洪長(zhǎng)暉 鐘雪霽

（上海大學(xué)新聞傳播學(xué)院，上海 200072）

一、研究背景

隨著信息時(shí)代高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平不斷提高，人們對(duì)精神品質(zhì)的需求愈加強(qiáng)烈。作為全球多數(shù)受眾的娛樂(lè)文化需求所在，當(dāng)代流行文化的代表之一，綜藝節(jié)目正逐漸朝著成熟化、穩(wěn)定化的方向發(fā)展。在此背景下，我國(guó)的綜藝節(jié)目制作也取得了很大進(jìn)展隨著國(guó)家話語(yǔ)權(quán)的日漸提升，逐漸擺脫了引進(jìn)類綜藝節(jié)目的取向壓制。原創(chuàng)類綜藝節(jié)目（如文化類綜藝節(jié)目）制作者對(duì)節(jié)目進(jìn)行優(yōu)化創(chuàng)新，把握節(jié)目?jī)?nèi)涵價(jià)值的獨(dú)特性，在實(shí)現(xiàn)文化自主的前提下推出了如《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化節(jié)目，實(shí)現(xiàn)了文化價(jià)值與民族自信。這些節(jié)目一經(jīng)推出，迅速形成社會(huì)熱潮。與此同時(shí)，隨著全球化潮流的上涌，我國(guó)對(duì)外交流與互動(dòng)日益增加。因此，盡管《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化類綜藝節(jié)目并沒(méi)有對(duì)外傳播的初衷，但基于其本身較高的文化價(jià)值和精神意義，以及可能存在的部分在華跨國(guó)受眾——隨著文化交流日漸頻繁，更多留學(xué)生及外來(lái)人士在不同文化的碰撞沖擊下偶然或逐步成為了我國(guó)文化類綜藝節(jié)目的穩(wěn)定受眾，筆者認(rèn)為完全可以將這些“旁逸斜出”，看作是承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化意涵的影像，在不經(jīng)意間取得的“溢出效應(yīng)”。由此，立足于受眾研究的范式，研究這些跨國(guó)受眾基于不同的文化背景與立場(chǎng)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)所進(jìn)行的解讀，可以在一定程度上了解文化類綜藝節(jié)目對(duì)他們的實(shí)際傳播效果，以及跨國(guó)受眾本身對(duì)傳統(tǒng)文化節(jié)目的接受與認(rèn)知，進(jìn)而分析在文化類綜藝節(jié)目中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的可能性因素，為我國(guó)傳統(tǒng)文化類節(jié)目對(duì)外輸出的未來(lái)發(fā)展提供趨向性指導(dǎo)，形成文化互通互融的共贏局面。

二、研究問(wèn)題與設(shè)計(jì)

本研究建立在一個(gè)主要問(wèn)題的研討基礎(chǔ)上，即集中于在華留學(xué)生對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的認(rèn)知認(rèn)同與接受分析上。利用焦點(diǎn)小組和深度訪談進(jìn)行質(zhì)化研究，分析在華留學(xué)生是如何理解并內(nèi)化《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》所傳達(dá)的傳統(tǒng)文化信息，以探究我國(guó)文化類綜藝節(jié)目對(duì)在華留學(xué)生的傳播效果。由于研究主體為中國(guó)文化類綜藝節(jié)目，所涉及的跨國(guó)受眾多為在華群體，為了提高研究目標(biāo)的精確度，保障研究成果的有效性，所選擇的主要為“在地跨國(guó)受眾”，即在華受眾群體，并且具有一定在華年限與媒介接觸度，能夠初步或深入理解中國(guó)文化體系及意義輸出概況。因此，研究以18~26歲在華留學(xué)生作為受訪對(duì)象，相關(guān)情況如下:

表1 訪談對(duì)象基本情況

本研究通過(guò)設(shè)置情境，按照背景劃分進(jìn)行合理的人員分配:包含主持人共6~7人一組，實(shí)行3次小組訪談，在研究對(duì)象規(guī)劃時(shí)以其文化背景為主、其他區(qū)別特征為輔進(jìn)行分配統(tǒng)籌，盡量保證焦點(diǎn)小組中的受訪對(duì)象存在共通性及差異性，以有利于信息收集。在訪談過(guò)程中，筆者以《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》為主要話題進(jìn)行引導(dǎo)，探詢研究對(duì)象在過(guò)程中的討論熱點(diǎn)、話題導(dǎo)向、人物偏好、神態(tài)動(dòng)作等細(xì)節(jié)，以此分析其中存在的文化內(nèi)涵、背景影響因素、動(dòng)機(jī)、獲得的意義及愉悅、個(gè)人價(jià)值傾向及解讀方式等，獲取研究所需的必要信息。同時(shí)，筆者在核心問(wèn)題充分準(zhǔn)備的前提下，通過(guò)與跨國(guó)受眾進(jìn)行深度交談，獲取需要收集的問(wèn)題答案，以保證研究對(duì)象的信息收集更為完整。

三、在華留學(xué)生對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的認(rèn)知接受情況

（一）在地跨國(guó)受眾的認(rèn)知度存在一定局限性

對(duì)于跨國(guó)受眾的認(rèn)知度情況展現(xiàn)，本文從視聽(tīng)元素、內(nèi)容框架、文化內(nèi)涵三種節(jié)目符號(hào)層面進(jìn)行論述。

1.視聽(tīng)元素感知呈跨文化趨同

作為以有聲影像為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化類電視綜藝節(jié)目，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中所傳達(dá)的視聽(tīng)符號(hào)是受眾觀看節(jié)目的第一要素，包含其精心準(zhǔn)備的充滿各類古風(fēng)元素的舞臺(tái)設(shè)計(jì)、開(kāi)場(chǎng)頗具古韻的動(dòng)畫(huà)演示，甚至漢字、服飾、雕刻等細(xì)節(jié)符號(hào)，乃至利用傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的主題曲和背景音樂(lè)等，都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在焦點(diǎn)訪談過(guò)程中，幾乎所有對(duì)象都在觀看舞臺(tái)初啟時(shí)表現(xiàn)出了一定程度的關(guān)注狀態(tài)，并對(duì)出題時(shí)放映的傳統(tǒng)古物及身臨其境的影視化片段展現(xiàn)出較為嚴(yán)肅的專注神色。來(lái)自盧旺達(dá)的大A 表示，“我在以前從來(lái)沒(méi)有來(lái)過(guò)（中國(guó)）①鑒于受訪對(duì)象來(lái)自不同國(guó)家，在不影響理解的前提下，本文訪談內(nèi)容盡量保持對(duì)話原貌。括注內(nèi)容為筆者加。，也沒(méi)有看過(guò)這種節(jié)目，看到了這種很傳統(tǒng)的歷史和舞臺(tái)，真的很精彩”。韓國(guó)的金同學(xué)則著重提到了節(jié)目中的音樂(lè)體現(xiàn)，“這些音樂(lè)很有傳統(tǒng)韻味，和我們國(guó)家的一樣，但具有更多中國(guó)特色”。在深度訪談中，有80%左右的受眾都主動(dòng)提到了節(jié)目的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，并以“好看”“美”等具有積極意義的主觀形容詞進(jìn)行描述，同時(shí)也提及了“從未見(jiàn)過(guò)”“很符合中國(guó)”等詞匯。由此可見(jiàn)，跨國(guó)受眾在感知節(jié)目視聽(tīng)元素時(shí)，除了滿足觀感需求，會(huì)更加關(guān)注其中存在的跨國(guó)文化特色。對(duì)此，來(lái)自俄羅斯的小薩表示，“我會(huì)更喜歡看符合中國(guó)元素的畫(huà)面”，美國(guó)的小S 在和本國(guó)節(jié)目對(duì)比中指出，“這樣的文化色彩更加豐富”，馬來(lái)西亞的小李則表達(dá)自己很喜歡看嘉賓穿著的服飾，并且愿意去聽(tīng)更多的傳統(tǒng)樂(lè)曲。

由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》節(jié)目的視聽(tīng)符號(hào)在受眾的淺層認(rèn)知中得到了一致認(rèn)可，在地跨國(guó)受眾在滿足單純視聽(tīng)需求的同時(shí)，也在積極尋求更多的文化符號(hào)。受訪對(duì)象對(duì)于美感的認(rèn)知在于節(jié)目綜合運(yùn)用細(xì)節(jié)創(chuàng)立出的具備地域特色和價(jià)值內(nèi)涵的文化環(huán)境氛圍，如故事內(nèi)容、講述方式、舞美、服飾、音樂(lè)、字符等。節(jié)目所營(yíng)造的充斥中國(guó)特色傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)環(huán)境，給予跨國(guó)受眾一定的愉悅感和滿足感，補(bǔ)償了該類受眾的文化缺失，使其趨于用欣賞的姿態(tài)對(duì)節(jié)目進(jìn)行正向解讀。地域或文化的圈層限制并沒(méi)有影響到節(jié)目的視聽(tīng)元素傳播，跨國(guó)受眾更愿為獲取更多文化符號(hào)而接受視聽(tīng)元素的傳達(dá)，在他們的認(rèn)知理解上存在跨文化趨同。

2.節(jié)目?jī)?nèi)容不支撐異文化刺激

在內(nèi)容框架的建構(gòu)上，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》致力于“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，將詩(shī)詞融入游戲競(jìng)技，以飛花令、百人團(tuán)、連線題、選擇題、身臨其境題等多個(gè)流程環(huán)節(jié)推動(dòng)節(jié)目進(jìn)程，通過(guò)不同選手輪流挑戰(zhàn)的方式增強(qiáng)節(jié)奏感和刺激性。而在實(shí)際觀看過(guò)程中，盡管大多數(shù)研究對(duì)象可以在不同的游戲競(jìng)答環(huán)節(jié)中產(chǎn)生參與興致，但在20 名研究對(duì)象中，僅有5 名跨國(guó)受眾可以持續(xù)保持熱情，在不同環(huán)節(jié)產(chǎn)生相應(yīng)的觀看反應(yīng)，其余大部分受眾在節(jié)目環(huán)節(jié)重復(fù)的后半程都出現(xiàn)了一定疲態(tài)，如打哈欠或喝水等多余動(dòng)作增多，眼神飄忽或精神渙散等。其中，持續(xù)抱有積極態(tài)度的包括來(lái)自美國(guó)的小A，他表示“我很喜歡歷史，也很喜歡中國(guó)歷史，從漢朝到唐朝的歷史我都讀過(guò)一遍，雖然我沒(méi)有很能看懂里面的詩(shī)詞，但是我愿意去理解他們想要表達(dá)的意思”。其他4名類似情況的都是具有不同程度中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的留學(xué)生，如來(lái)自澳大利亞的小Z，他表示自己曾學(xué)過(guò)一定的詩(shī)詞，也希望能夠多加接觸有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的文字；來(lái)自馬來(lái)西亞的張同學(xué)也非常熱情，“我很喜歡詩(shī)詞，平時(shí)不可能會(huì)專門買本詩(shī)詞相關(guān)的書(shū)籍來(lái)看，通過(guò)節(jié)目可以專門講給自己聽(tīng)，所以在看老師講解和選手答題的過(guò)程會(huì)樂(lè)在其中”。由此可見(jiàn)，跨國(guó)受眾對(duì)節(jié)目是否能夠保持持續(xù)的熱情，取決于其是否有相當(dāng)?shù)奈幕尘耙岳斫夤?jié)目設(shè)置，同時(shí)是否具備足夠個(gè)人興趣導(dǎo)向，即“使用與滿足”理論中所述，受眾根據(jù)已有的媒介印象對(duì)特定內(nèi)容進(jìn)行選擇，同時(shí)根據(jù)滿足度調(diào)整使用習(xí)慣，并決定是否仍要繼續(xù)使用該媒介以獲取信息。②隋巖：《受眾觀的歷史演變與跨學(xué)科研究》，《新聞與傳播研究》2015年第8期。

相反，其余大部分受眾都表示了對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的不適應(yīng)和困惑感，產(chǎn)生了如“題目太難”“看不懂”“節(jié)目好長(zhǎng)”等主觀負(fù)面評(píng)價(jià)，可由其回答大致分為兩類。其一為對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的不適。來(lái)自俄羅斯的小薩指出“里面的詩(shī)詞都不太懂，不太知道他們?cè)诟墒裁?，雖然感覺(jué)很緊張，但是我有點(diǎn)難以融入”，澳大利亞的小K 表示，“感覺(jué)不是針對(duì)外國(guó)人（做的節(jié)目）”。該類跨國(guó)受眾更為明確地表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的不解，無(wú)法通過(guò)節(jié)目?jī)?nèi)容理解并直接參與節(jié)目進(jìn)程。哈貝馬斯的交往行為理論指出，達(dá)成理解是交往行為的本質(zhì)和目的，主體之間在相互協(xié)調(diào)、相互認(rèn)同的基礎(chǔ)上理性交流才能實(shí)現(xiàn)交往目標(biāo)。①王曉升：《現(xiàn)代性視角下的社會(huì)整合問(wèn)題——哈貝馬斯交往行動(dòng)理論的啟示》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2018年第6期。由此可知，帶有地域文化特色的異文化部分一定程度上建立了與跨國(guó)受眾的區(qū)隔性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)文化的有效溝通。

其二為對(duì)節(jié)目流程的不適。來(lái)自泰國(guó)的小彬反映“節(jié)目很長(zhǎng)，環(huán)節(jié)都沒(méi)有太大區(qū)別”，印度尼西亞的小M指出“我只能在節(jié)目的前半程保持我的專注”。究其原因，小M解釋道:“內(nèi)容沒(méi)有太多的變化，更有可能是因?yàn)槲液茈y看懂，時(shí)間變得很漫長(zhǎng)?！奔磳?duì)于大多數(shù)受訪對(duì)象而言，節(jié)目的時(shí)長(zhǎng)和環(huán)節(jié)都略顯枯燥，而內(nèi)容的門檻限制也影響了他們對(duì)框架的觀感，所以產(chǎn)生對(duì)流程框架的直接負(fù)面評(píng)價(jià)?！邦}型過(guò)難”“環(huán)節(jié)重復(fù)”“時(shí)長(zhǎng)過(guò)長(zhǎng)”等表述，成為75%以上跨國(guó)受眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容及框架的整體觀感。針對(duì)該數(shù)據(jù)，筆者將其與國(guó)內(nèi)受眾相關(guān)研究進(jìn)行了對(duì)比，在《電視詩(shī)詞節(jié)目在大學(xué)生群體中的傳播效果研究——以〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉為例》②潘揚(yáng)喆：《電視詩(shī)詞節(jié)目在大學(xué)生群體中的傳播效果研究——以<中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)>為例》，《西部學(xué)刊》2019年第21期。一文中，作者以量化研究方式對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》進(jìn)行研究論證，其中在難度方面，有76.2%的被調(diào)查者認(rèn)為詩(shī)詞難度屬于“難度中等，層次感強(qiáng)”的等級(jí)，僅有9.7%的被調(diào)查者認(rèn)為“較難理解”或“鮮為人知”。同時(shí)，筆者也在豆瓣平臺(tái)進(jìn)行了文本分析，發(fā)現(xiàn)其中對(duì)詩(shī)詞難度的評(píng)價(jià)以“題目簡(jiǎn)單”的出現(xiàn)頻率為最高，而對(duì)時(shí)長(zhǎng)或環(huán)節(jié)的重復(fù)設(shè)置并沒(méi)有太多議論。縱觀整體受眾反饋，節(jié)目?jī)?nèi)容的難度設(shè)置對(duì)國(guó)內(nèi)受眾的影響并不大，但對(duì)跨國(guó)受眾仍然存在一定文化限制。具有中國(guó)特色的節(jié)目流程可能更加注重內(nèi)容上的升級(jí)，因此難以與跨國(guó)受眾產(chǎn)生共鳴，無(wú)法從內(nèi)容的差異上展現(xiàn)出環(huán)節(jié)更多的挑戰(zhàn)性質(zhì)。

由此可見(jiàn)，針對(duì)在華留學(xué)生，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的內(nèi)容門檻仍舊存在局限性，盡管節(jié)目利用一定的娛樂(lè)特征以弱化其中略微枯燥的專業(yè)內(nèi)容，但其中內(nèi)核部分的單一文化性質(zhì)還是對(duì)跨國(guó)受眾有所區(qū)分，致使跨國(guó)受眾可感受到的趣味性和競(jìng)技性大幅降低，在詩(shī)詞部分可以讓跨國(guó)受眾直接感受的文化魅力也存在不足，不同的文化理解能力致使受眾參與度不高；在節(jié)目流程設(shè)置上，重復(fù)環(huán)節(jié)過(guò)多，時(shí)長(zhǎng)過(guò)長(zhǎng)，沒(méi)有產(chǎn)生不同成效的刺激感，易讓跨國(guó)受眾產(chǎn)生認(rèn)知上的疲態(tài)，受眾對(duì)節(jié)目的認(rèn)可度受到了限制，節(jié)目難以從跨國(guó)受眾群體上獲得足夠的成效。對(duì)于在地跨國(guó)受眾而言，其本身具有一定文化接觸需求，也具有相應(yīng)程度的異文化生活背景，對(duì)于節(jié)目文化符號(hào)的追求一定程度上能夠降低節(jié)目?jī)?nèi)容門檻較高的限制，但仍然難以支撐異文化刺激。

3.文化內(nèi)涵理解程度參差不齊

在霍爾的霸權(quán)式解碼中，受眾直接從節(jié)目?jī)?nèi)容中獲取內(nèi)涵意義，在主導(dǎo)符碼范圍內(nèi)進(jìn)行操作，這是最符合傳者理想狀態(tài)的情況。對(duì)于《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的文化內(nèi)涵，即其所要傳達(dá)的文化價(jià)值符號(hào)，盡管在內(nèi)容框架上有所不適，大多數(shù)跨國(guó)受眾仍能體會(huì)到其中所要弘揚(yáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓，對(duì)于節(jié)目中綜合調(diào)節(jié)所產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化元素與價(jià)值觀予以正向解讀。如焦點(diǎn)訪談過(guò)程中，不同組的焦點(diǎn)訪談成員在觀看相關(guān)文化延伸畫(huà)面時(shí)都會(huì)表現(xiàn)出相對(duì)一致的關(guān)注度，產(chǎn)生對(duì)彼此的認(rèn)可和贊同。在深度訪談中也可以發(fā)現(xiàn)，受訪對(duì)象對(duì)于節(jié)目的文化底蘊(yùn)內(nèi)涵保持一致的高度評(píng)價(jià)，他們共同認(rèn)可于節(jié)目所要弘揚(yáng)和傳播出的文化氛圍與文化價(jià)值，對(duì)于此類文化綜藝節(jié)目的觀感評(píng)價(jià)甚高，如“宏大”“厚重”“文明”等詞高頻出現(xiàn)。由此，通過(guò)霸權(quán)式解碼進(jìn)行整理，在跨國(guó)受眾中主要存在文化欣賞、價(jià)值認(rèn)同兩種態(tài)度。

在文化欣賞層面，來(lái)自日本的小美同學(xué)表示，“看到這個(gè)節(jié)目，感覺(jué)雖然不是為了普通學(xué)中文的人（制作的），但是會(huì)覺(jué)得這個(gè)很高深，非常有內(nèi)涵，會(huì)被吸引住”。澳大利亞的小K 則認(rèn)同，他表示盡管節(jié)目看不懂，但他自己非常喜歡擁有豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容的節(jié)目，“囊括了東方的珍寶和美麗，從沒(méi)有這么深入和集中感受過(guò)東方文化”。該類受眾對(duì)文化內(nèi)涵的理解更多體現(xiàn)在對(duì)跨國(guó)文化的好奇和追求上。由此可見(jiàn)，盡管跨國(guó)受眾無(wú)法跨越文化圈層的限制，但對(duì)異文化的接納與吸收是存在于當(dāng)今全球化語(yǔ)境下的主要趨勢(shì)，跨國(guó)受眾會(huì)更傾向于積極接受而非抗拒新文化的流通。相較于此，文化價(jià)值認(rèn)同可能更多存在于能夠深入解讀節(jié)目文化符號(hào)的受眾中，他們能夠直接對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中覆蓋的精神價(jià)值進(jìn)行概括提煉并抒發(fā)感受。如對(duì)詩(shī)詞內(nèi)涵的文化解讀，美國(guó)的小S 表示，“在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候，我學(xué)過(guò)幾個(gè)古詩(shī)詞，簡(jiǎn)潔的表達(dá)蘊(yùn)含著豐富的意義，給我留下了深刻的印象。雖然表現(xiàn)簡(jiǎn)潔、美麗，但其中蘊(yùn)含著多種解釋和深刻的教訓(xùn)，我認(rèn)為這是能夠讓人深刻感受到中國(guó)文化或當(dāng)時(shí)中國(guó)人的思考的文學(xué)（作品）”；又如對(duì)傳統(tǒng)家道文化的認(rèn)同，韓國(guó)的金同學(xué)認(rèn)為，“以血緣為中心的思考方式，尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母的心等家庭傳統(tǒng)文化是我們（兩國(guó)）相似的部分”。

在詢問(wèn)節(jié)目?jī)?nèi)涵是否會(huì)引起不適時(shí)，多數(shù)受訪者也表現(xiàn)出了較為共通的回應(yīng)。來(lái)自泰國(guó)的小彬表示，在主持人利用臺(tái)詞介紹或節(jié)目通過(guò)畫(huà)面設(shè)置來(lái)宣揚(yáng)相關(guān)現(xiàn)代化工程建設(shè)或煽情故事時(shí)，會(huì)覺(jué)得“有點(diǎn)生硬”并“不太適應(yīng)”，她表示“感覺(jué)在環(huán)節(jié)上比較突兀，并不是和詩(shī)詞有關(guān)的內(nèi)容……尤其主持人介紹時(shí)的臺(tái)詞和情緒都有些激動(dòng)，太過(guò)官方，選手畫(huà)面也給得太多”；同樣，澳大利亞的小O也指出，“不相關(guān)的內(nèi)容在節(jié)目里突然出現(xiàn)時(shí)感覺(jué)很尷尬”，他表示其中的尷尬在于內(nèi)容設(shè)置，“我認(rèn)可這是對(duì)國(guó)家實(shí)力的宣傳，但是在這里的介紹有點(diǎn)過(guò)于直白了”。而對(duì)此也有幾名華裔同學(xué)發(fā)表了看法，如來(lái)自馬來(lái)西亞的華裔小宇對(duì)此表示自己并不會(huì)反感，“看到現(xiàn)在的中國(guó)，無(wú)論是軍事方面，還是法律系統(tǒng)的完善，交通治安方面都是非常成功的。有時(shí)候看到類似的軍事片，我都看得心里激動(dòng)得不行”。由其表述可知，這事實(shí)上仍然是作為海外華裔的自我身份認(rèn)同感，在對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容體現(xiàn)出略顯直白的民族自豪感時(shí)，這些華裔留學(xué)生并不會(huì)以“他者”自居，而是以華人角度對(duì)待，傳達(dá)出所在的是同一類民族陣營(yíng)的態(tài)度。

由此可見(jiàn)，節(jié)目中存在的民族性特征會(huì)在一定程度上區(qū)隔跨國(guó)受眾對(duì)民族文化的理解。由受眾反饋可得，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中的政治宣傳要素可能在臺(tái)詞、情緒、畫(huà)面設(shè)置等部分表現(xiàn)得過(guò)于明顯，在一定程度上影響著跨國(guó)受眾對(duì)節(jié)目的正常感知。沒(méi)有同樣文化背景的節(jié)目受眾易對(duì)此感到突兀和難以理解，在情感上難以產(chǎn)生共鳴。事實(shí)上，對(duì)于《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》所要傳達(dá)的文化價(jià)值符號(hào)，基本所有的跨國(guó)受眾都能夠有所認(rèn)知，并且根據(jù)其思考的深度產(chǎn)生不同的理解和感悟，但由于民族性特征差異，并不是所有跨國(guó)受眾都能夠接受直接的價(jià)值文化輸出，甚至對(duì)其存在一定抗拒性，形成一定的協(xié)商式解碼。

綜上所述，對(duì)于在地跨國(guó)受眾而言，盡管《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的視聽(tīng)元素、內(nèi)容框架和文化內(nèi)涵都具備其豐富性、價(jià)值性和完整性，①胡智鋒：《〈中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)〉的價(jià)值與啟示》，《中國(guó)廣播電視學(xué)刊》2018年第5期。但由于其中內(nèi)容設(shè)置的門檻特征、框架調(diào)配的冗長(zhǎng)性和某些價(jià)值符號(hào)的民族性，還是會(huì)導(dǎo)致節(jié)目實(shí)際的傳播效果有限，在地跨國(guó)受眾在觀看過(guò)程中存在局限性，對(duì)于節(jié)目的內(nèi)核部分不能深入體會(huì)，無(wú)法充分獲得所需的滿足感，只能獲得一定的淺層認(rèn)知，跨國(guó)受眾的接受度和認(rèn)可度并沒(méi)有達(dá)到完全的成效。

（二）跨國(guó)受眾更偏好節(jié)目中的文化價(jià)值體驗(yàn)

在《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中，相較于節(jié)目所傳達(dá)的視聽(tīng)體驗(yàn)、詩(shī)詞內(nèi)核及競(jìng)技類的展現(xiàn)形式，在華留學(xué)生會(huì)更加青睞其中對(duì)詩(shī)詞背景或歷史文化傳統(tǒng)的延伸內(nèi)容。如節(jié)目在對(duì)蘇軾詩(shī)詞與食物的關(guān)聯(lián)進(jìn)行闡述時(shí)，受訪者的反應(yīng)明顯變大，來(lái)自馬來(lái)西亞的幾位同學(xué)開(kāi)始互相交流，討論自己對(duì)食物的喜歡與否等。而在后續(xù)進(jìn)行焦點(diǎn)訪談時(shí)，90%以上的同學(xué)明確表示自己更加喜歡看到節(jié)目中的詩(shī)詞延伸環(huán)節(jié)，以“有趣”“獲得知識(shí)”“有參與感”等積極評(píng)價(jià)居多；10%的同學(xué)則認(rèn)為詩(shī)詞部分也有很大魅力。由此可知，跨國(guó)受眾對(duì)于文化類綜藝節(jié)目的偏好會(huì)更加注重其中的文化內(nèi)涵部分。對(duì)以上所有反饋進(jìn)行統(tǒng)合整理，可以得知跨國(guó)受眾對(duì)該節(jié)目文化價(jià)值的兩種普遍態(tài)度。

其一為對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的喜愛(ài)。韓國(guó)的金同學(xué)表示，“舞臺(tái)確實(shí)很華麗，但更有魅力的是傳統(tǒng)文化的神秘感”，其更為偏好節(jié)目中存在的傳統(tǒng)文化特色；美國(guó)的小A表示，“我對(duì)中國(guó)的歷史很感興趣，所以我更愿意去看每個(gè)詩(shī)詞背后的故事，能夠擴(kuò)大我對(duì)中國(guó)文化的理解，形成更深的歷史世界觀”，這體現(xiàn)了該類跨國(guó)受眾對(duì)詩(shī)詞文化的傾向性；澳大利亞的小O 則指出，澳大利亞也有類似的問(wèn)答節(jié)目，但更像是傳統(tǒng)意義上的知識(shí)競(jìng)答，而不是對(duì)本國(guó)文化的一種另類體現(xiàn)，因此盡管他更喜歡偏刺激性的游戲環(huán)節(jié)，但在節(jié)目中會(huì)選擇融入對(duì)歷史文化的學(xué)習(xí)，“詩(shī)詞里的每個(gè)字都有它背后的故事，這是我尤其喜愛(ài)和驚嘆的部分，和我學(xué)習(xí)漢字一樣，都擁有深不可見(jiàn)的內(nèi)涵”，其更加注重節(jié)目中所體現(xiàn)的漢字文化；印尼的小M則認(rèn)為這個(gè)環(huán)節(jié)能讓他學(xué)到一些知識(shí)，即注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其二為簡(jiǎn)單性和趣味性。多數(shù)受眾都認(rèn)可于該環(huán)節(jié)的表達(dá)更加直觀和簡(jiǎn)單，有圖片、繪畫(huà)、影視化片段或?qū)＜业墓适轮v解，能夠以豐富的形式獲取有趣的知識(shí)擴(kuò)充，減少了由文化差異造成的區(qū)別感。如來(lái)自泰國(guó)的小彬表示，自己對(duì)詩(shī)詞的接觸太少，盡管本人的中文閱讀能力不差，但也無(wú)法通過(guò)字面意義理解詩(shī)詞，該類詩(shī)詞講解環(huán)節(jié)可以彌補(bǔ)自己在詩(shī)詞學(xué)習(xí)上的缺失；來(lái)自加拿大的郝同學(xué)則表示可以由此看到更多的傳統(tǒng)風(fēng)物，觀感更豐富。

由于跨國(guó)受眾本身存在一定的認(rèn)知局限，為了更為精準(zhǔn)地了解受眾需求，針對(duì)以上現(xiàn)象，研究者對(duì)跨國(guó)受眾《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》中“娛樂(lè)性”和“文化性”的取向選擇進(jìn)行了二次訪談。其中，90%的同學(xué)選擇了文化性，表示更加傾向于其中的文化價(jià)值內(nèi)涵和相應(yīng)的知識(shí)體驗(yàn)；僅有兩名同學(xué)更加傾向于娛樂(lè)性。選擇娛樂(lè)性的同學(xué)認(rèn)為，單純的文化內(nèi)容還是過(guò)于枯燥，但節(jié)目環(huán)節(jié)的競(jìng)技性和游戲性并不是很強(qiáng)，娛樂(lè)性質(zhì)還不足以支撐其主動(dòng)選擇觀看完整的節(jié)目流程，他們無(wú)法從中獲得充分的愉悅感。而傾向于文化性的同學(xué)認(rèn)為，他們觀看這個(gè)節(jié)目更主要的原因在于“求知”和文化體驗(yàn)，他們基本都強(qiáng)調(diào)了對(duì)文化理念的訴求。俄羅斯的小薩表示，“詩(shī)詞真的很難，但我選擇這種節(jié)目的意義就是為了獲得更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，還能有解開(kāi)難題的成就感”。來(lái)自馬來(lái)西亞的李同學(xué)則表明，“這就是我來(lái)中國(guó)的目的”，即個(gè)人價(jià)值的象征意義。

由此可見(jiàn)，對(duì)于跨國(guó)受眾而言，盡管他們來(lái)自不同地區(qū)或國(guó)家，存在整體的環(huán)境差異和個(gè)人的特色區(qū)別，但觀看中國(guó)文化類綜藝節(jié)目的選擇動(dòng)機(jī)和主要訴求仍是文化價(jià)值體驗(yàn)，包含對(duì)漢字文化、詩(shī)詞文化、歷史文化、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)等多種文化素養(yǎng)的追求，其選擇的前提并不包括節(jié)目是否具備其他綜藝節(jié)目的競(jìng)技性或娛樂(lè)性，也不會(huì)由于其中娛樂(lè)性的多少而改變對(duì)節(jié)目的主要觀感，其核心目的仍然在于獲得其中傳遞的文化價(jià)值符號(hào)，以滿足自己預(yù)設(shè)的心理訴求?！扒笾笔谦@得滿足的主要方式，而異文化中獨(dú)特的傳統(tǒng)文化理念則是文化素養(yǎng)追求中的核心目標(biāo)。這在一定程度上可能和受眾的年齡及其身份有所關(guān)聯(lián)，作為在華留學(xué)生，其跨國(guó)交流的目的性和個(gè)人學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，在滿足自身娛樂(lè)需求的同時(shí)，也會(huì)對(duì)融入他國(guó)文化和接納相異理念形成動(dòng)力，因此在觀看此類文化綜藝節(jié)目過(guò)程中也有具體的傾向選擇。以求知與感知跨國(guó)文化作為跨國(guó)的主要目的，內(nèi)涵的文化價(jià)值足以成為滿足受眾需求的主要內(nèi)容。

（三）跨國(guó)受眾能對(duì)節(jié)目產(chǎn)生有效反應(yīng)

大眾媒介研究中的媒介影響通常是指改變受眾短期的態(tài)度與行為方面的效果，對(duì)于傳播活動(dòng)的成效，一定程度上可由受眾的態(tài)度或行為轉(zhuǎn)變進(jìn)行體現(xiàn)。①Kaze，E&Lazaesfeld，P.F：Personal influence: The part played by people in the flow of communication,New York：The Free Press，1955，pp.18-19.依據(jù)該理論，跨國(guó)受眾對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的反應(yīng)模式可由以下表格進(jìn)行展示。

表2 在地跨國(guó)受眾對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的反應(yīng)模式（態(tài)度）

由此可見(jiàn)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的跨國(guó)受眾群體具有較為典型的反應(yīng)模式。其中，在態(tài)度上主要分為產(chǎn)生文化興趣、促成觀念轉(zhuǎn)變、促進(jìn)知識(shí)儲(chǔ)備三部分。受眾在觀看節(jié)目后會(huì)對(duì)詩(shī)詞或傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容形成自我選擇和判斷力，在認(rèn)知并認(rèn)可節(jié)目?jī)r(jià)值的前提下由無(wú)到有產(chǎn)生興趣或加強(qiáng)興趣，即節(jié)目所創(chuàng)造的文化環(huán)境能夠引導(dǎo)受眾形成一定精神感知，從而產(chǎn)生相應(yīng)的文化追求。同時(shí)在理解節(jié)目文化價(jià)值的基礎(chǔ)上，受眾對(duì)節(jié)目中傳達(dá)的文化符號(hào)具有足夠的感知力，好感度將進(jìn)一步加強(qiáng)，對(duì)文化差異和文化深度的認(rèn)知能力也會(huì)進(jìn)一步提升，態(tài)度的形成促進(jìn)觀念的轉(zhuǎn)變，由此滿足其相應(yīng)的媒介選擇需求，如跨國(guó)受眾群體所關(guān)注的文化價(jià)值體驗(yàn)與知識(shí)素養(yǎng)儲(chǔ)備。

表3 在地跨國(guó)受眾對(duì)《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的反應(yīng)模式（行為）

在行為上，受眾的反應(yīng)模式則主要體現(xiàn)在促使人際傳播、促進(jìn)話題延伸、激發(fā)學(xué)習(xí)行動(dòng)及產(chǎn)生購(gòu)買欲望四部分。態(tài)度的轉(zhuǎn)變促進(jìn)行為的發(fā)生。在認(rèn)知認(rèn)可《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的精神文化理念與傳播價(jià)值前提下，跨國(guó)受眾產(chǎn)生傳播的欲望，如小彬與小S 的“推薦”“分享”行為，由自發(fā)的人際傳播達(dá)成節(jié)目的二次傳播效果，并且收獲更為有效的跨國(guó)受眾群體，即“正在學(xué)中文或?qū)χ袊?guó)文化感興趣”的部分對(duì)象。除了傳播范圍的擴(kuò)充，受訪對(duì)象也產(chǎn)生了一定行為趨勢(shì)。如在交往話題上對(duì)詩(shī)詞的運(yùn)用、對(duì)節(jié)目的探討，通過(guò)講座、閱讀書(shū)籍、短視頻平臺(tái)等多種渠道進(jìn)行自主學(xué)習(xí)，或產(chǎn)生相應(yīng)消費(fèi)欲望、實(shí)現(xiàn)消費(fèi)行為等，都是在節(jié)目預(yù)期傳播目的上的擴(kuò)展和延伸。受眾在獲取信息的同時(shí)進(jìn)行自我解讀，由其個(gè)人文化水平、興趣愛(ài)好特征、精神價(jià)值追求、文化環(huán)境浸潤(rùn)及個(gè)人交際圈影響產(chǎn)生不同程度的行為導(dǎo)向。而由以上信息可知，受訪跨國(guó)對(duì)象基本都形成并表現(xiàn)出了積極正向的態(tài)度，并由此產(chǎn)生了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值或節(jié)目二次傳播的行動(dòng)力，即跨國(guó)受眾對(duì)節(jié)目傳播產(chǎn)生了有效反應(yīng)。