摘 要： 自然界的萬(wàn)千形態(tài)與人類(lèi)相伴共生，自然形態(tài)往往是人們對(duì)自身生存環(huán)境客觀的了解對(duì)象，自然形態(tài)中豐富的造型、肌理、色彩為陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)盡的素材，陶瓷藝術(shù)也在與自然形態(tài)的結(jié)合中，不斷探索著自然萬(wàn)物的外在形式與內(nèi)在理念的美感，使得陶瓷藝術(shù)具備著強(qiáng)大的生命力。因此，自然形態(tài)在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用與研究，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種傳承，同時(shí)也延展了現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)道路。

關(guān)鍵詞：自然形態(tài);陶瓷藝術(shù);文化;情感

1 “自然形態(tài)”和“陶瓷藝術(shù)”

“自然形態(tài)”即是事物本質(zhì)最為原始的形態(tài)特征，自然界孕育了不同的有機(jī)物和無(wú)機(jī)物，經(jīng)過(guò)了歲月不斷地沉淀，它們各自以獨(dú)特的形式、形態(tài)存在著。像植物、動(dòng)物、宇宙天體等，形態(tài)上則以固態(tài)、氣態(tài)、液態(tài)等方式存在，是我們?cè)谧匀恢心軌蚩吹交蛘呖筛兄?、可觸摸到的。自然形態(tài)給人以自然的生命力和自然的美感，是一種純樸的美，如自然界中的潺潺流水、巍峨高峰、怪石嶙峋、奇珍異樹(shù)等，其自然本身的固有造型結(jié)構(gòu)、絢麗色彩或者獨(dú)特肌理，它們所構(gòu)成的美感及審美體驗(yàn)，深深地觸動(dòng)我們的感官。這亦是陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)設(shè)計(jì)靈感的源泉。

“陶瓷藝術(shù)”是一個(gè)藝術(shù)學(xué)概念、是一門(mén)綜合藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)作品生成于泥，歷經(jīng)火之洗禮，是人類(lèi)創(chuàng)作與自然造物的完美結(jié)晶。新石器時(shí)代，世界各地已有灰陶、紅陶、彩陶和黑陶等。瓷器創(chuàng)制于中國(guó)東漢，隋唐起，中國(guó)瓷器開(kāi)始出口，逐漸遍及亞、非，推動(dòng)了世界制瓷工藝的發(fā)展。宋元時(shí)期制瓷業(yè)蓬勃發(fā)展，各地名窯涌現(xiàn)，達(dá)到了空前的繁榮。明清時(shí)期是陶瓷工藝發(fā)展與完善最為重要時(shí)代，至今，江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山、福建德化、湖南醴陵、山東淄博、河北唐山等產(chǎn)區(qū)可謂百花爭(zhēng)艷，中國(guó)陶瓷在全球享有盛譽(yù)，更是為全球陶藝技術(shù)的制作做出了重要貢獻(xiàn)。現(xiàn)當(dāng)代陶藝的創(chuàng)作是多元的，更是國(guó)際化的，藝術(shù)家追求將其個(gè)體的自我認(rèn)識(shí)與情感表達(dá)的方式融入陶藝創(chuàng)作中，使作品帶有抒發(fā)情感的特點(diǎn)，也為陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了更大的探索空間和發(fā)展道路。

2“自然形態(tài)”在陶瓷藝術(shù)中的應(yīng)用

人與自然相伴共生，然界中的萬(wàn)千形態(tài)為陶瓷藝術(shù)提供了取之不盡的題材。第一件由人類(lèi)制作出的陶器用品，便體現(xiàn)著人類(lèi)將自己對(duì)自然參照的意識(shí)，無(wú)論是最早期原始人類(lèi)對(duì)于自然界形態(tài)的轉(zhuǎn)換、模仿或加以創(chuàng)作（如半坡文化中的魚(yú)紋，廟底溝文化的陶鷹尊，馬廠彩陶中的蛙紋），還是隨著時(shí)代的不同人類(lèi)對(duì)于陶瓷器物或仿形（如動(dòng)植物陶瓷，唐三彩雙魚(yú)瓷壺）、或仿意（如形意音意陶瓷，宋鈞瓷蓮花花盆）、或作紋飾（如云獸花紋，明纏枝蓮紋）、或以口耳嘴足等配件（如清代雙象耳瓶），終可歸于自然之妙，萬(wàn)物之美。

器物本身的結(jié)構(gòu)特征是創(chuàng)造者在進(jìn)行結(jié)合自然形態(tài)創(chuàng)作前提，自然對(duì)象作為最原始的、最基礎(chǔ)的素材庫(kù)，以此為基礎(chǔ)，由創(chuàng)作者進(jìn)行主觀設(shè)計(jì)完成陶瓷藝術(shù)作品，當(dāng)下我們所看到的陶瓷藝術(shù)作品中，相對(duì)較顯著的兩種風(fēng)格：一種是體現(xiàn)了生活化、人性化及情趣化的具象性特征的作品，如江蘇宜興的紫砂竹節(jié)壺、南瓜壺等。另一種則體現(xiàn)了抽象、夸張、解構(gòu)、簡(jiǎn)化的非具象性特征的現(xiàn)代陶藝作品。在陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，可將自然形態(tài)的以造型、肌理、色彩的角度為陶瓷藝術(shù)所運(yùn)用，應(yīng)該考慮陶瓷作品的功能與創(chuàng)作含義，應(yīng)賦予其更多的精神與文化內(nèi)涵，而不是簡(jiǎn)單的拼湊。

2.1造型之意

在陶瓷藝術(shù)中將自然形態(tài)的造型巧妙運(yùn)用是最常見(jiàn)的方式，主要是采用凝練的方法，通過(guò)觀察自然形態(tài)的整體或部分，將其造型的精髓進(jìn)行提取、整合、抽象。以立體或圖案的形式形成主體或局部裝飾，達(dá)到“借景生情，借物詠志”的作用。主要分為三種類(lèi)型：第一種是整體仿生陶瓷器物，主要以陶瓷器皿為主，既有實(shí)用功能又兼具賞玩的功能，興盛于清朝乾隆時(shí)期，對(duì)自然形態(tài)的造型和色彩進(jìn)行準(zhǔn)確、精致的模仿，使自然形態(tài)的立體瓷器有逼真的形態(tài)、質(zhì)感甚至顏色。這類(lèi)瓷器被稱(chēng)為“象生瓷”，如壽桃壺、松段壺等，隨著陶瓷藝術(shù)的工藝發(fā)展與生活需求，藝術(shù)家逐漸突破了尺寸限制與陶瓷器皿的范圍，在自然形態(tài)的表現(xiàn)方法上也更加的遼闊自由，如曾輝的《平湖》，作品創(chuàng)意取自“高峽出平湖”，將平湖這一自然形態(tài)提取出來(lái)成為茶臺(tái)，體現(xiàn)“智者樂(lè)水”之意。茶臺(tái)倒置則為山形香臺(tái)，天池承接線香或塔香之燼，倒流香沿山坡流溢而下，體現(xiàn)“仁者樂(lè)山”之境。第二種是局部仿生陶瓷器物，該類(lèi)在傳統(tǒng)陶瓷工藝品中大量出現(xiàn)，將陶瓷器皿的蓋、鈕、把手、足部等部件進(jìn)行自然形態(tài)的仿生，如雞頭壺、竹節(jié)杯、蒜頭瓶等，也有使用圖案化的畫(huà)、刻、剔等工藝作用于器皿之上，多見(jiàn)花卉植物題材，常常能起到妙筆點(diǎn)睛的效果。現(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)用也十分廣泛，同時(shí)更加注重選取的自然形態(tài)與人們內(nèi)在情緒的連接，如法藍(lán)瓷品牌設(shè)計(jì)的《八色鳥(niǎo)茶壺》（圖1），壺把手是一段彎曲的竹節(jié)上佇立著一只小鳥(niǎo)，富有生活情趣。第三種是藝術(shù)觀賞性陶瓷作品，在現(xiàn)代陶藝中形成了多元化的發(fā)展，陶藝家擇取自然形態(tài)的造型之意，運(yùn)用陶瓷繪畫(huà)、裝置、雕塑等藝術(shù)形式，逐步突破著陶瓷材料的局限，在追求材料技術(shù)的基礎(chǔ)上，表達(dá)出對(duì)個(gè)人與社會(huì)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的理解，追求個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的塑造與作品情境的關(guān)照，具有強(qiáng)烈的情感性的傳達(dá)。

2.2肌理之妙

自然的肌理如同人類(lèi)的皮膚，它是不同質(zhì)地與痕跡、光澤與紋理等直觀或微觀表象的展現(xiàn)。如山川背脊、樹(shù)木年輪、潺潺水流、花鳥(niǎo)翎毛，大自然的一動(dòng)一靜皆是我們所創(chuàng)作陶藝肌理樣式的靈感源泉。如何通過(guò)不同的表現(xiàn)手法將自然界中不同的肌理樣式融入到陶瓷藝術(shù)之中，是藝術(shù)家們一直在嘗試可創(chuàng)造研究的重要內(nèi)容。在此過(guò)程中，除了細(xì)心的觀察，更重要的是不同的工序進(jìn)行制作肌理（制泥、裝飾、上釉、燒制等制作過(guò)程中），陶瓷作品在最終呈現(xiàn)時(shí)，肌理的轉(zhuǎn)換與使用的差異使得作品出現(xiàn)不同的藝術(shù)效果，傳達(dá)出藝術(shù)家本身的追求和對(duì)自然形態(tài)的理解。傳統(tǒng)陶瓷中如宋代江西吉州窯的木葉貼花盞，焦作當(dāng)陽(yáng)峪的絞胎瓷，浙江龍泉哥窯的冰裂紋，清代的仿木紋肌理的瓷碗等?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家更大膽的通過(guò)對(duì)自然形態(tài)的聯(lián)想與材料的熟練運(yùn)用，作品往往顯示出自然形態(tài)所具有的客觀存在性與藝術(shù)家主觀聯(lián)想與想象相融合的特點(diǎn)，如劉浩的《濃霧的湖泊》（圖2），自然要素取自靜謐的叢林與霧靄，作品泥料肌理與釉面色彩交錯(cuò)繚亂，追求自然意境的營(yíng)造與工藝的創(chuàng)新，可以說(shuō)是人與自然的和諧共生下所產(chǎn)生的藝術(shù)作品。

2.3色彩之美

色彩遍及在自然界的每一處角落，無(wú)論是如晝夜光影、四季變幻這種非具象的色彩，還是山石、動(dòng)植物這種具備客觀存在的色彩，我們感嘆與欣喜從自然色彩中獲得創(chuàng)作靈感，自然形態(tài)中的色彩要素在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用多是依附于造型進(jìn)行的色釉裝飾（可分為釉上、釉中、釉下、顏色釉裝飾），其為陶瓷藝術(shù)披上了美麗的外衣，色釉能夠?yàn)樘沾伤囆g(shù)作品的主觀化留出余地。陶藝色釉區(qū)別于紙面色彩，擁有獨(dú)特的色度、層次、以及色彩之間的對(duì)比等等，如景德鎮(zhèn)青白瓷的影青釉可以將水的各種性狀發(fā)揮至極致，有著“類(lèi)玉類(lèi)冰”的美評(píng)，福建建窯釉面以“兔毫盞”“鷓鴣斑”釉面顏色對(duì)比形成的斑紋恰如自然界中的動(dòng)物毛發(fā)的形態(tài)，建盞“曜變”（圖3）更是充滿(mǎn)了古今對(duì)于未知世界的向往，在欣賞者通過(guò)不同方向和角度去觀察時(shí)會(huì)看到其內(nèi)部顏色的不同變化，這種璀璨斑斕的光色暈染效果像是宇宙繁星點(diǎn)點(diǎn)，深邃迷離，并以此作為審美傾向，逐漸優(yōu)化工藝，形成別具一格的藝術(shù)特點(diǎn)。同時(shí)，陶瓷繪畫(huà)是自然形態(tài)色彩的重要成部分，陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)通常以傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)形式繪制或?qū)⒆匀粚?duì)象的形態(tài)特征轉(zhuǎn)化為裝飾紋樣進(jìn)行裝飾，并常以其特征帶有美好寓意，從而表達(dá)出具有中華民族傳統(tǒng)內(nèi)涵底蘊(yùn)的美好觀念，這也成為一種大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式。如石榴、葫蘆常被用來(lái)表示“實(shí)祿”、“福祿”的美意，南北朝時(shí)期的陶瓷中隨處可見(jiàn)運(yùn)用蓮花，運(yùn)用自然形態(tài)的陶瓷藝術(shù)成為連接精神與物質(zhì)的紐帶，借由以此滿(mǎn)足著人們的情感需求，使之成為傳統(tǒng)文化元素中的明顯符號(hào)。這些“自然形態(tài)”在陶瓷藝術(shù)中的運(yùn)用，使得陶瓷或樸素、稚嫩，或優(yōu)美、典雅，無(wú)論是對(duì)樹(shù)木花草、鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)、板巖石砬、沙漠水源、還是宇宙星體的模擬，不僅形態(tài)出神入化，而且富有美感。

3“自然形態(tài)”在陶瓷藝術(shù)中的審美表現(xiàn)

不同陶瓷藝術(shù)品對(duì)于自然形態(tài)表現(xiàn)，體現(xiàn)著不同時(shí)代的審美觀念，但其觀念基于統(tǒng)一的審美規(guī)律，正如孔子美學(xué)論中的“文質(zhì)”之辯，自然形態(tài)在陶瓷藝術(shù)中的審美表現(xiàn)，最主要的兩點(diǎn)即內(nèi)在理念之美與外在形式之美，這兩者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一決定了自然形態(tài)在陶瓷藝術(shù)應(yīng)用中的審美追求。

3.1內(nèi)在理念美

內(nèi)在的理念之美是指內(nèi)在的陶瓷藝術(shù)的美學(xué)思想，如何以思辨的思維來(lái)表現(xiàn)陶藝作品中所富有的獨(dú)特文化趣味和思想精神內(nèi)涵，以及通過(guò)創(chuàng)新的方式表達(dá)創(chuàng)作者的情感態(tài)度，這是藝術(shù)家與創(chuàng)作者在特定的環(huán)境中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)審美情趣（或借物言志、或借物傳情、或直抒胸臆），進(jìn)而加以表達(dá)自身與事物兩者間的精神與情感愿望。自然形態(tài)是具有自然、固有、非普遍性的特征，它所展現(xiàn)出的內(nèi)涵是極具生命力的。在陶瓷藝術(shù)作品中，自然形態(tài)元素的運(yùn)用無(wú)不流露出生命的延展性與特有的自然意識(shí)形態(tài)。培根說(shuō)：“藝術(shù)，就是自然與人?！边@就意味著人、自然與陶藝作品的融合過(guò)程中，是由自然及人，由人及物，最終形成物與自然的對(duì)話過(guò)程。

3.2外在形式美

外在的形式美是指在陶瓷藝術(shù)外在的審美形式。在陶藝創(chuàng)作中，形式美可以總結(jié)為對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)景象中具有具象特征的對(duì)象，通過(guò)提煉、抽象、夸張等表現(xiàn)手法按照一定的設(shè)計(jì)法則（諸如節(jié)奏、韻律、空間、層次、比例、均衡等）進(jìn)行組合，從而構(gòu)建出既不脫離客觀物象，又包含作者主觀感受的“新異”的美的作品。陶藝創(chuàng)作在以自然對(duì)象的各種形態(tài)元素為基礎(chǔ)的同時(shí)，通過(guò)創(chuàng)作者的探索與設(shè)計(jì)并結(jié)合自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與主觀情感，進(jìn)而產(chǎn)生出更具“新異”性的陶藝作品。而正因?yàn)閯?chuàng)作者對(duì)于自然事物本身的把握，其作品內(nèi)在力量通過(guò)形式與結(jié)構(gòu)的表達(dá)，彰顯出內(nèi)在的價(jià)值，同時(shí)作品所獨(dú)有的視覺(jué)效應(yīng)與審美表現(xiàn)對(duì)于觀賞者而言更具感染力和共鳴。

陶瓷藝術(shù)作品的形式表現(xiàn)，不論是抽象化、具象化乃至意向化藝術(shù)表達(dá)，精雕細(xì)琢或簡(jiǎn)約明了，其賦予的自然形態(tài)的獨(dú)特語(yǔ)言是對(duì)于客觀對(duì)象的參照。創(chuàng)作的過(guò)程也必然是在運(yùn)用自然形態(tài)語(yǔ)言的過(guò)程中，與自身主觀情感產(chǎn)生聯(lián)系，傳遞藝術(shù)家的精神內(nèi)涵。如陶藝家黃勝創(chuàng)作的《觀山聽(tīng)雨》（圖4）等文人山水陶瓷雕塑，通過(guò)泥料、釉水、溫度的把控，將山水以寫(xiě)意之姿描繪，自然形態(tài)在作品中不是簡(jiǎn)單的物像，是藝術(shù)家表達(dá)世界觀、人生觀的象征，反應(yīng)了作者對(duì)歷史、對(duì)古人追求的共識(shí)，把山水作為人生的依托，達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)高度。

4結(jié)語(yǔ)

大自然散發(fā)著永恒的光芒，它既可以是藝術(shù)表現(xiàn)的對(duì)象，又可以作為必要條件參與其中。陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)于自然形態(tài)運(yùn)用總是隨著社會(huì)發(fā)展不斷演變，自然形態(tài)在與陶瓷藝術(shù)的交融過(guò)程中也必將出現(xiàn)新的創(chuàng)作高度。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)與自然之間的形成了一種互為轉(zhuǎn)化過(guò)程，并終將以“情感”作為媒介融入在作品中，體現(xiàn)著自然與人文、情感與形式的更高的藝術(shù)追求。

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