葉明花，蔣力生

1.北京中醫(yī)藥大學(xué)，北京102488； 2.江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌 330006

《遵生八箋》十九卷，目錄一卷，由明代高濂所撰。本書(shū)是明代最具代表性的綜合性養(yǎng)生著作，有“養(yǎng)生百科全書(shū)”之稱。全書(shū)有理論，有方法；有功訣，有方藥；有符式，有圖錄；征引儒、道、佛、醫(yī)各家養(yǎng)生思想及養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，按照由理論-方法-目標(biāo)的邏輯編排，自成體系。《遵生八箋》結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，將宏富的內(nèi)容寓于嚴(yán)格的框架之內(nèi)，凡明萬(wàn)歷以前主要的養(yǎng)生文獻(xiàn)，均可在書(shū)中找到線索或崖略[1]。

《遵生八箋》問(wèn)世四百多年來(lái)，在養(yǎng)生學(xué)術(shù)史上產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。該書(shū)自刻本刊印后，不久即風(fēng)行海內(nèi)外，不僅藏書(shū)家多有收藏載錄，且坊間仿刻翻印者也不乏其人，以致傳世版本眾多，甚至遠(yuǎn)傳日本、韓國(guó)。清代以后，《遵生八箋》或全編或摘編，收入多種叢書(shū)或類書(shū)，如《四庫(kù)全書(shū)》《古今圖書(shū)集成》《廣百川學(xué)?！贰毒蛹冶貍洹贰墩f(shuō)郛續(xù)》等[2]。時(shí)至今日，作為養(yǎng)生專著，該書(shū)仍然為養(yǎng)生界所倚重。

1 成書(shū)背景

高濂，字深甫，或作深父，號(hào)瑞南道人、湖上桃花魚(yú)，錢塘(今浙江省杭州市)人， 生卒年不詳，大約生活于明嘉靖萬(wàn)歷年間，為明代著名的學(xué)者、戲曲家、養(yǎng)生家及藏書(shū)家。他能詩(shī)文、通醫(yī)理，書(shū)、畫、戲曲等無(wú)所不精，家中藏書(shū)豐富。曾在北京鴻臚寺任官，后隱居西湖，頤養(yǎng)逸游，安度晚年。史稱其“少嬰羸疾，復(fù)苦瞶眼”，所以喜歡研究醫(yī)道，尤其重視養(yǎng)生，多方搜尋奇藥秘方，后終得康復(fù)，遂將博覽群書(shū)所得養(yǎng)生之道一一記錄在案，編撰成《遵生八箋》，可謂集養(yǎng)生之大成者。另著有傳奇劇本《玉簪記》《節(jié)孝記》，詩(shī)文集《雅尚齋詩(shī)草》《芳芷樓詞》，還有《牡丹花譜》《蘭譜》等傳世[3]。

明代中葉以后直至明末，高度集權(quán)的皇家統(tǒng)治和日益繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在社會(huì)中下層，尤其在一般文人學(xué)者階層，形成了明顯的矛盾沖突。一般文人既擺脫不了封建專制的束縛，又難以在仕途上有所建樹(shù)，故多數(shù)轉(zhuǎn)而寄情于山水，鐘意于園林，或燕閑清賞，或托志沖舉，于是在飲食、起居、四時(shí)調(diào)攝諸方面更加注意，甚至為達(dá)到飲饌服食的極致、起居安樂(lè)的標(biāo)格，創(chuàng)造了許多前所未有的享樂(lè)方式，發(fā)明了無(wú)數(shù)愉情悅志的雅趣。因此，記載在《遵生八箋》中的各種幽賞暗贊的養(yǎng)生方法，實(shí)質(zhì)是明末文人世俗生活的寫照[4]。

傳統(tǒng)養(yǎng)生發(fā)展到明代，呈現(xiàn)出全面繁榮的局面，特別是道教內(nèi)丹術(shù)，歷經(jīng)宋明丹家的修持實(shí)踐，無(wú)論是在丹功理論上，還是在修持方法上，均達(dá)到了歷史上的最高點(diǎn)，而成為各種養(yǎng)生功法的代表。在內(nèi)丹術(shù)的反照下，養(yǎng)生文化日趨完備。其中，養(yǎng)生功法的套路化、口訣化，表明養(yǎng)生成了百姓日常生活中程序化的需要，而養(yǎng)生內(nèi)容的物質(zhì)化、視覺(jué)化，則表明養(yǎng)護(hù)生命與享受生命達(dá)到了緊密結(jié)合的程度。人們已從日常生活中學(xué)會(huì)享受養(yǎng)生的樂(lè)趣和美妙。從某種意義上來(lái)說(shuō)，《遵生八箋》的問(wèn)世，既是明代養(yǎng)生學(xué)繁榮發(fā)展的體現(xiàn)，也是明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)縮影。

2 主要內(nèi)容

《遵生八箋》是一部綜合性養(yǎng)生巨著，所謂“遵生”，即遵從、尊重生命，表達(dá)了作者“順生、重生”的養(yǎng)生觀[5]。全書(shū)分八目，包括目錄一卷共二十卷。該書(shū)從八個(gè)方面闡述了通過(guò)修身養(yǎng)生來(lái)預(yù)防疾病、達(dá)到長(zhǎng)壽的理論和方法，所以稱作八箋。卷一、卷二為《清修妙論箋》，屬于養(yǎng)生總論，記錄高氏從歷代養(yǎng)生文獻(xiàn)，或圣賢名人文集中擷取的玄經(jīng)秘典、圣賢教戒、省心律己等養(yǎng)生箴言360余則，謂之“保養(yǎng)之道，可以長(zhǎng)年，載之簡(jiǎn)編，歷歷可指”。卷三至卷六為《四時(shí)調(diào)攝箋》，分春、夏、秋、冬四卷，分別介紹四時(shí)養(yǎng)生方法、四時(shí)臟腑調(diào)攝方法及四時(shí)常用方藥，又征引各家對(duì)四時(shí)逐月養(yǎng)生的精辟論述，以指導(dǎo)人們根據(jù)不同的時(shí)令，采取不同的養(yǎng)生方法，并指出逐月養(yǎng)生的事宜與禁忌等事項(xiàng)，箋中還收錄了許多行氣導(dǎo)引圖譜，對(duì)研究中醫(yī)氣功極有學(xué)術(shù)價(jià)值。卷七、卷八為《起居安樂(lè)箋》，主要記述個(gè)體日常起居、居室布置、衛(wèi)生忌宜、怡養(yǎng)器物以及交朋接友等養(yǎng)生要義與方法，表現(xiàn)了作者淡泊明志、寄情山林的起居安樂(lè)觀，由“恬適自足條”“居室安處條”“晨昏怡養(yǎng)條”“溪山逸游條”“賓朋交接條”等組成。箋中還對(duì)可資頤養(yǎng)的生活用具、香熏諸法、花草種植、旅游用品、交友忌宜作了許多實(shí)用性的介紹。卷九、卷十曰《延年卻病箋》，收錄了多種服氣丹功的修煉方法。卷十一至十三曰《飲饌服食箋》，收錄了數(shù)以百計(jì)的飲食服餌藥方。卷十四至十六曰《燕閑清賞箋》，寓養(yǎng)生于賞鑒清玩之中，其中《瓶花三說(shuō)》即“瓶花之宜”“瓶花之忌”與“瓶花之法”，被譽(yù)為世界上最早的插花藝術(shù)論著。卷十七、十八曰《靈秘丹藥箋》，收錄了經(jīng)驗(yàn)醫(yī)藥方劑百余種。卷十九曰《塵外遐舉箋》，記載了古今一百位方外隱士的事跡[6]。

3 學(xué)術(shù)思想

《遵生八箋》作為明代養(yǎng)生學(xué)的鴻編巨制，不僅內(nèi)容豐富，包羅萬(wàn)象，而且體精思密，類例分明，具有很高的學(xué)術(shù)性和思想性。

3.1 強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)敬畏生命，珍惜生命，是中華傳統(tǒng)文化的基本精神，也是中華民族生命意識(shí)的根本體現(xiàn)。早在《尚書(shū)》就有“惟人萬(wàn)物之靈”的說(shuō)法，《孝經(jīng)》也說(shuō)：“天地之性，人為貴”，《管子》則明確提出“以人為本”的理念。高濂繼承了傳統(tǒng)文化的生命觀念，認(rèn)為尊重生命是人生的第一緊要事?！蹲裆斯{》的“遵生”似乎本當(dāng)作“尊生”，雅尚齋本書(shū)前三篇序言中，有兩篇并作“尊生”。高濂在《遵生八箋》自序中明確提出：“故尊生者，尊天地父母生我自古，后世繼我自今，匪徒自尊，直尊此道耳。不知生所當(dāng)尊，是輕生矣。輕生者，是天地父母罪人乎！何以生為哉？”為此，他直接表明自己編纂此書(shū)的目的：“故余《八箋》之作，無(wú)問(wèn)窮通，貴在自得，所重知足，以生自尊?！憋@然，“尊生”就是要尊重生命，以生命為貴，以生命為重，而且“貴在自得，所重知足”。所以，“以生自尊”的命題，反映了高濂強(qiáng)烈的個(gè)體生命意識(shí)，即每一個(gè)生命的個(gè)體，都要自我尊重生命[7]。養(yǎng)生的前提，就是要自我尊重生命，沒(méi)有個(gè)體覺(jué)悟的主動(dòng)性、積極性，養(yǎng)生就沒(méi)有持久的意志和動(dòng)力。

高濂認(rèn)為，生命是一種自然的存在，生命的發(fā)生是一種非常神奇、偶然的現(xiàn)象，沒(méi)有任何人為的規(guī)定，只有天地之道的支配，所以自尊就是要“直尊此道”，即尊重天地自然的安排。所以他在自序開(kāi)頭即言：“自天地有生之始，以至我生，其機(jī)靈自我而不滅。 吾人演生生之機(jī)，俾繼我后，亦靈自我而長(zhǎng)存。是運(yùn)天地不息之神靈，造化無(wú)疆之窮，二人生我之功，吾人自任之重，義亦大矣?！边@里談到的“機(jī)靈”也好，“神靈”也好，就是生命的神奇性、偶然性。而且這種天地之道的安排，是沒(méi)有任何偏私的，這是一種自然規(guī)律的展現(xiàn)，正如荀子《天論》所言：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！备咤フf(shuō)的“直尊此道”[8]，就是要充分認(rèn)識(shí)這種自然法則的公正與永恒，從而順道而行。高濂未幾言道：“然天地生萬(wàn)物，鈞窮通壽夭于無(wú)心，俾萬(wàn)物各得其稟。君子俟命，聽(tīng)富貴貧賤于賦畀，順?biāo)m以安其生。”實(shí)際上，君子俟命，順適安生，就是“以生自尊”命題的核心內(nèi)涵，安生就是自尊的目標(biāo)所在。高濂的另一段引文也十分明確地強(qiáng)調(diào)了這個(gè)觀點(diǎn)。文稱：“天地以生成為德，有生所甚重者，身也。身以安樂(lè)為本，安樂(lè)所可致者，以保養(yǎng)為本。先其本則本固，本既固，疾病何由而生？壽豈不永？”安生的根本途徑在于保養(yǎng)。這樣，由自尊而安生，為安生而保養(yǎng)，就成了合理的邏輯過(guò)程[7]。而保養(yǎng)的原則，就是遵循順從生命的自然規(guī)律，所以書(shū)名又作“遵生”。也許在高濂的意識(shí)中，敬畏尊重生命是前提，遵循順從生命規(guī)律是原則，養(yǎng)生的旨趣全在于這兩點(diǎn)，所以其言：“故知尊生之妙者，毋于此過(guò)求，亦毋以此為卑近也，乃可以談道?！?/p>

3.2 崇尚道家養(yǎng)生高濂自號(hào)為瑞南道人，以道自居，“咨訪道術(shù)”，不遺余力。高濂的道學(xué)造詣非常深，對(duì)道教經(jīng)籍總匯《道藏》有過(guò)系統(tǒng)、深入的研究。根據(jù)《遵生八箋》之《清修妙論箋》(下)的自注，高濂曾將正統(tǒng)《道藏》通讀一遍。他說(shuō)：“初謂《道藏》國(guó)刊，似無(wú)訛誤。余閱一藏以遍，魚(yú)豕之錯(cuò)，不可枚舉。”由此可知，高濂不僅讀過(guò)《道藏》，還能發(fā)現(xiàn)《道藏》的錯(cuò)誤不少，說(shuō)明其功底非凡。

從《遵生八箋》征引《道藏》等道家文獻(xiàn)一端來(lái)看，足可反映高氏的道家情懷和鮮明的道家傾向。僅以《清修妙論箋》為例，其引述道家著作就計(jì)有：《老子道德經(jīng)》《莊子注》《陰符經(jīng)解》《三元延壽參贊書(shū)》《抱樸子》《亢倉(cāng)子》《關(guān)尹子》《天隱子》《列子》《太上老君說(shuō)清靜經(jīng)》《神隱》《云笈七簽》《淮南子》《胎息經(jīng)》《周易參同契》《貞白書(shū)》《道林?jǐn)z生論》《太上日用經(jīng)》《養(yǎng)生大要》《道院集》《太上九行》《譚子化書(shū)》《西升經(jīng)》《坐忘樞要》《坐忘銘》《群仙錄》《黃帝中經(jīng)》《太玄經(jīng)》《動(dòng)神真經(jīng)》《真誥》《養(yǎng)性延命錄》《崔公入藥鏡》《西山記》《妙真經(jīng)》《黃老經(jīng)》《清靜經(jīng)》《玉樞經(jīng)》等四五十種。

從養(yǎng)生方法內(nèi)容的纂輯來(lái)看，《遵生八箋》所載錄的養(yǎng)生方法絕大多數(shù)來(lái)自道家。這也體現(xiàn)出高濂對(duì)道家養(yǎng)生智慧的重視。在《清修妙論箋》中，有三分之二的內(nèi)容來(lái)自于道家文獻(xiàn)；在《四時(shí)調(diào)攝箋》中，許多修養(yǎng)的方法也是來(lái)自道家，如靈劍子導(dǎo)引法、陳希夷二十四氣坐功圖、太上玉經(jīng)八方等；在《起居安樂(lè)箋》以居住空間為脈絡(luò)，亦多為道家日常修養(yǎng)法；《延年卻病箋》的兩卷，幾乎全是道家延年之法，如服氣、存想、守一、導(dǎo)引、按摩等；《飲饌服食箋》的“服食方類”和《燕閑清賞箋》的各種香方；《靈秘丹藥箋》的丹法仙方全部都是道家的經(jīng)驗(yàn)方；《塵外遐舉箋》的所謂高隱之士，實(shí)際上大多數(shù)是神仙道林中人物。因此，整部《遵生八箋》幾乎可以看作道家養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)的集成之作[9]。

3.3 重視精神調(diào)攝高濂雅尚藏書(shū)，勤于著述，素有“博學(xué)宏通”之譽(yù)[10]。他的治學(xué)范圍很廣，舉凡儒、道、釋、醫(yī)，造詣均深，旁及文學(xué)戲曲、收藏鑒賞，并有著述。由于深受傳統(tǒng)文化的影響，高氏論述養(yǎng)生，始終把精神道德的培植和情志品性的調(diào)攝放在首要的位置，所以開(kāi)篇即為“清修妙論”，標(biāo)明“日抄玄經(jīng)秘典，圣賢教戒，省心律己格言，共三百六十條?！倍颐鞔_提出“養(yǎng)德養(yǎng)生”的主張?！案咦釉唬簲z生尚玄，非崇異也。三教法門，總是教人修心正心、立身行己，無(wú)所欠缺……保養(yǎng)之道，可以長(zhǎng)年，載之簡(jiǎn)編，歷歷可指。即《易》有《頤卦》，《書(shū)》有《無(wú)逸》，黃帝有《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《論語(yǔ)》有《鄉(xiāng)黨》，君子心悟躬行，則養(yǎng)德養(yǎng)生兼得之矣。”在高氏看來(lái)，三教法門，易學(xué)醫(yī)學(xué)，道德培養(yǎng)的學(xué)問(wèn)亦即生命養(yǎng)護(hù)的功夫。

為了造就高邁超逸的精神境界，高濂對(duì)老莊等道家思想情有獨(dú)鐘，尤其對(duì)道家清凈無(wú)為、少私寡欲、恬淡虛無(wú)、抱樸守一、返璞歸真、謙卑隱退的行為觀念深為贊同。因而在書(shū)中大量征引老子、莊子、列子、文子、關(guān)尹子、葛洪、陶弘景、孫思邈等道家人物的言論及道教經(jīng)籍的話語(yǔ)，反映出高濂對(duì)道家精神修養(yǎng)及其實(shí)踐途徑的高度重視，他甚至說(shuō)：“養(yǎng)壽之道，與仙佛二教最是捷徑，故‘清凈明了’四字最好。內(nèi)覺(jué)身心空，外覺(jué)萬(wàn)物空，破諸妄相，無(wú)可執(zhí)著，是謂清凈明了?！卑褍?nèi)心的清凈淡泊和對(duì)外事的洞明透達(dá)，視為精神養(yǎng)生的最佳狀態(tài)。

除了道德精神的涵養(yǎng)修持外，有關(guān)情志活動(dòng)的調(diào)攝，也是《遵生八箋》的重要內(nèi)容。書(shū)中不僅纂輯了三卷“燕閑清賞”的專門方法，還在四時(shí)調(diào)攝、起居安樂(lè)、延年卻病等箋中專列了“逸書(shū)”“幽賞”“游說(shuō)”“知身心所損論”等篇，收集了許多能夠陶冶情操、移易心境、增強(qiáng)愉悅、控制不良情緒的方法理論。在《燕閑清賞箋》中，高濂分享了自己平日陶冶情操的體驗(yàn)。他說(shuō)：“余自閑日，遍考鐘鼎卣彝，書(shū)畫法帖，窯玉古玩，文房器具，纖細(xì)究心。更校古今鑒藻，是非辯證，悉為取裁。若耳目所及，真知確見(jiàn)，每事參訂補(bǔ)遺，似得慧眼觀法。他如焚香鼓琴，栽花種竹，靡不授正方家，考成老圃，備注條列，用助清歡?！庇纱丝梢?jiàn)高氏興趣之廣泛，才情之盎然，造詣之深邃，而這一切都是為了“用助清歡”，更顯出作者高貴心性和閑適情懷，養(yǎng)生能有如此體會(huì)，也許就是“神而明之”的境界了[11]。

有人研究《遵生八箋》的心理養(yǎng)生思想，認(rèn)為“高濂本人在心理養(yǎng)生思想上并無(wú)大的創(chuàng)新”[12]，這是沒(méi)有充分留意“高子論曰”的不當(dāng)之論。實(shí)際上，高濂在精神心理養(yǎng)生方面有許多深刻的認(rèn)識(shí)，甚至有許多獨(dú)到的見(jiàn)解。他在《清修妙論箋》《起居安樂(lè)箋》《延年卻病箋》中的許多文字，都涉及心理養(yǎng)生的思想。如在《燕閑清賞箋》卷首所言：“心無(wú)馳騁之勞，身無(wú)牽臂之役，避俗逃名，順時(shí)安處，世稱曰閑。而閑者非徒尸居肉食、無(wú)所事事之謂，俾閑而博弈樗蒲，又豈君子之所貴哉？孰知閑可以養(yǎng)性，可以悅心，可以怡生安壽，斯得其閑矣。”明確指出“閑以養(yǎng)性”的命題，并以“燕閑清賞”為雅好，不但反映了高濂的生活情趣，更體現(xiàn)出他的精神心理追求。清閑養(yǎng)性就是心理養(yǎng)生的重要內(nèi)容，后世石成金、李漁等人多有論及，尤其是李漁之《閑情偶寄》更是其思想的發(fā)揮，是否受高氏《燕閑清賞》之影響，很值得研究[13]。

3.4 主張綜合調(diào)養(yǎng)本書(shū)“八箋”的結(jié)構(gòu)編排，不僅反映出高濂養(yǎng)生思想的體系，即構(gòu)建了養(yǎng)生學(xué)從理論到方法和經(jīng)驗(yàn)的基本框架[1]，以便從整體上把握養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，由此也體現(xiàn)出高濂“眾術(shù)合修”綜合調(diào)養(yǎng)的思想主張?！鞍斯{”是一個(gè)整體，不可截然分割。在方法分類上，每一箋是相對(duì)獨(dú)立的，但在具體運(yùn)用上，往往彼此交聯(lián)，相互涵攝，或者相互影響，各有利弊。如何使其相輔相成，耦合聯(lián)動(dòng)，達(dá)到最佳的養(yǎng)生效果，避免一些副作用或不良反應(yīng)，防止滑入某種養(yǎng)生誤區(qū)，存乎于各人。高濂在自序里說(shuō)：“八者出入玄筌，探索隱秘，且每事證古，似非妄作。大都始則規(guī)以嘉言，繼則享以安逸，終則成以善行。吾人明哲保身，息心養(yǎng)性之道，孰過(guò)于此? 謂非住世安生要徑哉？是誠(chéng)出世長(zhǎng)生之漸門也。果能心悟躬行，始終一念，深造道妙，得意忘言，俾妙論合得，調(diào)攝合序，所居常安，無(wú)病可卻。謝清賞玩好，俾視空幻花；辟飲饌腥膻，而味餐法喜。丹藥懷以濟(jì)人，遐舉逸吾高尚。向之藉窺尊生門戶者，至則登其徑奧矣?！边@里高濂強(qiáng)調(diào)的也是八個(gè)方面整體調(diào)攝，方能“登其徑奧”。

高濂不僅指出“八箋”之間要相互為用，融會(huì)貫通，就是每箋之內(nèi)也要多管齊下，眾術(shù)兼修。如“四時(shí)調(diào)攝”，除了要充分掌握“四時(shí)陰陽(yáng)運(yùn)用之機(jī)”“五臟寒溫順逆之義”外，還要“因時(shí)系以方藥導(dǎo)引之功，該日載以合宜合忌之事”，并且增入“玉經(jīng)八方、祛瘟符箓、坐功圖像”等御災(zāi)防患之術(shù)，以及“隨時(shí)敘以逸事幽賞之條”，目的就是“和其性靈，悅其心志，人能順時(shí)調(diào)攝，神藥頻餐。勤以導(dǎo)引之功，慎以宜忌之要，無(wú)競(jìng)無(wú)營(yíng)，與時(shí)消息，則疾病可遠(yuǎn)，壽命可延?！憋@然，四時(shí)養(yǎng)生不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單順應(yīng)四時(shí)氣候特點(diǎn)的事情，而是有其豐富內(nèi)容的“套餐式”調(diào)養(yǎng)過(guò)程[14]。再如，“起居調(diào)攝”也不僅僅是行立坐臥、沐浴盥洗的事情，而是要“知恬逸自足者為得安樂(lè)本，審居室安處者為得安樂(lè)窩，保晨昏怡養(yǎng)者為得安樂(lè)法，閑溪山逸游者為得安樂(lè)歡，識(shí)三才避忌者為得安樂(lè)戒，嚴(yán)賓朋交接者為得安樂(lè)助。加之內(nèi)養(yǎng)得術(shù)，丹藥效靈，耄耋期頤，坐躋上壽，又何難哉？”由此可以看出，高濂所稱的“起居安樂(lè)”，幾乎涉及到精神心理和日常生活各個(gè)方面，遠(yuǎn)不是穿衣吃飯，眠起作息這么簡(jiǎn)單[5]。

此外，高濂還全面繼承傳統(tǒng)養(yǎng)生的智慧，征引前人的方法經(jīng)驗(yàn)，贊同或推廣古人的養(yǎng)生理念[15]。如引用張湛《養(yǎng)生要集》的論述：“養(yǎng)生大要：一曰嗇神，二曰愛(ài)氣，三曰養(yǎng)形，四曰導(dǎo)引，五曰言語(yǔ)，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌?！边@十個(gè)要點(diǎn)，顯然是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要統(tǒng)籌兼顧，方能達(dá)到應(yīng)有的效果。再比如老年養(yǎng)生[16]，他贊同葛洪的觀點(diǎn)：“老人攝生，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制。調(diào)引筋骨，有偃仰之方；杜疾閑邪，有吞吐之術(shù)；流行營(yíng)衛(wèi)，有補(bǔ)瀉之法；節(jié)宣勞逸，有予奪之要。忍怒以全陰氣，抑喜以養(yǎng)陽(yáng)氣。然后，先將服草木以救虧缺，后煉金丹以定無(wú)窮。”從高濂引用的文獻(xiàn)看，也是主張老年養(yǎng)生要精神情志、飲食起居、四時(shí)調(diào)攝、氣法導(dǎo)引、藥物服餌等全面兼顧，融會(huì)貫通，才能達(dá)到延年益壽的目的。