荊達(dá)，李華榮

1.山西中醫(yī)藥大學(xué)，山西太原030619；2.長(zhǎng)治醫(yī)學(xué)院，山西長(zhǎng)治046000

目前，國(guó)內(nèi)對(duì)《易筋經(jīng)》的研究主要以試驗(yàn)研究為主，針對(duì)兩類人群展開。第一類人群是學(xué)生群體，針對(duì)學(xué)生的久坐、缺乏鍛煉、精神緊張等問題，進(jìn)行易筋經(jīng)干預(yù)，驗(yàn)證易筋經(jīng)對(duì)體質(zhì)、心理狀態(tài)的改善情況；第二類人群是中老年人，針對(duì)中老年人群運(yùn)動(dòng)能力下降，高血壓、血脂血糖異常、失眠、肺功能下降、免疫力不足等狀態(tài)，驗(yàn)證易筋經(jīng)對(duì)運(yùn)動(dòng)功能、平衡能力以及亞健康狀況的改善情況。僅從《易筋經(jīng)》功法的角度展開研究，難以了解《易筋經(jīng)》的本來面貌，還需通過對(duì)原始文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和脈絡(luò)整理，辨清易筋經(jīng)的傳承發(fā)展源流，正本清源，為《易筋經(jīng)》的進(jìn)一步傳承創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

1 《易筋經(jīng)》釋名

“易”者，乃陰陽(yáng)之道也，即變化之“易”?！端貑枴り庩?yáng)應(yīng)象大論》指出：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本［1］?！彼^“易”，即是變易陰陽(yáng)，探求改變生命規(guī)律、追求健康長(zhǎng)壽的一種方式方法。

“筋”者，謂人身之經(jīng)絡(luò)也，骨節(jié)之外，肌肉之內(nèi)，四肢百骸，無處非筋，無經(jīng)非絡(luò)，聯(lián)絡(luò)周身，通行血脈，而為精神之外輔［2］。此處的“筋”并非常理意義下的解剖學(xué)名詞，而是獨(dú)具中醫(yī)特色的一種表達(dá)方式，應(yīng)當(dāng)解為經(jīng)絡(luò)?！鹅`樞·脈度》曰：“經(jīng)脈為里，支而橫者為絡(luò)，絡(luò)之別者為孫?！薄鹅`樞·海論》言：“夫十二經(jīng)脈者，內(nèi)屬于臟腑，外絡(luò)于肢節(jié)?！薄鹅`樞·本藏》指出：“經(jīng)脈者，所以行血?dú)舛鵂I(yíng)陰陽(yáng)，濡筋骨，利關(guān)節(jié)者也［3］?！惫士芍?jīng)絡(luò)是連接周身，貫通上下，源于五臟六腑的精氣通路，無論營(yíng)氣衛(wèi)氣等氣，還是五臟六腑之精均通行于其中，是生命的重要組成部分。

“易筋”者，謂變易筋骨，弱者易之強(qiáng)，病者易之康，即綿泥之身可以立成鐵石［2］?！耙捉睢币辉~，按原書所解，應(yīng)是強(qiáng)壯筋骨，改變體質(zhì)之意。

“經(jīng)”，《說文》本義為“經(jīng)，織也”，織布機(jī)上的縱線；《廣雅》釋為：“經(jīng)，常也”，即常理，應(yīng)當(dāng)遵循的道路。故“易筋經(jīng)”應(yīng)解為通過變易經(jīng)絡(luò)，強(qiáng)壯體質(zhì)的一種常規(guī)的方式。

2 《易筋經(jīng)》成書年代與作者

目前，《易筋經(jīng)》的成書與作者暫無定論，根據(jù)不同版本的序跋內(nèi)容和對(duì)相關(guān)書籍的考證以及學(xué)者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，現(xiàn)有以下3種推論。

2.1 達(dá)摩說《易筋經(jīng)》傳本中都有題為唐代李靖與宋代牛皋的兩個(gè)序，序中記載該書成書于北魏，為達(dá)摩所作。達(dá)摩大師在魏孝明帝太和年間，自梁適魏，面壁少林寺，待九年功畢后坐化，少林僧人在修葺達(dá)摩大師面壁處時(shí)，得一鐵函，后取出函中經(jīng)書兩帙，一名《洗髓經(jīng)》，一名《易筋經(jīng)》。《洗髓經(jīng)》帙歸于慧可，附衣缽，共作秘傳，后世罕見，惟《易筋經(jīng)》留于少林，以永師德。經(jīng)書由天竺文所寫，眾僧難以譯得全文，故不得要領(lǐng)，失卻作佛真正法門。其中有一僧，志向高遠(yuǎn)，懷《易筋經(jīng)》遍歷山岳，得遇西竺圣僧般剌密諦，才得以詳譯其義。后隨圣僧進(jìn)修，得所謂金剛堅(jiān)固地，入佛智地，為有基筋矣。乃隨圣僧化行海岳，不知所蹤。徐鴻客遇之海外，得其密諦，既授予虬髯客，虬髯客復(fù)授予李靖，上述是“李序”的主要內(nèi)容。

“牛序”中主要記載牛皋途中路遇一游僧，手持一函，囑其予岳飛，岳飛見函后，自知將休，付函于牛皋，牛皋藏冊(cè)于嵩山石壁之中，待后世有緣人自得之。

關(guān)于“李、牛二序”中的內(nèi)容，清代學(xué)者凌廷堪和周中孚以及民國(guó)時(shí)期徐哲東、唐豪兩位先生都對(duì)其真實(shí)性提出質(zhì)疑，并列舉出其中與歷史不符的內(nèi)容，認(rèn)為《易筋經(jīng)》是后世偽托達(dá)摩之名所作的偽書，但作為全書之序介紹了《易筋經(jīng)》的由來、傳承以及相關(guān)的人物和事件，而且眾多版本中均有此二序，所以暫可作為《易筋經(jīng)》成書年代和作者的一種推論。

2.2 紫凝道人說唐豪先生最早提出《易筋經(jīng)》是紫凝道人寫的一部偽書。其在《少林武當(dāng)考》一文中提道：“祝本有天啟四年紫凝道人跋?！薄兑捉罱?jīng)洗髓經(jīng)牛李二序之偽》《易筋洗髓二經(jīng)之作者》兩篇隨筆中，提出恐是羽流所作的懷疑。后在其1958年所寫的《舊中國(guó)體育史上附會(huì)的達(dá)摩》一文中明確指出：“在體操方面附會(huì)達(dá)摩的，開始于明朝天啟四年（1624）天臺(tái)紫凝道人偽造的一部《易筋經(jīng)》，天啟四年以前絕對(duì)找不到一點(diǎn)有關(guān)六世紀(jì)時(shí)達(dá)摩的體操資料［4］?！?/p>

《易筋經(jīng)》文后的“紫凝道人跋”，出現(xiàn)在西諦本《易筋經(jīng)義》和述古堂本《易筋經(jīng)》等早期版本中，跋文沒有署名和標(biāo)出明確的時(shí)間，“紫凝道人”和“天啟四年”是在唐豪先生提及的祝本之中出現(xiàn)的，但是祝本原書至今并未發(fā)現(xiàn)。近些年發(fā)現(xiàn)的謝藏祝本和1917年上海大聲圖書局出版的《少林拳術(shù)精義》可以看到后跋中落有“時(shí)天啟四年歲次以甲子三月天臺(tái)紫凝道人宗衡跋”的字樣［5］。

目前“紫凝道人說”成為被廣泛認(rèn)可的一種推論，但是通過閱讀跋文內(nèi)容和相關(guān)研究的論文，尚無法驗(yàn)證這一推論的真實(shí)性。目前，最早的《易筋經(jīng)》版本成書于明代天啟四年（公元1624年），故《易筋經(jīng)》成書當(dāng)不晚于1624年。

2.3 新說“新說”是在石愛橋等多人撰寫的《易筋經(jīng)源流考略》中提出：“易筋經(jīng)源于中國(guó)秦漢時(shí)期的方仙道之養(yǎng)生術(shù)，至魏晉南北朝時(shí)期分為四家流傳。易筋經(jīng)曾經(jīng)少林寺僧侶改編用以健身。易筋經(jīng)改編和形成于唐宋間，明代開始傳向社會(huì)。易筋經(jīng)雖非達(dá)摩所原創(chuàng)，但與達(dá)摩有其淵源關(guān)系，起碼有其名與實(shí)的相關(guān)關(guān)系［6］?！?/p>

《易筋經(jīng)》的流傳過程撲朔迷離，但就現(xiàn)今已掌握的文獻(xiàn)資料來看，文中內(nèi)容的確與養(yǎng)生術(shù)有千絲萬縷的聯(lián)系，其中涉及道、釋、醫(yī)、武四家。雖然學(xué)界已證實(shí)牛李二序存?zhèn)?，但是其與達(dá)摩、少林寺始終是有相關(guān)關(guān)系的，所以“新說”從養(yǎng)生術(shù)發(fā)展的歷史角度得出這一假說，不失為《易筋經(jīng)》的成書和作者研究提供新的思路和方向。

3 版本流傳情況

當(dāng)前流傳的《易筋經(jīng)》版本眾多，內(nèi)容駁雜，許多珍本難以親見，故版本情況多據(jù)周偉良教授以及張志斌教授的研究整理。

3.1 主要抄本情況《易筋經(jīng)》主要抄本如下：①中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館所藏《養(yǎng)生兩種》中的《易筋經(jīng)》抄本，成書于1624年，龔居中撰［7］。②國(guó)家圖書館古籍部藏《易筋經(jīng)義》抄本，原為著名學(xué)者鄭振鐸（字西諦）所捐獻(xiàn)，故名“西諦本”。據(jù)考書中“凈心抱冰雪”方形白文章，為明末清初著名書畫鑒賞家梁清標(biāo)（1620-1691年）的鑒賞章，故抄本年代應(yīng)是明末清初［8］。③臺(tái)灣圖書館所藏《易筋經(jīng)》抄本，該抄本曾為江蘇常熟錢遵王（1629-1701年）述古堂之藏本，故稱“述古堂本”［9］。④浙江省圖書館善本部所藏《易筋經(jīng)》抄本，據(jù)書中鈐印“老當(dāng)益壯齋”及“王端履字福將號(hào)小谷”，考證為清乾嘉學(xué)者王端履所用之章，故判定此抄本至少為清嘉道時(shí)期［10］。⑤河南陳氏本《易筋經(jīng)》，據(jù)鈐印考證及陳氏家人介紹，此抄本為陳氏祖先陳靜抄本。陳靜曾為乾隆時(shí)期太醫(yī)，后出家為道，故陳氏本抄錄年代可能是稍早于來章氏輯本之前的道光年間［11］。⑥謝藏祝本《易筋經(jīng)》，是指經(jīng)一位名叫“謝季云”者收藏過的題曰：“清道光五年（公元1825年）”抄錄的嘉慶祝文瀾本《易筋經(jīng)義》，現(xiàn)藏于浙江義烏的楊志勇先生處［12］。⑦日本國(guó)立公文書館所藏《易筋經(jīng)》，書號(hào)303-47，該館書目著錄為江戶寫本，約在1797年前傳入日本［13］。

3.2 主要刊本情況《易筋經(jīng)》主要刊本如下：①祝文瀾輯《易筋經(jīng)》刊本（原本未見），現(xiàn)僅見“謝藏祝本”《易筋經(jīng)義》和1917年10月上海大聲圖書局出版的名為《少林拳術(shù)精義》的圖書。②傅金銓輯《易筋經(jīng)》刊本，即市隱齋版《易筋經(jīng)》，道光三年（公元1823年）新刊，清光緒二十二年（公元1896年）有重刻本（國(guó)家圖書館、中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館有藏）。③來章氏輯本《易筋經(jīng)》刊本，又稱本衙藏版，來章氏輯本是目前流傳較廣的清代刊刻本［14］。

此后，《易筋經(jīng)》刊本在內(nèi)容上出現(xiàn)較大變化，出現(xiàn)大量的增演本，如：潘霨于咸豐八年（公元1858年）刊印的《衛(wèi)生要術(shù)》，宋光柞于同治十三年（公元1874年）刊印的《衛(wèi)生易筋經(jīng)》，王祖源于光緒七年（公元1881年）刊印的《內(nèi)功圖說》，上洋席掃葉山房于光緒十年（公元1884年）刊印的《易筋經(jīng)義服氣圖說》，周述官于光緒二十一年（公元1895年）刊印的《增演易筋洗髓內(nèi)功圖說》，上海大聲圖書局于1917年刊印的《少林拳術(shù)精義》，席?？涤?920年刊印的《內(nèi)外功圖說輯要》［15］。

4 結(jié)語(yǔ)

《易筋經(jīng)》一書根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，可知成書當(dāng)不晚于明代天啟四年，即1624年。其作者斷不可能是李靖、牛皋等人，但達(dá)摩年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)存資料不足支撐推論，僅是少林寺內(nèi)口口相傳的一種傳說，暫不能作為結(jié)論；雖浙江天臺(tái)山為佛教天臺(tái)宗之祖庭，又為道教上清派支派天臺(tái)派發(fā)源地［16］，素有“佛宗道源，山水神秀”之美譽(yù)，且明代嘉靖年間開始，由于受倭寇襲擾，習(xí)武之風(fēng)盛行［17］。這樣一個(gè)地區(qū)雜糅佛、道、武等多元文化，的確滿足誕生《易筋經(jīng)》一書的文化背景，但跋文中明確指出“予觀易筋經(jīng)”，且跋文中多為練功之心得，列于全書之后，可見作者也并非紫凝道人；關(guān)于新說提出的易筋經(jīng)源于秦漢時(shí)期的方仙道之養(yǎng)生術(shù)，至魏晉南北朝時(shí)期分為4家流傳，這一論點(diǎn)也缺乏確鑿的實(shí)證材料，且易筋經(jīng)與八段錦、五禽戲之類的方仙道之養(yǎng)生術(shù)具有很大的不同，故此說法也不足信。易筋經(jīng)的確融合了道家養(yǎng)生術(shù)的內(nèi)容，但主體應(yīng)是以釋家為主，且與印度瑜伽的許多動(dòng)作有極高的相似性，故推測(cè)易筋經(jīng)當(dāng)從西來，在逐漸的演變流傳過程中，不斷吸收借鑒道家、醫(yī)家的內(nèi)容，成為如今所見之易筋經(jīng)。

在《易筋經(jīng)》的眾多版本之中，抄本當(dāng)屬“西諦本”和“述古堂本”最為古樸、珍貴，刊本中“市隱齋版”“本衙藏版”影響較大，且“本衙藏版”流傳最為廣泛。在各種抄本、刊本中內(nèi)容均有不同，且后期出現(xiàn)了許多增演本，在傳承發(fā)展中，“本衙藏版”起到了承上啟下的作用，并且內(nèi)容相對(duì)完整，故可作為重點(diǎn)研究的對(duì)象，展開進(jìn)一步研究。