹、水、井”四要素之間的8種組合模式是聚落營建的重點，其中“樹”和“水”這2個特征要素至關重要，河流與聚落的位置關系是選擇聚落類型的先決條件，也是聚落選址的重要因素。

“客位”視角下，傣族聚落以水為核心、以“山-林-水-寨-田”為立體生態(tài)體系、以水網(wǎng)和路網(wǎng)為路徑、以雙中心為重要節(jié)點。上座部佛教傳入后，傣族文化逐漸轉(zhuǎn)向二元構(gòu)成，即佛教文化和原始宗教文化并置、共存，“十方世界”學說和方位體系的觀念直接影響了聚落的空間形態(tài)和營建模式。

可見，文化人類學所注重的“主位”視角可以有益補充聚落研究中“客位”視角所忽視的內(nèi)容，使研究由內(nèi)而外、由外向內(nèi)，更加全面地建立理論模型?！爸魑弧迸c“客位”視角也應適用于西南地區(qū)其他民族聚落的研究中，例如佤族、布朗族、納西族、哈尼族、彝族、藏族等民族。如何站在該民族文化的基點上，以該民族語言作為切入點，應該是此類研究的關鍵所在。

致謝(Acknowledgments)：

感謝導師常青教授給予的悉心指導和張松教授的幫助。

注釋(Notes)：

① 筆者于2017年5月28日采訪西雙版納州勐臘縣龍腦香禪林住持召溫香勒（當?shù)孛癖妼ζ涞淖鸱Q）所得。

② 文中所說的“圣—俗”是指圣空間和俗空間的空間概念，而非具體的圣物或俗物，傣族先民在其生存環(huán)境中十分注重“理想”和“現(xiàn)實”的意義，二者是差異關系，而不是矛盾關系?！岸獙αⅰ币辉~是為了表達圣空間與俗空間“成對出現(xiàn)，相對而立”，二者“統(tǒng)一、互化”，并不互為矛盾。

③ 傣族觀念中的聚居環(huán)境有狹義和廣義之分，筆者用“村寨”和“聚落”加以區(qū)別。村寨是指生者居住的范圍，與外部神鬼棲息之地共同構(gòu)成了聚落。村寨范圍內(nèi)，傣族的日常生活以寨心空間為中心，基本與神林沒有太多關聯(lián)。村寨外聚落范圍內(nèi)，地勢較高的上方位一般為佛寺與神林，在南傳佛教傳入后，神圣的中心逐漸轉(zhuǎn)移至佛寺空間（舉行賧佛、賧祖先等祭祀活動）。因此，佛寺在“現(xiàn)實”與“理想”之間起到了樞紐作用。

④ 文化人類學中的田野調(diào)查研究方法一般要求研究者與研究對象共同生活至少1年時間。筆者在借鑒此研究方法研究傣族風土聚落時，曾經(jīng)深入西雙版納地區(qū)連續(xù)生活1個月，在此之前和之后又對該地區(qū)聚落和建筑進行了多次調(diào)研（包括補充調(diào)研），每次為期5 ～7 d不等，試圖盡可能地從“主位”視角思考傣族聚落中的各種現(xiàn)象。

圖表來源(Sources of Figures and Tables)：

圖1、4～6、8由作者繪制；圖2由朱良文教授提供；圖3根據(jù)參考文獻[8]整理繪制；圖7引自參考文獻[12]；圖9根據(jù)勐海縣建設局提供的航拍圖繪制；表1、2根據(jù)參考文獻[7]整理繪制；表3由作者繪制。