李彥婭

[提要]從后現(xiàn)代主義視角解析海南“春游”民俗現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其存在以下現(xiàn)實困境：一是鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織者傾向于宏大敘事的表達(dá)方式，二是鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承非理性依賴技術(shù)，三是鄉(xiāng)風(fēng)民俗外形與內(nèi)核趨于同質(zhì)化，四是鄉(xiāng)風(fēng)民俗過度追求有序而摒棄無序，五是鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織與受眾者的二元對立。這些困境也是當(dāng)下鄉(xiāng)村習(xí)俗傳承和發(fā)展面臨的普遍問題。后現(xiàn)代主義理論為改造舊俗、建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)提供啟示，包括民俗活動中將針對敘事與宏大敘事相結(jié)合，鄉(xiāng)風(fēng)重建中尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融，民俗儀式中兼顧傳承精華與特色個性，民俗活動中善用熵值理論平衡無序與有序，民俗承載組織的發(fā)展和個體需求相結(jié)合，以重塑鄉(xiāng)風(fēng)使其能適應(yīng)新時代人們多樣化、個性化、不斷發(fā)展的文化需求，進(jìn)而建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)提出了一系列富有創(chuàng)見的新思想、新觀點(diǎn)、新要求。[1]《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》指出，中華文明根植于農(nóng)耕文化，鄉(xiāng)村是中華文明的基本載體，它蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵和重要的文化價值。[2]鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的文化軟實力，也是鄉(xiāng)風(fēng)文明中的重要組成部分之一。塑造文明鄉(xiāng)風(fēng)、改造傳承民俗是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的重要方面，但由于歷史的局限性和發(fā)展的迫切性，黨和國家基于現(xiàn)實國情考慮，將發(fā)展重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)上，由此現(xiàn)階段鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)存在一定短板、民俗傳承面臨一系列的現(xiàn)實困境。本文借助后現(xiàn)代主義方法解構(gòu)與重塑鄉(xiāng)風(fēng)民俗，以使其得以批判性傳承發(fā)展，滿足新時代人們的民俗文化需求，進(jìn)而實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。

一、鄉(xiāng)風(fēng)民俗與后現(xiàn)代主義

(一)鄉(xiāng)風(fēng)民俗及其研究視角

鄉(xiāng)風(fēng)，即指鄉(xiāng)里的風(fēng)俗，指一個特定農(nóng)村地區(qū)人們的生產(chǎn)生活習(xí)慣、思想觀念和文化習(xí)俗等方面，受到當(dāng)?shù)刈匀缓腿宋沫h(huán)境影響，長期積淀、世代流承為當(dāng)?shù)厝怂邮?、遵從、信仰的儀式、規(guī)則等。[3]民俗，即指“人民創(chuàng)造、享用的生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、文化活動、社會組織、信仰與迷信等的文化傳承?！盵4](P.335)鄉(xiāng)風(fēng)民俗，即鄉(xiāng)村地區(qū)的人們在長期勞作實踐中積淀形成的風(fēng)氣、習(xí)俗，并為特定區(qū)域內(nèi)人們所共同遵循的倫理觀念、行為習(xí)慣、思維方式、規(guī)則制度的總和。[5]它潛移默化地影響著當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕J(rèn)同和行為習(xí)慣，也能對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。對于土生土長的農(nóng)村個體而言，鄉(xiāng)風(fēng)民俗是一種先于個體產(chǎn)生和群體形成的特殊存在。

民俗研究由來已久，新世紀(jì)以來鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)相關(guān)文獻(xiàn)也日益豐富，但從民俗角度探討鄉(xiāng)風(fēng)文明或從鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度探討民俗的研究卻略顯遲滯。整體上，對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的研究焦點(diǎn)或視角從“民俗”上升到“文化”，從關(guān)注“民俗衰落”“文化傳承”到強(qiáng)調(diào)“移風(fēng)易俗”“創(chuàng)新發(fā)展”“融合互動”以適應(yīng)新時代新階段的鄉(xiāng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求。新世紀(jì)以來，圍繞鄉(xiāng)風(fēng)民俗的研究逐漸增多，并在2007-2008年、2012-2013年、2017至今形成了逐漸增強(qiáng)的三次高潮，它們分別對應(yīng)著黨的十七大前后提出建設(shè)新農(nóng)村目標(biāo)、黨的十八大強(qiáng)調(diào)推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化及十九大以來提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃的時代背景。已有研究成果主要集中在以下幾個方面：1.良好的鄉(xiāng)風(fēng)民俗在鄉(xiāng)村發(fā)展中的重要性。鄉(xiāng)風(fēng)文明不僅直接與鄉(xiāng)村文化振興緊密相關(guān)，而且對于包括農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)在內(nèi)的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、鄉(xiāng)村社會治理、鄉(xiāng)村環(huán)境建設(shè)、鄉(xiāng)村法治以及黨的基層建設(shè)與群眾教育等都有重要意義①。2.鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展創(chuàng)新面臨的困境研究與新世紀(jì)來移風(fēng)易俗的社會觀察。研究成果認(rèn)為，一方面一些鄉(xiāng)風(fēng)民俗隨著人口流動與社會變遷趨于日漸凋零，一些惡俗陋習(xí)、宗族宗派勢力死灰復(fù)燃；另一方面，鄉(xiāng)村文明建設(shè)展現(xiàn)新風(fēng)貌、移風(fēng)易俗也出現(xiàn)了一些新模式和新特點(diǎn)。此外，也有學(xué)者從文學(xué)藝術(shù)作品中挖掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)涵意蘊(yùn)與變遷軌跡。②3.鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承創(chuàng)新的路徑③。蕭放提出如何傳承優(yōu)秀民俗文化、移風(fēng)易俗構(gòu)建文明鄉(xiāng)風(fēng)的七條具體途徑，包括重建鄉(xiāng)村精神傳統(tǒng)、運(yùn)用鄉(xiāng)規(guī)民約、發(fā)揮鄉(xiāng)賢和民間組織作用等[6]。朱雄軍從結(jié)構(gòu)-行動的視角指出鄉(xiāng)風(fēng)民俗變遷依賴內(nèi)驅(qū)力和外引力共同作用。[7]李燕、張鵬鵬認(rèn)為鄉(xiāng)風(fēng)民俗重構(gòu)應(yīng)關(guān)注農(nóng)村居民對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的需求。[8]總之，社會各界都已觀察到鄉(xiāng)村古老民俗的現(xiàn)代變化，并圍繞著如何將之融入到鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施之中，采用文本分析、案例分析、社會調(diào)查等方法橫跨政治學(xué)、社會學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)甚至文學(xué)等學(xué)科探究其過去與未來。但是對于如何對鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗傳統(tǒng)進(jìn)行解構(gòu)、條分縷析民俗中的具體元素以篩取保護(hù)其與社會主義核心價值觀相一致、傳承優(yōu)秀文化的精華之處，同時又屏蔽改造其陋弊之處，目前的研究較少開展哲學(xué)意義上的探究。此外，目前鄉(xiāng)風(fēng)民俗及相關(guān)對策研究傾向于“新建”而非“改造”、傾向于“管控”而非“引導(dǎo)”、傾向于“宏觀與抽象”而非“多元與具象”。在突出鄉(xiāng)村振興的新時代，對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的文化內(nèi)核的解構(gòu)、分析、整合與創(chuàng)新是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的重要途徑，后現(xiàn)代主義方法與此恰相契合。

(二)后現(xiàn)代主義及其方法特點(diǎn)

20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代主義開始在西方思想界盛行。20世紀(jì)80年代初期，后現(xiàn)代思潮開始引入中國。步入21世紀(jì)后，一系列圍繞“中國的后現(xiàn)代”展開的學(xué)界議題和反思批評以及運(yùn)用后現(xiàn)代思維方法對各個領(lǐng)域展開的研究實踐激增。[9]與現(xiàn)代社會科學(xué)的注重宏大敘事、統(tǒng)一框架與理性不同，在研究思想文化問題時后現(xiàn)代主義支持者常常具有解構(gòu)、想象、創(chuàng)造性、感性、不確定性等特點(diǎn)。[10]它是一種批判性、顛覆性的思維方式，相對于建設(shè)力量，它更注重解構(gòu)，它堅定地肢解一切最本質(zhì)、基礎(chǔ)性的東西，提倡多元化、個性化?？傮w上，后現(xiàn)代主義有以下五點(diǎn)特征：一是宏觀敘事和模糊表達(dá)，多用否定以及碎片化的表達(dá)方式，表達(dá)特點(diǎn)是宏觀、模糊的。二是反科學(xué)理性。認(rèn)為科學(xué)應(yīng)為人文關(guān)懷服務(wù)，尊重個體個性、情感、想象，認(rèn)為基于科學(xué)理性制定出一些所謂的“規(guī)則”去限制個體發(fā)展及其個性的展現(xiàn)違背了科學(xué)本身的目的。三是反組織權(quán)威。后現(xiàn)代主義提倡多元價值觀，主張肢解一切最本質(zhì)、基礎(chǔ)性的東西，認(rèn)為客觀真理與權(quán)威將被推翻，所以應(yīng)允許價值觀之間互相交融以促進(jìn)思想繁榮。四是堅持解構(gòu)主義和反系統(tǒng)主義。反對規(guī)范性、系統(tǒng)性的理論，提倡反向思維、組織無序化。五是反組織與個人對立，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷，反對組織強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，提倡組織與個體之間的共生發(fā)展。[11]本文以海南樂東地區(qū)“春游”民俗為例，運(yùn)用后現(xiàn)代主義的方法破解其困境，同時為其他鄉(xiāng)村民俗重構(gòu)與創(chuàng)新發(fā)展、推動鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興提供一些啟示。

二、海南“春游”習(xí)俗溯源和實踐形式④

(一)“春游”習(xí)俗溯源

媽祖精神的核心即為慈悲善良，是其屢赴險難，拯危救溺的動因?！按河巍绷?xí)俗來源便是媽祖核心精神的良好體現(xiàn)。相傳元朝初年，樂東縣內(nèi)雙墓山的酸梅樹上，盤踞著一只叫“冬鼓魅媽”的妖婆。其面陋發(fā)長，喜食幼童。九歲的菊花姑不幸被她抓住，冬鼓魅媽見她伶俐便驅(qū)使為奴隸，要求菊花姑為她捶背、撫足底、梳頭。媽祖娘娘得知此事便指點(diǎn)菊花姑為民除害。菊花姑為冬鼓魅媽梳頭時，悄悄地將每一綹發(fā)都綁在樹上，然后以撿梳子為由趁機(jī)逃走。為追趕菊花姑，冬鼓魅媽從樹上縱身躍下，不料頭發(fā)被捆，懸掛在樹上無法掙脫，十日之后便被餓死了。鄉(xiāng)親們擔(dān)心冬鼓魅媽的十個蠻子會向菊花姑尋仇，村民便轎抬媽祖神像大規(guī)模巡游，以鎮(zhèn)妖怪。巡游每到之處，家家戶戶在各自門口設(shè)祭桌，供奉青果，燃放鞭炮，焚香點(diǎn)燭，夾道迎接敬拜。從習(xí)俗來源看，“春游”一方面體現(xiàn)了媽祖救苦救難、慈悲善良的精神，同時也側(cè)面體現(xiàn)了鄉(xiāng)親們互幫互助的人道主義關(guān)懷。這些內(nèi)容構(gòu)成了“春游”習(xí)俗的原始文化內(nèi)涵和舉辦初衷。

(二)“春游”習(xí)俗流程形式

漢代以后，中原內(nèi)地的部分漢人到海南樂東避難，遂定居沿海一帶，使得黎漢雜居現(xiàn)象出現(xiàn)。大約在清康熙12年(1673年)，漢人建立樂東媽祖廟，自此樂東便有了“春游”習(xí)俗。“春游”通常在大年初四初五左右，每兩年舉辦一次。有些年份可能會因為媽祖廟的其他活動安排或者是受到一些非人為因素如天氣惡劣或者突發(fā)事件等的影響而取消。2020年春節(jié)本應(yīng)舉行“春游”，但因樂東縣內(nèi)新冠疫情防控工作已從2020年1月26日正式啟動。所以，樂東最近一次的“春游”是在2018年的大年初四、初五。“春游”前期準(zhǔn)備工作非常繁瑣，據(jù)媽祖廟里的負(fù)責(zé)人介紹，籌備需要一年左右時間。需要做的工作有：募集和號召民眾捐款；買辦相關(guān)用品；雇傭相關(guān)人員(民眾可自愿報名參加，春游中有“花童”“紅孩兒”等角色，參與的人員不設(shè)嚴(yán)格的年齡限制，以吸引各年齡段的群眾參加)等?！按河巍碑?dāng)日的安排緊湊。以2018年“春游”安排為例(具體年份稍有差異)，早上6點(diǎn)-9點(diǎn)：雇傭人員在媽祖廟集合分工，做好游行服飾與出行準(zhǔn)備。9點(diǎn)-14點(diǎn)：巡游全村，沿路負(fù)責(zé)抬神像的男子緩緩前進(jìn)，以供民眾上香朝拜，到指定的地點(diǎn)抬走烤好的全豬。14點(diǎn)-16點(diǎn)：到達(dá)游行終點(diǎn)，將游行神像依序擺放，供民眾上香祈福。16點(diǎn)-18點(diǎn)：才藝表演，搶炮儀式，宴請參與游行工作人員，給參與游行工作的人員分發(fā)紅包。18點(diǎn)-22點(diǎn)：將神像送回媽祖廟，舉辦光榮學(xué)子頒獎會，分發(fā)烤乳豬等。從流程看，“春游”習(xí)俗流程既緊湊又有序，既吸引了大眾廣泛參與又不乏專業(yè)娛樂活動，既深深烙入久遠(yuǎn)的媽祖文化內(nèi)涵，又結(jié)合時代文化元素。

(三)“春游”主要組織機(jī)構(gòu)——媽祖廟

莆田湄洲媽祖廟是樂東媽祖廟的祖廟。據(jù)史料記載，康熙11年(1672年)，福建、浙江等地戰(zhàn)事四起，民不聊生。樂東祖先為了生存，帶著神靈向南遷移下瓊島，并在此繁衍后代，建立了媽祖廟，進(jìn)行分靈傳播。本地民眾平時都來給媽祖進(jìn)香朝覲，祈求諸事平安順利。特別是媽祖生日與升天日要進(jìn)行祭奠活動，祈求媽祖的保佑。樂東媽祖廟自建立迄今，共遭遇兩次大劫難。一次是“破四舊運(yùn)動”，使得媽祖廟內(nèi)大量珍貴文物遺失。第二次是“文化大革命”，媽祖廟被夷為平地當(dāng)成曬谷場及操場。直至二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，地方信眾及各村村民團(tuán)結(jié)一致，自愿捐物捐資，自愿勞動，不計報酬才重建了樂東媽祖廟。整體上，民眾因信仰媽祖慈善文化而支持媽祖廟，媽祖廟得益于民眾的供奉而發(fā)展至今。

三、后現(xiàn)代主義透視下的鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實困境

結(jié)合后現(xiàn)代主義特點(diǎn)，透視現(xiàn)階段海南樂東“春游”習(xí)俗現(xiàn)實困境，其主要體現(xiàn)在以下五個方面：

(一)鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織者傾向于宏大敘事的表達(dá)方式

麥吉爾認(rèn)為宏大敘事是一種“完整的敘事”，即指無所不包的敘述，包含有主題性、目的性、連貫性和統(tǒng)一性⑤。在后現(xiàn)代語境下，鄉(xiāng)風(fēng)民俗困境可以解構(gòu)為兩個方面。一是鄉(xiāng)風(fēng)民俗趨于同質(zhì)化和平庸化，忽略了作為地方風(fēng)俗的細(xì)節(jié)和獨(dú)特，以至有落入精英主義的嫌疑；二是其具有濃重的政治特征，這里的政治特征是后現(xiàn)代主義所特指的將某種意志憑借組織權(quán)威或個人強(qiáng)權(quán)強(qiáng)加于他人、對文化弱勢方進(jìn)行文化暴力的權(quán)力政治。

宏大敘事的表達(dá)方式具體到鄉(xiāng)風(fēng)民俗，主要突出表現(xiàn)在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的構(gòu)建方面。由于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者和接受者之間存在文化層次差距，而且一般而言，主持者的社會地位、經(jīng)歷學(xué)識以及對鄉(xiāng)風(fēng)民俗的認(rèn)知和把握程度都要高于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的接受者。因此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者所制定的民俗文化可能會偏向精英主義，忽視、甚至無視鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾的文化需求。精英們只從組織或者自身的角度對鄉(xiāng)風(fēng)民俗進(jìn)行抽象的構(gòu)建，目的就是將鄉(xiāng)風(fēng)民俗所要表達(dá)的文化思想進(jìn)行抽象化，以便制造一個標(biāo)準(zhǔn)綱要般的口號。民俗活動在舉辦時亦會追求口號的抽象化和深度，后果是可能會產(chǎn)生空洞的宣傳口號，甚至是毫無意義的口號。以海南樂東媽祖廟為例，其鄉(xiāng)風(fēng)民俗活動都基于這兩個空洞宏大的口號：“慈悲媽祖、護(hù)國庇民、救苦救難、普渡眾生”“慈悲媽祖、大愛媽祖、弘仁普濟(jì)、福佑群生”。從美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)的角度說，這種概括原意是基于用宏大敘事的表達(dá)方式制定口號以吸引受眾與便于傳播，諷刺的是最終卻往往由于空泛抽象失去鮮活滋味，進(jìn)而失去吸引力。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)民俗傳承非理性依賴技術(shù)

現(xiàn)代人們對科技產(chǎn)生了非理性的過度依賴，這是后現(xiàn)代主義興起的原因之一。合理使用科技對人民生活是有利的，科技發(fā)展進(jìn)步也的確拓寬了人類認(rèn)識世界的視野和增強(qiáng)了改造世界的能力。但是，后現(xiàn)代主義重點(diǎn)批判的是科技使用在追求效率、功用的過程中丟棄了現(xiàn)實生活中的人文關(guān)懷，放棄了對個體生存和發(fā)展意義的反思。不僅樂東“春游”存在此類問題，縱觀當(dāng)今諸多鄉(xiāng)風(fēng)民俗，也逐漸被科技指導(dǎo)下的功利追求所掩蓋。過度強(qiáng)調(diào)技術(shù)理性的思維，民俗活動的舉辦和推廣只是功利地追求一組組參與人次、網(wǎng)絡(luò)傳播量等統(tǒng)計數(shù)據(jù)。鄉(xiāng)風(fēng)民俗在現(xiàn)代科技的裹挾下，盲目追逐關(guān)注與形式，忘記了風(fēng)俗滿足人們心理需求的基本功能。“春游”的本意是宣揚(yáng)媽祖慈悲博愛、無私無畏、救人急難、公平誠信等高尚品質(zhì)。一般在“春游”儀式正式開始前，媽祖廟長輩會為前來參與游行的民眾講解媽祖及一干神像的相關(guān)品質(zhì)和事跡。這于民眾而言具有深刻的教化意義，能淳化心靈、健全人格、凈化樂東社會風(fēng)氣、養(yǎng)一方純樸之民。但近幾年的“春游”習(xí)俗愈發(fā)重視外在形式，講解媽祖精神這一環(huán)節(jié)時間縮短甚至刪除，目的是留出時間給表演環(huán)節(jié)。為了推廣“春游”活動，組織者引進(jìn)一些奇裝異服，甚至增設(shè)奇異舞蹈表演環(huán)節(jié)。雖然網(wǎng)絡(luò)推廣效果明顯，也獲得更多流量關(guān)注，但這也使得媽祖廟在“春游”習(xí)俗舉辦和推廣過程中，過分重視技術(shù)理性與外在形式，而忽視習(xí)俗原本的道德教化、淳化心靈、健全人格的基本功能。

(三)鄉(xiāng)風(fēng)民俗外形與內(nèi)核趨于同質(zhì)化

多元化的價值觀念是后現(xiàn)代主義所倡導(dǎo)的，它批判傳統(tǒng)哲學(xué)把普遍性、同一性作為人的最高本質(zhì)。認(rèn)為人不能抽象概括出共性，將個性和血肉抽離。然而當(dāng)今的部分地區(qū)鄉(xiāng)風(fēng)民俗在外形與內(nèi)核上都趨于一致，在外形上，地區(qū)與地區(qū)之間的舉行形式、流程、甚至是重頭戲等方面都趨于一致。海南習(xí)俗主要圍繞當(dāng)?shù)氐纳駨R、公祖、狀元廟、將軍廟等進(jìn)行。習(xí)俗活動舉辦的過程中，其神像修飾、轎車掛飾布置、穿戴服飾、祭拜禮儀等都非常相似，從上傳到社交平臺的照片和視頻來看，很難準(zhǔn)確區(qū)分出是哪個地區(qū)舉辦的什么習(xí)俗活動。而海南省內(nèi)與樂東“春游”類似的習(xí)俗還有很多，屯昌縣屯昌鎮(zhèn)海軍境主火雷圣娘礁會、瓊海市嘉積鎮(zhèn)孟菜峝主侯王廟午參建醮、海口市龍泉鎮(zhèn)十字路登云坊中原賑濟(jì)盛會、定安縣富文鎮(zhèn)坡寨大路坡村南堯峝主軍坡場等。在內(nèi)核上，某些地區(qū)的“鄉(xiāng)紳階級”都不約而同地將鄉(xiāng)風(fēng)民俗視作是整合民眾思想的工具，沒有具體分析形勢和尊重個人差異，甚至鼓動其他民眾“鏟除異己”維護(hù)舊俗。樂東媽祖廟協(xié)會的“長老們”積極組織宣傳媽祖活動，除“春游”之外，還有媽祖誕辰、媽祖祭天儀式等。而舉行這些儀式往往需要民眾捐款和共同參與才能順利推行。但一些民眾因外出務(wù)工、信仰不同、貧窮等原因沒能捐款或參與活動，便會被拉入“消極分子”名單，甚至樂東媽祖廟協(xié)會還會動員其他民眾去給他們做思想工作，暗示其要合群、服從組織安排。群體動力學(xué)認(rèn)為，在群體氛圍、群體壓力等群體作用下，個人為了保護(hù)自己，必須做出妥協(xié)，從而與大多數(shù)人保持一致。而群體文化就是這個群體氛圍最重要的組成部分，這就要求個人必須服從群體所認(rèn)同的群體文化。盡管鄉(xiāng)風(fēng)民俗天然帶有同化、消滅差異的作用，然而各地繽紛多彩的民俗文化蓬勃璀璨發(fā)展，擁有持續(xù)生命力的重要原因在于它宣示著不同地區(qū)、不同民族、不同人群之間的差異、多樣和個性化，日漸趨同的形式與內(nèi)核往往使鄉(xiāng)村民俗失去特色和魅力。

(四)鄉(xiāng)風(fēng)民俗過度追求有序而摒棄無序

后現(xiàn)代主義認(rèn)為事物根本特征是創(chuàng)造性、非理性、不確定性、非平衡性和模糊性。所以認(rèn)為有序所追求的穩(wěn)固性、連貫性和明確性是無用枉然的?，F(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗從形式、價值文化、活動運(yùn)作等方面都極力追求有序。鄉(xiāng)風(fēng)民俗的主持者渴求能夠發(fā)展有序穩(wěn)固的民俗文化。所以鄉(xiāng)風(fēng)民俗的相關(guān)管理層在民俗活動舉辦過程中，企圖通過對民俗活動宣傳的控制、民俗形成來源的把控、民俗活動氛圍的渲染以及對組織活動相關(guān)人員進(jìn)行考核獎懲等實現(xiàn)精準(zhǔn)控制，以使得民俗活動的形成、宣傳、發(fā)展、轉(zhuǎn)型等各個過程精準(zhǔn)配合，打造有序完美的民俗文化。但由于現(xiàn)實情況的繁冗性和復(fù)雜性，使得民俗文化的發(fā)展過程充滿不確定性、不可預(yù)知性。前面介紹到“春游”前期準(zhǔn)備工作非常繁瑣，據(jù)媽祖廟的負(fù)責(zé)人介紹，每次籌備至少要一年左右時間。媽祖廟負(fù)責(zé)“春游”的相關(guān)管理層會精心設(shè)計每個環(huán)節(jié)，把控“春游”的節(jié)奏，還會對組織活動相關(guān)人員工作進(jìn)行考評獎懲。但由于現(xiàn)實情況的復(fù)雜性和人的“有限理性”，不可避免會發(fā)生一些突發(fā)情況，如雇用人員不能按時到場、天氣突變、道路狹小游行車轎無法通行、場地布置工具缺失等。在“無序”狀態(tài)和“突發(fā)”事件日益增多的現(xiàn)代社會，過于強(qiáng)調(diào)有序的籌備與既定的安排容易挫傷民眾與組織者的積極性，也往往造成資源浪費(fèi)。

(五)鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織與受眾者的二元對立

后現(xiàn)代主義批駁現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為組織與個體之間是互利、共生關(guān)系，并嘗試消解組織權(quán)威、打破組織與個人之間的二元對立。在鄉(xiāng)風(fēng)民俗的語境下，后現(xiàn)代主義認(rèn)為，如果鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織將對受眾的掠奪和欺詐作為組織發(fā)展的基礎(chǔ)，就是把受眾放在了鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的對立面，把鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的生長和發(fā)揚(yáng)置于人們的對立面。而這種價值取向必然會催生出急躁的、強(qiáng)勢的民俗文化，甚至還會不自覺地使組織滑向“組織中心主義”，即指僅僅將組織成員視作組織生存發(fā)展的工具，即鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織僅僅將受眾當(dāng)成組織生存發(fā)展的工具而不是平等的個體對待。樂東媽祖廟大部分經(jīng)濟(jì)收入來源于“春游”、媽祖誕辰、媽祖祭天儀式等習(xí)俗活動的舉辦。在活動舉辦的過程中，祈福物件和香燭的買賣、籌集善款等能大大增加寺廟的收入。而習(xí)俗活動舉辦剩余的資金也是寺廟的重要經(jīng)濟(jì)來源之一。前些年樂東媽祖廟有“組織中心主義”的傾向，把民眾當(dāng)成組織生存發(fā)展的工具。為了拓寬收入來源，將寺廟內(nèi)日常民眾前來供奉的香燭、鞭炮之類的物品提高兩倍價錢，還大力游說前來尋求媽祖庇佑的民眾購買祈福物品、辟邪寶物等，更甚者道德綁架一些富裕的民眾多捐善款，美其名曰為樂東做貢獻(xiàn)。不僅樂東”春游“存在民俗承載組織與受眾的二元對立之一困境，這也是當(dāng)今鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織發(fā)展普遍需要直面的問題。鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織壟斷受眾對于民俗文化的認(rèn)知評判，抽離了受眾的本性。由此產(chǎn)生的鄉(xiāng)風(fēng)民俗會扼殺群眾的創(chuàng)造力和想象力，并最終受迫于民俗組織權(quán)威，成為鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織鞏固地位和治理的粘劑，任由鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織將受眾們強(qiáng)行粘拼成一個沒有思考、沒有靈魂的組裝體。

四、基于后現(xiàn)代主義的鄉(xiāng)風(fēng)民俗重構(gòu)路徑

后現(xiàn)代主義作為一個反思鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的新視角要求我們在解構(gòu)鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實困境的基礎(chǔ)上提出新的構(gòu)建思路，在進(jìn)行構(gòu)建時要警惕思想極端的錯誤，不能完全照搬照抄后現(xiàn)代主義，要求現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗即刻完全理性、圓滿。所以，在使用后現(xiàn)代主義來進(jìn)行鄉(xiāng)風(fēng)民俗建構(gòu)時，應(yīng)以現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗觀念為基礎(chǔ)、以鄉(xiāng)風(fēng)民俗組織為載體，結(jié)合鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾的文化需求，整合已被后現(xiàn)代主義解構(gòu)的現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

(一)民俗活動中將針對敘事與宏大敘事相結(jié)合

針對敘事與宏大敘事是一組相反的概念。針對敘事的特點(diǎn)是重視個人體驗、突出事物細(xì)節(jié)的描述。在鄉(xiāng)風(fēng)民俗推廣發(fā)展的過程中，鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層為了使鄉(xiāng)風(fēng)民俗更具有普遍性和廣泛性，會對民俗文化運(yùn)用宏大敘事的表述方式進(jìn)行定制和宣傳。宏大敘事具有普遍性和廣泛性，運(yùn)用極具抽象凝練的宣傳口號可能更容易吸引更大范圍的受眾，但這就忽視了鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者的個人體驗，使得鄉(xiāng)風(fēng)民俗教化和熏陶的作用下降，甚至造成鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層與鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者雙方的理解鴻溝。鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層應(yīng)當(dāng)讓鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者實實在在參與到民俗活動中來。因此，鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的二元建構(gòu)要在宏大敘事的基礎(chǔ)上融合針對敘事，強(qiáng)調(diào)個性和共性、特殊性與普遍性的結(jié)合。以海南樂東“春游”習(xí)俗為例，媽祖廟作為鄉(xiāng)風(fēng)民俗管理層，民眾為鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者?！按河巍蹦康氖切麚P(yáng)媽祖精神：慈悲博愛，無私無畏，救人急難，普渡眾生，公平誠信。媽祖精神具有宏大敘事的普遍性和共識性。其宣傳口號又極其抽象凝練“慈悲為懷、大愛無涯、懲惡驅(qū)邪、勇敢堅毅”。20世紀(jì)90年代“春游”一度游行到廣東沿海一帶，吸引了大范圍的受眾。近年來，樂東媽祖廟在針對敘事方面也做得尤其突出，全民參與，“有錢出錢，沒錢出力”。游行隊伍的神像抬轎和角色扮演，都需要不同年齡段的民眾共同參與完成。且“春游”活動主要是縣內(nèi)游行，各家各戶需要在游行隊伍到來之前，互相協(xié)助把家門口打掃干凈。在“春游”隊伍集結(jié)地，需要部分民眾為游行工作人員準(zhǔn)備食物。針對大學(xué)生，“春游”活動中一般會舉行光榮學(xué)子的頒獎典禮?！按河巍被顒优e辦完成后，剩余的資金便用來獎勵當(dāng)年考上大學(xué)的學(xué)生?！按河巍绷?xí)俗在宏大敘事的基礎(chǔ)上融合針對敘事，將宏大口號與民眾參與相結(jié)合，針對大學(xué)生群體進(jìn)行光榮學(xué)子的頒獎典禮，兼顧個性和共性、特殊性與普遍性，也使得鄉(xiāng)親們在活動過程中融洽關(guān)系、增進(jìn)交流，為鄉(xiāng)里營造了良好的文化氛圍，形成高度的凝聚力和向心力。

(二)鄉(xiāng)風(fēng)重建中尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融

鄉(xiāng)風(fēng)民俗的傳承和發(fā)展中，科技能夠發(fā)揮巨大的作用。但后現(xiàn)代主義形成原因之一就是針對現(xiàn)代人們對科技產(chǎn)生了非理性的過度依賴。但在筆者看來，對科技非理性依賴的反思并不意味著對科學(xué)的全盤否認(rèn)和消解。后現(xiàn)代主義抨擊科技非理性使用，同時強(qiáng)調(diào)要重視人文關(guān)懷，所以現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗的發(fā)展更應(yīng)當(dāng)要重新審視人文關(guān)懷和科學(xué)理性的關(guān)系，尋求人文關(guān)懷和科學(xué)理性的交融。前文對現(xiàn)有鄉(xiāng)風(fēng)民俗現(xiàn)實困境解構(gòu)時以“春游”習(xí)俗為例，認(rèn)為不少民俗舉辦和推廣過程中，向流量看齊，過度重視網(wǎng)絡(luò)平臺的網(wǎng)絡(luò)傳播量等數(shù)據(jù)，忽視習(xí)俗原本的道德教化、淳化心靈、健全人格的基本功能。因此，在對鄉(xiāng)風(fēng)民俗受眾進(jìn)行針對性分析時，要將受眾這一概念具體化，當(dāng)成實實在在的個體去分析。在思考由人去構(gòu)建、組織、參與的鄉(xiāng)風(fēng)民俗的推廣和發(fā)展時，不應(yīng)當(dāng)把科學(xué)當(dāng)作為其全部范式，而忽略鄉(xiāng)風(fēng)民俗接受者作為個體的人文需求。“春游”的本意是宣揚(yáng)媽祖慈悲博愛、無私無畏、救人急難、公平誠信等高尚品質(zhì)。按照傳統(tǒng)，“春游”儀式正式開始前，媽祖廟長輩會為前來參與游行的群眾講解媽祖及一干神像的相關(guān)品質(zhì)和事跡。這種宣傳和講解習(xí)俗的本質(zhì)精神是對民眾的人文關(guān)懷，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。同時也要看到網(wǎng)絡(luò)平臺對推廣傳統(tǒng)習(xí)俗的重大意義和作用，利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗推廣和發(fā)展，將人文關(guān)懷和科學(xué)理性相融合，以科學(xué)作為實現(xiàn)手段、以人的需求和發(fā)展作為根本目的。

(三)民俗儀式中兼顧傳承精華與特色個性

很多地區(qū)的春節(jié)民俗活動舉辦的過程中，其神像修飾、轎車掛飾布置、穿戴服飾、祭拜禮儀等等都非常相似，使得地區(qū)特色沒能明顯突出。這要求民俗活動在舉辦的過程中，應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、地理位置等客觀條件，增加地方特色。由于樂東歷代人才輩出，例如“清貢生符慶元”“道光恩貢紀(jì)繼文”“清歲貢周麟”“清代歲貢，海陽訓(xùn)導(dǎo)紀(jì)維禮”“清貢生陳云瑞”“清宣統(tǒng)貢生周國元”“歲貢羅士盛”“道光拔貢符慶蕃”“歲貢周興邠”“清附生議員蔡元成”等，所以“春游”習(xí)俗在進(jìn)行“光榮學(xué)子頒獎典禮”這一環(huán)節(jié)，會有樂東歷代杰出人物的展示、服裝穿戴和角色扮演，使得學(xué)子對先輩的事跡更加了解，并以此為榜樣激勵自己不斷向前。鄉(xiāng)風(fēng)民俗內(nèi)核方面，鄉(xiāng)風(fēng)民俗的組織管理者在制定高凝聚、高向心力的組織文化時應(yīng)尊重差異、包容分歧，盡力矯正鄉(xiāng)風(fēng)民俗帶來的過度同化。樂東“春游”舉行過程中部分民眾存在迷信封建思想，這在其他民俗活動中也同樣存在。耄耋老人顫顫巍巍地在每個神像經(jīng)過家門口時都要拜一拜，虔誠者還跪下磕頭。他們對神像尤為敬畏和崇拜，甚至抱有“磕一磕拜一拜，百病除財神來”的心理。這給美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示是，要培育具有現(xiàn)代意識、科學(xué)精神、敢于創(chuàng)新的新型村民。同時批判性繼承鄉(xiāng)風(fēng)民俗，對于落后的、守舊的、腐朽的“異風(fēng)異俗”要堅決清掃徹除，營造健康向上的社會風(fēng)氣，相信科學(xué)，堅定唯物主義。

(四)民俗活動中善用熵值理論平衡無序與有序

熵定律是熱力學(xué)第二定律中的重要定律，它認(rèn)為一個封閉系統(tǒng)的能量不可避免地朝著單向轉(zhuǎn)化。熵這個概念是用來描述無序程度的一個度量單位，熵值越高無序程度也隨之增高，熵值達(dá)到頂峰時封閉的系統(tǒng)就失去原有系統(tǒng)的效能進(jìn)入混亂狀態(tài)。將熵的概念引入到鄉(xiāng)風(fēng)民俗解釋當(dāng)中，即指在一個封閉穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中，民俗文化建立伊始能發(fā)揮其最大的功效，然而隨著歷史的發(fā)展和演變，鄉(xiāng)土社會中的熵值不斷增加，民俗文化也逐步失去其效能，直至熵值達(dá)到頂峰從而使民俗文化徹底失去其文化特質(zhì)，進(jìn)入超穩(wěn)的封閉狀態(tài)。民俗文化組織者無法與民俗文化受眾進(jìn)行交流溝通，組織也無法產(chǎn)生新的民俗文化，最終導(dǎo)致鄉(xiāng)風(fēng)民俗消退和滅亡。假設(shè)民俗文化組織者破壞熵的存在條件——封閉與穩(wěn)定，也就是打破無用的有序，引入負(fù)熵，抵消正熵，防止熵值增加，那么便可以避免熵值增加而導(dǎo)致的民俗文化滅亡。在復(fù)雜的現(xiàn)代社會背景下，鄉(xiāng)風(fēng)民俗存在無序是不可避免的。但也正是這些無序促使媽祖廟創(chuàng)新出更好的解決問題的思路和辦法。如“春游”過程中有時會遇到天氣突變的情況，露天烤乳豬的流程環(huán)節(jié)進(jìn)行不了。媽祖廟為應(yīng)對這個“無序”環(huán)節(jié)，則會提前把這一環(huán)節(jié)“外包”給部分民眾，由他們先行搭帳篷進(jìn)行烤豬、分配豬肉、核對領(lǐng)取名單。之后再與這些民眾結(jié)算酬勞即可。這種方法非?？尚星乙惨恢毖永m(xù)至今，大大地減輕了媽祖廟的工作負(fù)擔(dān)，也使得更多民眾參與到“春游”活動當(dāng)中，可謂一舉兩得。有的年份有些外省“新移民”也前來參加“春游”并帶來特色的才藝表演，使得“春游”更加熱鬧豐富。同時獨(dú)具特色的才藝表演也為“春游”的環(huán)節(jié)設(shè)計提供了創(chuàng)新的空間。所以鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗要學(xué)會把握無序和有序的平衡，在無序中制造有序，用無序去維護(hù)有序。鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展過程中應(yīng)對無序的變通往往成為民俗文化生存與發(fā)展的必要條件，適度的無序可以給鄉(xiāng)風(fēng)民俗帶來具有長久生命力的有序，能夠為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕瘞韯?chuàng)新，激發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)民俗發(fā)展的更大活力。

(五)民俗承載組織的發(fā)展和個體需求相結(jié)合

前面提到后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)個體需求，反對組織強(qiáng)權(quán)和統(tǒng)治，倡導(dǎo)價值多元化和去中心化。這些理論都為消除鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織和個人文化需求的對立提供了新思路和啟示。鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織和個體需求相結(jié)合，要求鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織摒棄“組織中心主義”的觀點(diǎn)，與其風(fēng)俗文化受眾共同發(fā)展。只有在互利價值觀下才能發(fā)展出具有生命力的鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織文化。如果僅僅將風(fēng)俗文化受眾視作鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織發(fā)展所需掠奪的資源，那么鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的發(fā)展與風(fēng)俗文化受眾的人文關(guān)懷將存在割裂。在這樣的狹隘價值觀下發(fā)展出來的鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織是毫無活力的。前幾年樂東媽祖廟發(fā)展中出現(xiàn)“組織中心主義”的傾向，只從自身組織發(fā)展出發(fā)，把民眾當(dāng)成組織發(fā)展的工具。為了獲得拓寬收入來源，無視民眾供奉神靈時的精神寄托與祈求神靈幫助的情感需求，將寺廟內(nèi)日常民眾前來供奉的香燭、鞭炮之類的物品提高兩倍價錢。類似的這些活動不斷抑遏著民眾的精神需求，也使得媽祖廟公信力和民眾信任度降低。從長遠(yuǎn)來看，這對媽祖廟發(fā)展極為不利。樂東媽祖廟要想獲得長足發(fā)展，就應(yīng)摒棄“組織中心主義”的觀點(diǎn)，與人民共同發(fā)展。近幾年媽祖廟也逐漸認(rèn)識到鄉(xiāng)風(fēng)民俗承載組織的長遠(yuǎn)發(fā)展與風(fēng)俗文化受眾的人文關(guān)懷不是矛盾對立而是互利共生、榮辱共擔(dān)的，所以它更多地選擇與鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和縣內(nèi)社團(tuán)合作，多渠道募集活動與生存資金，更加關(guān)注民眾的精神生活需求。

海南樂東“春游”習(xí)俗存在的現(xiàn)實困境也是當(dāng)下鄉(xiāng)村習(xí)俗傳承和發(fā)展所面臨的普遍問題?；诤蟋F(xiàn)代主義視角解構(gòu)與重構(gòu)鄉(xiāng)村民俗，對鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興有著重要的現(xiàn)實意義，與新時代鄉(xiāng)村振興發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)具有極強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性。鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為鄉(xiāng)村振興的重要軟實力，應(yīng)與“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！闭w戰(zhàn)略目標(biāo)融合協(xié)同，不斷改造傳承。而后現(xiàn)代主義所蘊(yùn)含的針對敘事、人文關(guān)懷、倡導(dǎo)多元化價值觀、解構(gòu)權(quán)威、反組織中心等思想理念為它的批判傳承和發(fā)展提供了新視角和改造路徑。

注釋：

①參見趙秀忠《弘揚(yáng)民俗文化 促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)》，《湖南省社會主義學(xué)院學(xué)報》2009年第1期：81-84頁；劉啟英《鄉(xiāng)村振興要煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象》，《人民論壇》2019年第27期：140-141頁；楊華《從移風(fēng)易俗和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)入手遏制“天價彩禮”》，《農(nóng)村工作通訊》2019年第10期：51頁；郭晉媛《山西傳統(tǒng)村落旅游開發(fā)動力機(jī)制研究——基于民俗學(xué)視角》，《技術(shù)經(jīng)濟(jì)與管理研究》2019年第2期：122-128頁；李小燕、趙相斌《“鄉(xiāng)風(fēng)文明”與鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展》，《長春理工大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2019年第3期：71-74、94頁；陳潭、于勇《鄉(xiāng)風(fēng)禮俗、信任關(guān)聯(lián)與社會治理》，《江蘇社會科學(xué)》2016年第1期：137-144頁；范宗瑞、萬遠(yuǎn)英《民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中的價值思考》，《山東社會科學(xué)》2015年S1期：369-371；卞海霞《論鄉(xiāng)風(fēng)民俗的民事司法適用》，《湖北社會科學(xué)》2010年第9期：142-145；梁阿敏《文化融合的可能路徑——基于鄉(xiāng)村振興場域下法治與民俗的互動視角》，《原生態(tài)民族文化學(xué)刊》2020年第1期：98-105；黃曉珍《鄉(xiāng)風(fēng)民俗:傳統(tǒng)閩西北鄉(xiāng)村的非制度化教育》，《中共福建省委黨校學(xué)報》2017年第5期：113-120。

②參見肖聰聰《浙東農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的困境及其引導(dǎo)》，浙江海洋大學(xué)2017年學(xué)位論文；陶江《南昌地區(qū)民俗的變異與傳承》，《江西社會科學(xué)》2003年第1期：177-180頁；李三輝、范和生《鄉(xiāng)村文化衰落與當(dāng)代鄉(xiāng)村社會治理》，《長白學(xué)刊》2017年第4期：134-141；趙炎峰《鄉(xiāng)村振興視域下文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)路徑探析》，《開封教育學(xué)院學(xué)報》2019年第2期：289-292；郭其智、黃小妹、馬青《安徽農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)民俗建設(shè)的新模式與新特點(diǎn)研究》，《安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第3期：13-17；張云《閻連科小說中鄉(xiāng)村權(quán)力的文化背景解析》，《作家》2012年第6期：2-4；殷波《鄉(xiāng)村振興的文化意義——潘魯生教授新著〈美在鄉(xiāng)村〉簡評》，《山東社會科學(xué)》2019年第5期：193。

③參見鄭自立《“十三五”時期鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的推進(jìn)策略》，《中共山西省委黨校學(xué)報》2016年第6期:104-107頁。

④本文結(jié)合南昌大學(xué)公共管理學(xué)院紀(jì)新展同學(xué)所作的有關(guān)海南樂東”春游”活動的社會調(diào)查撰寫而成，特此致謝。

⑤筆者據(jù)Allan Megill所著《Grand Narrative’ and the Discipline of History》 一文翻譯歸納所得，具體內(nèi)容參見Frank Ankersmit and Hans Kellner《A New Philosophy of History》，University of Chicago Press，1995:151.