馬惠蘭， 麥迪乃·麥麥提力

(北方民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,寧夏 銀川 750021 )

近年來，隨著以習(xí)近平總書記為核心的黨中央對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的強(qiáng)調(diào)，相關(guān)理論研究日漸成為熱點(diǎn)，推出了眾多研究成果。在這些成果中，既有對(duì)中華民族共同體意識(shí)本身的研究，也有關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)建議和對(duì)策的研究，內(nèi)容十分豐富。青覺、徐欣順認(rèn)為，中華民族共同體意識(shí)是由各族人民的中國認(rèn)知體驗(yàn)、中國價(jià)值信念和中國行為意愿三個(gè)要素關(guān)聯(lián)共存而成[1]；馮育林提出，“中華民族共同體”是“中華民族”經(jīng)歷時(shí)間化、社會(huì)化、政治化三重鍛造后生成的新概念，蘊(yùn)含“中華民族”的多重屬性[2]；嚴(yán)慶認(rèn)為，作為共同體本體的中華民族與反映共同體本體的中華民族共同體意識(shí)，均植根于我國多民族國家孕育發(fā)展的歷史之中，自覺于近代列強(qiáng)圍攻中國的困局之中，勃興于新中國建立之后[3]；虎有澤、云中強(qiáng)調(diào)，理解中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵應(yīng)從國家認(rèn)同層面切入，國家認(rèn)同的表現(xiàn)形式就是中華民族共同體意識(shí)[4]；麻國慶從不同地區(qū)民族互動(dòng)的共同記憶中歸納出中華民族的共同記憶，提出強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同應(yīng)從多層次性的共同記憶上下功夫[5]。

這些成果對(duì)于從理論上理解中華民族共同體和實(shí)踐上如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)都有重要借鑒意義，但這并不意味著鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究業(yè)已完善。綜合來看，既有研究仍有不少局限亟待進(jìn)一步破解[6]。筆者認(rèn)為，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最重要的是使其有滋生扎根的土壤。在中華民族共同體意識(shí)的研究中，亟需理論的大眾化和生活化，真正使民眾對(duì)其形成明確的認(rèn)知，以此準(zhǔn)確地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐反過來又完善認(rèn)知，循環(huán)往復(fù)，才能提升中華民族共同體意識(shí)的鑄牢成效。

一、中華民族共同體意識(shí)理論大眾化、生活化的可能性

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代的概念表述，但實(shí)際上，這個(gè)概念來源于中華民族的長期生活實(shí)踐，其本身即帶有大眾化和生活化的特征。

1.民間觀念和認(rèn)知常識(shí)是中華民族共同體意識(shí)的生活基礎(chǔ)。近代以來，隨著“民族”“中華民族”這些概念的普及，已在民間產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊懥ΑＴ谏鐣?huì)生活的一些領(lǐng)域中，廣大民眾往往會(huì)使用“民族”概念，這一概念在不同語境下有不同的含義，在不少語境中就指代的是“中華民族”和“中華民族共同體”。如日常生活中，人們會(huì)用“民族風(fēng)”形容某種服飾風(fēng)格，這種民族風(fēng)，既不是特指某一個(gè)民族的元素，也不是指現(xiàn)代西式服裝，而是強(qiáng)調(diào)中華民族意義上的文化特色。在音樂演奏領(lǐng)域，有一類樂器被歸入“民族樂器”，這里的限定語“民族”，也是指代中國各民族或整個(gè)中華民族的文化特征。在國家利益、榮譽(yù)受到他國侵犯或文化受到他國誤解時(shí)，人們會(huì)認(rèn)為侵犯了自己的“民族感情”，這里的“民族”顯然也是基于中華民族和中華民族共同體意義上的表達(dá)。由此可見，中華民族共同體意識(shí)本身就有極強(qiáng)的大眾基礎(chǔ)和生活基礎(chǔ)。

2.中華民族觀念的普及是共同體意識(shí)產(chǎn)生的源頭。探討中華民族概念和理論的來源可知，現(xiàn)代意義上的中華民族是基于民族國家觀念傳入我國后對(duì)學(xué)術(shù)界的刺激而產(chǎn)生的現(xiàn)代性概念。當(dāng)時(shí)正面臨列強(qiáng)的侵略，整個(gè)國家風(fēng)雨飄搖，廣大人民受盡苦難，急需一種力量將國家和國民凝聚起來，凝結(jié)成自我解放的力量。而中華民族的概念，恰恰是一種能夠產(chǎn)生團(tuán)結(jié)力和凝聚力的概念。馬克思說過：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足于這個(gè)國家的需要程度?！盵7]11中華民族概念及其包含的共同體理論意蘊(yùn)就是如此。當(dāng)然，這一概念的新生與普及，離不開學(xué)界的大力啟蒙與推動(dòng)，如顧頡剛先生著名的“中華民族是一個(gè)”的宣示即是如此。直到抗日戰(zhàn)爭取得完全的勝利，近代以來的屈辱得到了徹底的洗刷，全體中國人民的驕傲和自豪，同樣也需要以“中華民族共同體”的身份來表達(dá)和確認(rèn)。

3.已然形成的中華民族共同體是相關(guān)理論大眾化、生活化的堅(jiān)實(shí)土壤。新中國成立以來，我們黨的一系列民族政策，促進(jìn)了民族平等和各民族的團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步鞏固了事實(shí)上的中華民族共同體。民族地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是交通、通信技術(shù)的發(fā)展，使全國各地區(qū)的空間距離不斷縮小，對(duì)口支援邊疆則拉近了內(nèi)地和邊疆民族地區(qū)的心理距離。同步建成小康社會(huì)進(jìn)程中“一個(gè)民族都不能少”，更是將各民族都置于一個(gè)共同發(fā)展的藍(lán)圖和愿景中。中國人民從站起來到富起來、強(qiáng)起來的歷程，尤其是十八大以來，我國社會(huì)生活領(lǐng)域發(fā)生的深刻變化和在抗疫、科技等領(lǐng)域取得的一系列令人自豪的成就，進(jìn)一步強(qiáng)化了全中國人民的中華民族共同體意識(shí)。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記在多個(gè)場(chǎng)合對(duì)中華民族、中華民族共同體反復(fù)強(qiáng)調(diào)，使得這一概念也進(jìn)一步深入人心，為其大眾化和生活化奠定了更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、中華民族共同體意識(shí)理論大眾化、生活化的必要性

1.大眾化、生活化是中華民族共同體意識(shí)理論指導(dǎo)鑄牢實(shí)踐的要求。馬克思說過，“理論一旦被群眾掌握，就會(huì)轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量”[7]9。理論必須與大眾相結(jié)合, 只有在大眾中找到生長點(diǎn), 滿足大眾的要求和利益, 才能得到不斷的豐富和發(fā)展。中華民族共同體意識(shí)理論是鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐的指導(dǎo)。對(duì)理論研究更深入、更具體，對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)也才能夠更科學(xué)、更有針對(duì)性。廣大人民群眾是鑄牢的主體，主體需要的理論一定要是大眾的、通俗易懂的。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些地區(qū)的群眾對(duì)中華民族共同體意識(shí)還不夠完全了解，不能夠深刻理解中華民族共同體到底是一個(gè)什么樣的共同體、為什么必須鑄牢共同體意識(shí)、共同體意識(shí)表現(xiàn)在哪些方面、如何鑄牢共同體意識(shí)等。因此，中華民族共同體意識(shí)相關(guān)理論在面向廣大人民群眾時(shí)，就應(yīng)脫去其過于學(xué)術(shù)的、深?yuàn)W甚至是艱澀的表達(dá)，回歸到大眾的生活實(shí)踐，而大眾的生活實(shí)踐又是檢驗(yàn)理論、對(duì)理論進(jìn)行再創(chuàng)造和提升的過程。“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西, 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵7]56在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的理論研究和宣傳中，需要全面審視理論邏輯和言語形態(tài)，運(yùn)用大眾熟悉的、能夠理解而又喜聞樂見的事實(shí)和語言去表達(dá)：以各民族如何共同開拓了中華民族的疆域、創(chuàng)造了中華民族的歷史、豐富了中華民族的文化等鮮活事實(shí)去闡述理論，讓各族人民理解民族團(tuán)結(jié)、祖國統(tǒng)一和中華民族共同體的穩(wěn)固是全體國民的最高利益；以中華民族共同體是各民族人民的物質(zhì)家園、精神家園、生活家園的根基的闡述角度，讓各族人民像珍視自己的眼睛一樣珍視中華民族共同體；以黨和國家各項(xiàng)民族政策的推動(dòng)、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作的開展、各民族和民族地區(qū)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)以及各民族人民生活水平的不斷提升，讓各族人民切實(shí)感受到中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)意義。通過這些大眾化、生活化的理論，能夠有效地指導(dǎo)各行各業(yè)和人民大眾鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐。

2.大眾化、生活化符合培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的目標(biāo)要求。中華民族共同體意識(shí)理論研究的最終目標(biāo)就是要培育和鑄牢中華民族共同體意識(shí)，而鑄牢的主體是廣大群眾，因此，“共同體”和“共同體意識(shí)”指的就是最廣泛人民大眾的客觀集合和思想共識(shí)。任何為主體確立的發(fā)展目標(biāo)，只有從主體的生活實(shí)際出發(fā)，而又滿足主體的要求，才能激發(fā)主體的主觀能動(dòng)性，激發(fā)主體的力量。也只有與主體的發(fā)展需要相向而行的發(fā)展目標(biāo)，才能夠在主體的擁護(hù)和自覺踐行中更好更快地實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度看，在生活中真正鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族共同體意識(shí)理論研究和宣傳的目標(biāo)，而將這個(gè)理論融入到廣大人民的社會(huì)生活和實(shí)踐中，就是達(dá)到鑄牢目標(biāo)的最便捷的方法和途徑。從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系來看，中華民族共同體意識(shí)作為一種精神層面的存在，是由物質(zhì)生活所決定的，而大眾化的生活實(shí)踐就是物質(zhì)世界對(duì)精神意識(shí)塑造的過程。

3.大眾化、生活化是中華民族共同體意識(shí)鑄牢實(shí)踐本身的需要。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是一項(xiàng)兼具專業(yè)性、大眾性和實(shí)踐性的工程，要想真正實(shí)現(xiàn)鑄牢的目標(biāo)，就要充分調(diào)動(dòng)各方面的積極性，運(yùn)用一切可以運(yùn)用的方法、手段、工具、載體，深入挖掘各種資源，力爭實(shí)現(xiàn)人人參與。首先，政府各級(jí)部門在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在積極推進(jìn)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線的民族工作中，運(yùn)用黨報(bào)黨刊以及新媒體等宣傳手段，引領(lǐng)各方參與，畫好同心圓，做好中華民族共同體意識(shí)理論的大眾化生活化工作。其次，在學(xué)校、社區(qū)、鄉(xiāng)村、機(jī)關(guān)、企業(yè)、軍隊(duì)等深入開展民族團(tuán)結(jié)教育，促進(jìn)全社會(huì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，支持社會(huì)組織創(chuàng)辦的新媒體開設(shè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)專欄、專題，特別是推動(dòng)成立中華民族共同體意識(shí)宣傳新媒體聯(lián)盟，攝制播放民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育宣傳片和公益廣告，推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+民族團(tuán)結(jié)”，開發(fā)更多貼近大眾生活的精神產(chǎn)品，更好地宣傳闡釋中華民族共同體意識(shí)理論，也讓民眾在廣泛參與中實(shí)現(xiàn)自我教育和互相塑造，讓中華民族共同體意識(shí)深深根植于心。

三、中華民族共同體意識(shí)理論大眾化、生活化的路徑

正因?yàn)橹腥A民族共同體意識(shí)理論有大眾化、生活化的現(xiàn)實(shí)可能性，其大眾化、生活化的路徑就成為進(jìn)一步思考的方向。筆者認(rèn)為，主要包括如下四個(gè)路徑。

1.突出“五個(gè)認(rèn)同”在政治生活領(lǐng)域的引領(lǐng)。政治生活是現(xiàn)代社會(huì)公民生活的重要組成部分，而政治生活與政治信仰、意識(shí)形態(tài)密不可分。近代以來，在帝國主義列強(qiáng)的步步侵略下，我國逐漸淪為半封建半殖民地社會(huì)，各族人民在自發(fā)的反侵略斗爭中形成了初步的政治革命意識(shí)。此后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在思想覺悟、政治意識(shí)更加明晰的狀態(tài)下，各族人民投入新民主主義革命的洪流，在這一過程中不斷了解并樹立起對(duì)馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)政黨的信仰。民族地區(qū)的解放和發(fā)展就是各民族人民自覺選擇的結(jié)果。尤其是新中國成立以后，通過各級(jí)政府部門對(duì)民族地區(qū)的治理和對(duì)各族人民群眾提供的組織化服務(wù)，使得各族人民的國家歸屬意識(shí)和對(duì)黨的擁護(hù)意識(shí)不斷增強(qiáng)；推動(dòng)民族平等團(tuán)結(jié)和促進(jìn)民族地區(qū)發(fā)展的一系列政策的實(shí)施，使得各民族對(duì)中華民族的認(rèn)同日益增強(qiáng)；現(xiàn)代教育制度的建立和普及，推動(dòng)了國家通用語言文字的廣泛使用和各民族深入的交往、交流、交融，各民族文化中的優(yōu)秀元素不斷豐富中華文化的寶庫，各族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同不斷增強(qiáng)。站起來、富起來、強(qiáng)起來的共同發(fā)展經(jīng)歷，讓各族人民對(duì)社會(huì)主義道路的認(rèn)同得以牢固樹立。各族人民在自身生活實(shí)踐和見證民族地區(qū)發(fā)展過程中，也在不斷強(qiáng)化著對(duì)偉大祖國的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同和對(duì)中國特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。在中華民族共同體意識(shí)理論研究和宣傳中，要將教育內(nèi)容與這些政治生活領(lǐng)域已經(jīng)形成的深刻感受相聯(lián)系，在深化“五個(gè)認(rèn)同”的基礎(chǔ)上鑄牢各族群眾的中華民族共同體意識(shí)。

2.凸顯以民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作作為社會(huì)生活領(lǐng)域的抓手。民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步工作是當(dāng)前我國促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)主要的組織化和正式化的手段，包含“團(tuán)結(jié)”和“進(jìn)步”兩個(gè)層次的目標(biāo)。團(tuán)結(jié)和進(jìn)步既是一體兩面，又是互為因果：只有更緊密的團(tuán)結(jié)才能夠發(fā)揮合力，促進(jìn)更快進(jìn)步；只有團(tuán)結(jié)在一起的各民族都取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步，才能夠促進(jìn)更高層次的團(tuán)結(jié)。具體工作中，無論是國家層面、各省市自治區(qū)，還是各地級(jí)市、縣，都在認(rèn)真開展這項(xiàng)工作，取得了很大的成就，涌現(xiàn)了一大批民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的先進(jìn)典型，極大推動(dòng)了良好民族關(guān)系的發(fā)展和中華民族共同體意識(shí)的增強(qiáng)。在中華民族共同體意識(shí)理論建設(shè)與宣傳過程中，要進(jìn)一步凸顯民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的重要意義，發(fā)揮各級(jí)各類政府、社會(huì)組織和個(gè)人的主觀能動(dòng)性，使他們都成為促進(jìn)團(tuán)結(jié)、推動(dòng)進(jìn)步的能動(dòng)力量，號(hào)召各族人民將民族團(tuán)結(jié)當(dāng)作生命線，像愛護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)民族團(tuán)結(jié)，形成一個(gè)密不可分的共同體。與此同時(shí)，在團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)上，理論建設(shè)中也要更加關(guān)注進(jìn)步、推動(dòng)進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步鞏固中華民族的牢固團(tuán)結(jié)。正如習(xí)近平總書記所指出的：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，就要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)作為基礎(chǔ)性事業(yè)抓緊抓好?！盵8]事實(shí)上，只有打牢民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的基礎(chǔ)，才有利于形成更高層次的中華民族共同體。對(duì)此，理論研究必須要有充分體現(xiàn)。

3.強(qiáng)調(diào)以公民意識(shí)培育作為公共領(lǐng)域的要求。在2014年中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“要高舉各民族大團(tuán)結(jié)的旗幟，在各民族中牢固樹立國家意識(shí)、公民意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)……”[9]將公民意識(shí)與國家意識(shí)、中華民族共同體意識(shí)并列，凸顯其相同的重要性和彼此密切的關(guān)聯(lián)性。在中華民族共同體意識(shí)理論建設(shè)與宣傳過程中，注意將中華民族共同體意識(shí)與公民意識(shí)教育相結(jié)合。在現(xiàn)代社會(huì)中，各成員既有民族身份，更有公民身份。各民族成員在社會(huì)生活領(lǐng)域中對(duì)自己的公民身份要有明確的意識(shí)，按照依法治國的要求，樹立起對(duì)憲法和法律的信仰和遵守，在公共生活場(chǎng)域中遵紀(jì)守法，規(guī)范個(gè)人行為實(shí)踐。同時(shí)，按照公民道德建設(shè)綱要對(duì)公民普遍的社會(huì)公德、家庭美德、職業(yè)道德和個(gè)人品德的要求，自覺遵守公民行為規(guī)范。中華民族共同體意識(shí)理論建設(shè)與宣傳過程中，將培養(yǎng)更加文明、理性和尊重普遍行為規(guī)范的公民作為塑造共同性、鑄牢共同體的必由之路。

4.充分發(fā)揮大眾媒體和國家通用語言文字的塑造功能。在本尼迪特克·安德森《想象的共同體》一書中，突出描述了印刷科技的普遍使用對(duì)近代以來西方民族國家的民族形成的重要性[10]。邁克爾·羅斯金等在《政治學(xué)》一書中也指出：“政治系統(tǒng)和傳播體系是精確并行的，它們?nèi)币徊豢伞！盵11]由書報(bào)、廣播電視、網(wǎng)絡(luò)媒體等組成的立體多元化傳媒網(wǎng)絡(luò)與社會(huì)各層面有著密切關(guān)系，因此，中華民族共同體意識(shí)理論大眾化與生活化對(duì)此應(yīng)予以高度重視。首先，應(yīng)在全國性的傳統(tǒng)媒體和新媒體學(xué)習(xí)平臺(tái)(如“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”等)上加大中華民族共同體內(nèi)容的呈現(xiàn)，推動(dòng)各級(jí)黨員干部自覺鑄牢中華民族共同體意識(shí)；其次，在全社會(huì)各種綜合性媒體上(如各級(jí)各類電視臺(tái)、紙質(zhì)媒體)加強(qiáng)中華民族共同體意識(shí)的宣傳和教育，形成良好的輿論引領(lǐng)；再次，對(duì)不同社會(huì)群體，有針對(duì)性地開展專業(yè)化和志愿化相結(jié)合的理論普及工作，如在小區(qū)宣傳欄、公共場(chǎng)所宣傳展板等生活化場(chǎng)景中，加入鑄牢中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)容。對(duì)各少數(shù)民族而言，一方面應(yīng)重視其傳統(tǒng)文化和語言文字的使用權(quán)；另一方面，作為中華民族共同體成員，應(yīng)將掌握國家通用語言文字的能力當(dāng)作生活學(xué)習(xí)的必要技能。這也有利于各族人民在使用通用語言文字的過程中，更好地受到中華文化的浸潤，進(jìn)一步結(jié)成精神文化的共同體。中華民族共同體意識(shí)理論應(yīng)對(duì)此進(jìn)行深入闡述，使之深入人心。而反過來看，國家通用語言文字的普及，無疑也有利于中華民族共同體意識(shí)理論的大眾化和生活化。