陳曉平

廣州芳村小蓬仙館是兩廣總督葉名琛為其父葉志詵所建。在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，廣州未經(jīng)認(rèn)真抵抗而失陷，葉氏父子在仙館的迷信活動(dòng)應(yīng)負(fù)有一定責(zé)任。1887年，張之洞將其改為“七公祠”。民國(guó)初年，政府又將之撥給康有為作為補(bǔ)償。這座建筑與晚清三位著名人物有著直接關(guān)系，其重要性不容置疑。此前，將小蓬仙館認(rèn)為是康有為祖業(yè)的誤會(huì)廣泛流傳，本文擬依據(jù)史料，給長(zhǎng)期以來的爭(zhēng)議畫上句號(hào)。

葉名琛為父創(chuàng)建

葉名琛以大學(xué)士兼署兩廣總督，在英法聯(lián)軍之役中消極應(yīng)對(duì)，被民間譏笑為“六不總督”。葉名琛固然受客觀條件限制，軍隊(duì)主力在兩廣各地與洪兵起義軍作戰(zhàn)，短期內(nèi)無法調(diào)回，但也與他迷信神仙“乩語”有一定關(guān)系。僚屬請(qǐng)調(diào)兵、組織團(tuán)練，葉名琛都不允許，說“過十五日必?zé)o事”，這句話是從扶乩得來。（中國(guó)史學(xué)會(huì)編《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》第一冊(cè)）待英法聯(lián)軍攻入城內(nèi)，他才倉皇躲避，終于被擒，病死印度。

1857年12月，一群京官聯(lián)名奏參葉名?。杭犬?dāng)軍餉急需之際，而有余力偈建長(zhǎng)春仙館于觀音山，筑小蓬仙館于芳村，浪費(fèi)民力，動(dòng)至十余萬。隨其父葉志詵招集道眾數(shù)十人，朝服參拜，惑眾誣民，凡舉大端，皆決于仙館中，三尺童子，皆指其妄?！保ā秴庆銠n案選編》第4輯）奏折所說的重要決策“皆決于仙館中”比較夸張，但從各種跡象看，仙館中的迷信活動(dòng)對(duì)葉名琛的決策有一定影響。

1884年3月25日，香港《循環(huán)日?qǐng)?bào)》報(bào)道稱：“花地口小蓬仙館，乃前大學(xué)士、兩廣總督葉制軍之封翁所筑建者也，養(yǎng)道修真，共參妙諦，其同道者盡屬羽士之流，早已聲傳遐邇。”“制軍”是對(duì)總督的尊稱，“封翁”此處指葉志詵。小蓬仙館的匾額兩側(cè)有“咸豐七年丁巳孟春”，體仁閣大學(xué)士?jī)蓮V總督葉名琛敬書”石刻，證明了葉名琛與小蓬仙館的特殊關(guān)系。

康有為的摯友黃紹憲在《秋江泛舟同叔潤(rùn)游小蓬仙觀》一詩的序言中說：“觀為總督葉名琛之父志銑（詵）隨任時(shí)建，內(nèi)奉王子晉、李太白、呂純陽，并集方士其間。咸豐四年，外夷擾粵，志銑（詵）篤信神仙，因而方士偽托乩書，參與機(jī)密，遂致全城失守，父子狼狽。光緒三年，余曾游春到此……”（黃紹憲《在山草堂燼余詩》卷三）黃氏于光緒年間兩度游小蓬仙館，未有只字提到好友康有為，可見有的研究者把小蓬仙館認(rèn)作康氏“祖業(yè)”缺乏依據(jù)。

葉名琛動(dòng)用巨款為父修建長(zhǎng)春仙館（在越秀山）、小蓬仙館，源自葉氏家族根深蒂固的道教信仰。葉家本是徽商，在武漢經(jīng)營(yíng)葉開泰藥店，聲譽(yù)日隆，財(cái)源滾滾，堪與北京同仁堂、廣州陳李濟(jì)比肩。當(dāng)年的中藥商多供奉“醫(yī)藥之神”呂祖，由此而及于其它道教神仙。明清時(shí)期呂祖信仰的突出特點(diǎn)，是布設(shè)乩盤，通過“降神”儀式請(qǐng)呂祖降臨，神仙附體的乩手用木筆在沙盤寫字，此為“降乩”。善男信女在神仙降臨之際，求問吉兇，乩盤里寫出的文字被當(dāng)作神仙所賜的答案。葉名琛是漢陽葉氏傳人，也深受呂祖信仰的影響。

1858年2月17日，英軍押送葉名琛的船只停泊于白鵝潭，行將出發(fā)，葉氏派人送信稱：“將行海外，求備衣服食物，并《呂祖經(jīng)》一冊(cè)。”（《第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》第一冊(cè)）當(dāng)時(shí)的南海知縣華廷杰也記載，船泊自白鵝潭開行前，“葉相手書一紙，取須用衣服飲食各物具備，內(nèi)有《呂祖經(jīng)》一本”。（華廷杰《觸藩始末》）《清史稿·葉名琛傳》談到，居印度時(shí)，葉名琛“賦詩見志，日頌《呂祖經(jīng)》不輟”。從小蓬仙館供奉呂祖，到去國(guó)之前索要《呂祖經(jīng)》，再到居印度時(shí)每天念誦，可窺見其與扶乩活動(dòng)關(guān)系之密切。

明清以來的呂祖信仰與中醫(yī)學(xué)、中成藥業(yè)的興盛有直接關(guān)聯(lián)，一開始是病家通過扶乩向呂祖求醫(yī)問藥，進(jìn)而發(fā)展到預(yù)測(cè)吉兇禍福，乩語往往模糊多義，而問者只取其合意者，如癡如狂，以致發(fā)展成為遍及城鄉(xiāng)的“扶鸞運(yùn)動(dòng)”。

張之洞改為“七公祠”

1887年5月22日，張之洞在《札東藩司改小蓬仙館為七公祠》中說：“茲查河南自岸鄉(xiāng)地方，有小蓬仙館道院一所，乃咸豐年間前閣督部堂葉為其封翁光祿公醵金創(chuàng)建。封翁雅慕神仙，于院中供奉王子晉、呂純陽、李青蓮三木主，詩人羽客，錯(cuò)出不倫?！保ㄚw德馨主編《張之洞全集》第五冊(cè)）從留存至今的小蓬仙館主殿的老照片中可以看到，殿內(nèi)懸掛著“緱嶺分蹤”的匾額。據(jù)漢代劉向《列仙傳》記載，周靈王太子晉在河南省緱氏山成仙，緱嶺分蹤”的大意是神仙王子晉“分身”到此。

當(dāng)時(shí)芳村被視作“河南”（今海珠區(qū)）的一部分，“自岸鄉(xiāng)”現(xiàn)在寫作“寺岸鄉(xiāng)”。張之洞札文明確指出，小蓬仙館是葉名琛為其父所建，供奉王子晉、呂祖、李白三人的神位，把李白與呂祖并列，屬于不倫不類。在筆者看來，供奉王子晉、李白只是一種“掩護(hù)”或說陪襯，葉名琛真正想要供奉的還是呂祖。

張之洞接著又談到，仙館道士有一篇呈文，指出仙館創(chuàng)建時(shí)一共集資八萬兩，交鶴山縣人馮華彬、馮暉谷等人經(jīng)手承辦，但只建成了中院與兩廂，剩下的資金被吞沒。仙館周圍的田園也被馮氏用來耕種，若不及時(shí)處理，這些田園也將被他們占據(jù)。情形既已如此，不能再任其惡化。張之洞又指出，仙館“崇尚虛無，罔資觀感，甚非守吏以道導(dǎo)民之誼”。該館土地、建筑物既然是用公款購(gòu)買建造，也不便繼續(xù)作為道教徒的私家物業(yè)。他要求執(zhí)法部門把原有的神位移往別處道觀，將小蓬仙館改為“七公祠”。

張之洞的這一決定不僅僅是破除迷信、廢物利用，而且還是深謀遠(yuǎn)慮之舉。七公祠崇祀的7位歷史名人是：東晉陶侃、唐代宋璟、明代韓雍、明代王陽明、清代李湖、清代阮元，以及林則徐。張之洞擬出的這“七公”，可謂煞費(fèi)苦心。這7人都是外省入粵為官，在軍政文治等方面卓有建樹的名臣。到了1887年時(shí)，張之洞已立下在越南打敗法軍、平定海南“客黎之亂”的功績(jī)，又興辦了多個(gè)書院，大力提倡文教，儼然以“七公”的繼承人自居，自詡為“八公”。

與此相伴，張之洞在嶺南地區(qū)大規(guī)模興起對(duì)儒學(xué)名臣的崇拜，樹立正統(tǒng)，有著深刻用意。他把越秀山鄭仙祠改為“三君祠”，崇祀三國(guó)名臣虞翻、唐人韓愈、宋人蘇軾，完全出于同樣的用心。然則張之洞提倡名教、表彰先賢的措施成效如何呢？1901年，有報(bào)道稱，張之洞將小蓬仙館改為“七公祠”，嗣后“當(dāng)軸者漠不關(guān)心，香火寂寥，無人顧問，巍峨大廈，遂任人倚疊薪蒸，有識(shí)者不勝今昔盛衰之感。邇者大憲以省城設(shè)立武備學(xué)堂，苦無講武之所，擬將是屋撥歸應(yīng)用，亦未始非移緩就急之方也”。（《申報(bào)》1901年11月30日）小蓬仙館最終似乎并沒有改成武備學(xué)堂，但從報(bào)道看來，“七公”未能引發(fā)本地民眾的崇拜熱情，香火寂寥，幾乎無人問津，張之洞改仙館為賢祠的嘗試最終遭到失敗。

1915年補(bǔ)償給康有為

由于?；庶h與革命黨在歷史上曾經(jīng)對(duì)立，康有為在民國(guó)前兩年郁郁不得志。直到二次革命失敗，孫中山等革命領(lǐng)袖遠(yuǎn)走海外后，康梁一派才開始重振旗鼓。相關(guān)人士鑒于戊戌變法失敗后，康有為的財(cái)產(chǎn)被清政府沒收，于是向北洋政府申請(qǐng)補(bǔ)償。

1915年，廣東紳士鄧華熙、梁慶桂等整理康有為歷次被清政府查抄物業(yè)的清單，呈文給署廣東巡按使李開侁，指出：康有為原有南海蘇村房屋、芳村別墅花園、廣州城內(nèi)公館店鋪都被變賣，至于圖籍、碑帖、衣物、玩器更是蕩然無存;鄧華熙等人認(rèn)為，康氏乃粵中巨族，其收藏品雖然難以估價(jià)，但“園廬田畝”則可以估值，總價(jià)不止數(shù)萬元;加上寄存南強(qiáng)公學(xué)的各種珍藏藝術(shù)品，當(dāng)年被查抄的財(cái)產(chǎn)達(dá)十多萬元。為此，他們向政府申請(qǐng)將廣州城舊廣協(xié)署、花地八公祠及其鋪屋園圃、回龍社周庫書查抄大屋一并撥給康氏作為發(fā)還家產(chǎn)。（《申報(bào)》1915年4月15日）此事很快獲得袁世凱批準(zhǔn)。在此之前，“七公祠”已改名為“八公祠”。

“舊廣協(xié)署”是清代負(fù)責(zé)廣州城治安的緝捕衙門，位置在今解放南路小市東街?！盎佚埳缰軒鞎槌笪荨笔?905年兩廣總督岑春煊查處粵海關(guān)職員周榮曜（周東生）巨額貪污案而沒收的財(cái)產(chǎn)，位于今海珠廣場(chǎng)東側(cè)回龍路一帶。這座建筑占地廣闊，富麗堂皇，頗為值錢，康有為拿到手后，因急需資金周轉(zhuǎn)，將此大屋抵押，借到一大筆款項(xiàng)。（《康有為全集》第10冊(cè)）1917年，孫中山在粵組織非常國(guó)會(huì)，將此大宅改為國(guó)會(huì)議員第一招待所。

1916年，康有為在《致萬木草堂諸弟子書》中說：去歲有司及粵紳所呈請(qǐng)者，猥被駁斥。頃無所領(lǐng)，乃得七公祠，堂廡宏麗，園林幽艷。以為諸子集結(jié)講習(xí)之所，即以為萬木草堂，藏書其間，講學(xué)于是，豈不樂乎？……再者，七公祠正堂門之右廳，吾欲以祀幼博，今暫歸吾家管理，它日終當(dāng)歸于萬木草堂公管焉。”（《康有為全集》第10冊(cè)）

至此，情況已經(jīng)十分清楚。在袁世凱當(dāng)政期間，廣東省政府將八公祠作為補(bǔ)償，撥給康有為為業(yè)，也就是要到1915年，小蓬仙館才變成康有為的產(chǎn)業(yè)。值得注意的是，康有為曾在小蓬仙館正堂右廳為“戊戌六君子”之一的康廣仁設(shè)立靈位。他還曾設(shè)想在小蓬仙館恢復(fù)萬木草堂講學(xué)的盛況，但最終沒有實(shí)現(xiàn)。

小蓬仙館原址位于芳村新隆沙東2號(hào)，1994年由廣州市文化局公布為“廣州市文物保護(hù)單位”，2002年因興建芳村隧道的需要，將建筑構(gòu)件拆下，移置醉觀公園內(nèi)重建，于2003年5月竣工。將不可移動(dòng)的文物遷建到其它地方，是迫不得已之舉。從老照片看，小蓬仙館門前原有一條河涌，駕船可直達(dá)門口。晚清時(shí)期來穗的攝影家多住在沙面，從沙面到小蓬仙館的水路在1公里以內(nèi)，十分便捷，這也是小蓬仙館能留下很多老照片的主要原因。

（作者系文史學(xué)者）