詹小美,劉 棁

(中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275)

中華民族共同體意識是反映中華民族存在的社會意識。十三屆全國人大一次會議通過《中華人民共和國憲法修正案》，“中華民族”首次寫入憲法，十九大將“鑄牢中華民族共同體意識”寫入《黨章》，十九屆五中全會將“鑄牢中華民族共同體意識，促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”[1]明確為推進(jìn)社會主義政治建設(shè)的重要內(nèi)容，在根本性上凸顯了鑄牢中華民族共同體意識的時代意涵。在現(xiàn)實(shí)性上，對鑄牢中華民族共同體意識價值內(nèi)涵的“承認(rèn)—認(rèn)可—贊同”，指涉根基性情感維度的身份歸屬、文化性價值維度的共識凝聚和政治性國家維度利益共享的深刻演繹。中華民族共同體意識根基性、文化性和政治性指向的民族關(guān)系表達(dá)，內(nèi)蘊(yùn)鑄牢共同體意識的民族成員心理認(rèn)同的一致，彰顯鑄牢共同體意識的“認(rèn)知—評價—體驗(yàn)”，指涉循環(huán)建構(gòu)的歷史場景、導(dǎo)引認(rèn)同的踐行場域、研判運(yùn)用的價值意向，其思想根基的打造、鏈接層次的提升和共意性空間的形塑，則以“刻寫實(shí)踐”和“體化實(shí)踐”(1)“刻寫實(shí)踐”和“體化實(shí)踐”是美國學(xué)者保羅·康納頓提出的概念，前者強(qiáng)調(diào)通過符號系統(tǒng)傳遞和保存信息，后者強(qiáng)調(diào)親身在場參與傳達(dá)信息。參見保羅·康納頓：《社會如何忘記》，納日碧力戈譯，上海人民出版社2003年版，第71頁。的交互作用指向了鑄牢中華民族共同體意識的應(yīng)然向度。

一、夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的思想根基

馬克思指出，“共同體是一切民族的起點(diǎn)”[2]，鑄牢中華民族共同體意識的思想根基體現(xiàn)出“共同體不僅僅是指一群人，它是一個整體”[3]的思想表達(dá)，其作為規(guī)定性、綜合性和多樣性的集中體，指涉了鑄牢共同體意識的思想根基不僅具有經(jīng)驗(yàn)層面的個體涵義，而且具有整體性和系統(tǒng)性的寓意。作為五十六個民族和諧共生的情感紐帶，中華民族共同體意識的生發(fā)，體現(xiàn)了民族成員精神意義的價值指向和以文化為載體連接而成的共同命運(yùn)。歷史上，中華文明的思想意蘊(yùn)不僅涵括了中原華夏文明的主脈，而且涵括了各少數(shù)民族對中華文化發(fā)展的價值貢獻(xiàn)。正是通過民族交往交流交融生成的“你中有我、我中有你”格局，多元一體的中華文化得以形成、多元一體的中華民族得以形塑；正是“基于共同或者相似的價值觀和文化心理定式而形成的社會群體，是一種特定文化觀念和精神追求反映在組織層面上的有機(jī)統(tǒng)一體”[4]，長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流不僅凸顯了中華民族共同體內(nèi)部的同一性，而且彰顯了中華民族共同體區(qū)別于“他者”的群體生存價值凝聚。就此而言，中華民族的整體性要義是五十六個民族休戚與共生存狀態(tài)的共同體表達(dá)，既包容了發(fā)展速度和地域文化各異的民族群體，又包容了經(jīng)濟(jì)成分不同的民族群體。事實(shí)上，多元一體的民族結(jié)構(gòu)與統(tǒng)一的國家結(jié)構(gòu)之間的相輔相成，使民族融合與自然同化成為民族關(guān)系的主流，不同民族團(tuán)體的利益兼容和中華民族整體利益的同音共律成為五十六個民族和衷共濟(jì)的內(nèi)在邏輯。

1.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的思想根基，投射價值共識的達(dá)成。在價值研判基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)化認(rèn)知“并非單純是一個與獨(dú)立自存的特殊事物相對立的共同的東西，而毋寧是不斷地在自己特殊化自己，在它的對方里仍明晰不混地保持它自己本身的東西”[5]332。正因?yàn)楣沧R是民族成員創(chuàng)造性思維深入現(xiàn)象后形成的價值形式，蘊(yùn)藏在差異性與統(tǒng)一性互構(gòu)中的價值感知，其要素的展開本身就是一個體系。通過將集體推崇的中華民族文化理念內(nèi)化為個體行動者相一致的意見和看法，形成共同體成員普遍的價值認(rèn)同，構(gòu)成了共同體意識鑄牢的重要目標(biāo)；融貫民族意識、民族性格、民族生存方式的共同體特質(zhì)，彰顯共同建設(shè)中華民族、共同發(fā)展中華民族、共同享有中華文化和發(fā)展成果的共同體表達(dá)，構(gòu)成了共同體意識鑄牢的思想前提。目標(biāo)指向和思想前提的系統(tǒng)鏈接指涉社會成員同一性基礎(chǔ)的生成，指涉普遍認(rèn)可的價值主張在價值范疇、價值原則、價值關(guān)系調(diào)適中的凝聚，指涉民族精神的支撐作用在共同體意識外在化轉(zhuǎn)換中的顯現(xiàn)。

2.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的思想根基，依托于觀念形態(tài)向事實(shí)行為轉(zhuǎn)化的對象性關(guān)系的形塑。反映同一性共識的價值凝聚，貫通個體成員對民族共同體的對象性關(guān)注，在規(guī)范現(xiàn)實(shí)和把握未來的同時揭示了共同體價值關(guān)系的整體變化與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)。從凝聚共識與思想根基打牢的關(guān)系出發(fā)，審視鑄牢共同體意識對象性活動展開的前提，指涉?zhèn)€體行動者認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、評價系統(tǒng)演繹的價值內(nèi)化，以及共同體成員心理化過程、心理化機(jī)制、心理化建構(gòu)影響下的價值外化。事實(shí)上，價值凝聚的形成常常伴隨著虛無迷茫與尋求共識、文化沖突與共同底線、“功利”性取向與否定之否定的矛盾博弈，映射共同體意識鑄牢的社會實(shí)踐，連接時間軸與空間項作用下的歷史邏輯。以此透視民族成員認(rèn)識的“直觀的感性的具體性”“表述出這一過程理性和理念的具體性”[5]417，進(jìn)一步論證了“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[6]。受此影響，從觀念到行為、從理想到現(xiàn)實(shí)的對象性活動聚焦共同體意識價值延展的時代圖景，不僅投射個體行動和群體行為產(chǎn)生的制度情境，而且折射身份話語呈現(xiàn)和行為認(rèn)定的共同體意義。

3.夯實(shí)共同體意識的思想根基，承接于民族成員責(zé)任意識和使命感的培育。習(xí)近平總書記指出：“中華民族是一個命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損；各民族只有把自己的命運(yùn)和中華民族的整體命運(yùn)緊緊連接在一起，才有前途，才有希望?！盵7]共同體意識的價值共識的思想凝聚，與民族成員“責(zé)任—義務(wù)”關(guān)系的深層次表達(dá)息息相關(guān)。立足于民族特色和國家發(fā)展之需的共同體意識的社會化，既包含民族情感和發(fā)展理念的深層碰撞與系統(tǒng)融合，又包含民族理想和現(xiàn)實(shí)要求之間的實(shí)踐調(diào)適與利益耦合；既指涉歸屬感形成對身份危機(jī)和價值迷茫的消解，又指涉共同體意識的價值理念對利益選擇和身份定位的明晰，二者互動指向了個體成員對民族國家責(zé)任意識的養(yǎng)成和義務(wù)關(guān)系的確認(rèn)。受此影響，民族成員的集體利益關(guān)切意味著自身價值的社會實(shí)現(xiàn)，意味著某種程度的精神愉悅和現(xiàn)實(shí)利益的滿足。事實(shí)上，價值共識支撐下獲得感、認(rèn)同感、滿足感的強(qiáng)化與民族文化滲透力、國族夢想吸引力、共同體意識傳播力緊密聯(lián)系，作用于責(zé)任意識和使命感培育的基礎(chǔ)性銜接。實(shí)踐中，包容多樣與凝聚共識并行不悖，多元中熔鑄一體與一體中展演多元并育不違，共同的價值追求、共同的文化崇尚、共同的奮斗目標(biāo)直指責(zé)任意識和使命感養(yǎng)成的思想基礎(chǔ)，在互嵌式社會結(jié)構(gòu)的構(gòu)建中實(shí)現(xiàn)民族成員的廣泛交往、全面交流和深度交融。

4.夯實(shí)鑄牢中華民族共同體意識的思想根基,發(fā)展于教育的文化整合。中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚精神滋養(yǎng)[8]。教育既是共同體生產(chǎn)的文化形式，又是世代相襲文化傳承的介質(zhì)，教育的文化整合使那些符合時代要求、具有適應(yīng)力與同化力的思想和觀念得以弘揚(yáng)，通過共同體意識的精神濡化，奠基著民族成員相一致的思維模式和行為準(zhǔn)則。通過教育的手段進(jìn)行文化整合，意味著以傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)實(shí)凝練為依托進(jìn)行共同價值的歷史敘事，在去除糟粕和弘揚(yáng)精華的過程中展示民族發(fā)展的同一性。整合的過程往往涉及人們面對傳統(tǒng)的狀態(tài)，即“本能的狀態(tài)和自由的狀態(tài)。所謂本能的狀態(tài)，是指活動的主體與傳統(tǒng)處于直接的同一性之中，盲目地被傳統(tǒng)推著跑”；另一種狀態(tài)指能夠借助于實(shí)踐 “反觀傳統(tǒng)和自身的‘鏡子’”所建立起來的關(guān)系，這是一種自由的關(guān)系[9]。教育的文化整合須建立在“自由關(guān)系”之上，它與共同體意識思想根基的夯實(shí)呈正相關(guān)關(guān)系。實(shí)踐中，教育的文化整合同時是民族文化充實(shí)和發(fā)展的過程，它對共同體思想根基的打牢與廣泛而系統(tǒng)的國民教育相結(jié)合，融入教育內(nèi)容和教育體系,貫穿各個層次和環(huán)節(jié)；不同時期相應(yīng)的教育重點(diǎn)、教育方式、教育手段和教育內(nèi)容的系統(tǒng)整合，則在“教育引領(lǐng)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障”的綜合作用中進(jìn)行效能釋放。

二、提升鑄牢中華民族共同體意識的層次鏈接

層次指涉中華民族共同體意識的表現(xiàn)次序，反映鑄牢中華民族共同體意識發(fā)展階段的各個層級和延展步驟，對層次鏈接連接點(diǎn)和再分發(fā)點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，指涉了中華民族共同體意識思維流動和行為養(yǎng)成發(fā)展過程的具體呈現(xiàn)。首先，民族成員對共同體意識價值內(nèi)涵的“承認(rèn)—認(rèn)可—贊同”構(gòu)成鑄牢共同體意識的基礎(chǔ)層級。事實(shí)上，“共擔(dān)—共建—共享”的共同體意蘊(yùn)作用于民族成員價值確認(rèn)的達(dá)致，在于共同體意識對民族成員生存的意義闡發(fā)和它所指向的共同生活內(nèi)蘊(yùn)的價值定位，而對共同生存狀況和發(fā)展態(tài)勢的共同體揭示，則在體現(xiàn)共同體意識合目的性主體判斷的同時，指向了價值意蘊(yùn)實(shí)踐轉(zhuǎn)換的觀念指引。其次，“形成歸屬”構(gòu)成了鑄牢共同體意識的中間層級。辨別民族成員心理認(rèn)同的共同性特征、確認(rèn)共同生活的“類”存在、肯定自身群體性的過程，指向了鑄牢共同體意識劃定從屬關(guān)系、正向情緒體驗(yàn)、形塑身份認(rèn)同的社會化導(dǎo)引；我群與他群之別價值詮釋的民族歸屬感，則邏輯性地演繹著“我”到“我們”的擴(kuò)展、“我們”與“他們”區(qū)分的階段，進(jìn)行“我們是誰”的群體考量。最后，“獲得自覺”構(gòu)成了鑄牢共同體意識的目標(biāo)層級。民族成員對共同體意識價值體認(rèn)“感覺—意識—認(rèn)識”的自覺，指涉自由和選擇的關(guān)系范式，選擇的內(nèi)部條件與主客體交互的作用，共同構(gòu)成自由的能動性與選擇的自覺，把握客觀事物的規(guī)律是選擇由自在向自由延伸的關(guān)鍵，而以主體需要為參照，進(jìn)行客體與需要的比較、關(guān)照和衡量，則連接著情感、態(tài)度、行為的目標(biāo)指引。

提升鑄牢中華民族共同體意識的層次鏈接，表征了抉擇建構(gòu)和評判外化的共同體詮釋，指涉在“自然—強(qiáng)化—理解”認(rèn)同的遞進(jìn)中所顯現(xiàn)的鏈接梯級與銜接節(jié)點(diǎn)?！皩哟巍钡奶嵘粌H反映了多種規(guī)定性的統(tǒng)一，而且反映了不同側(cè)面鑄牢路徑的銜接和主體認(rèn)同的類別要求。從共同生活模式得以累積的自然固化、共同體信息和資源傳導(dǎo)的強(qiáng)化，到普遍價值觀自覺認(rèn)知的理解，民族成員思維過程內(nèi)化與外化的遞進(jìn)，于民族結(jié)構(gòu)共時與歷時的文化切入中，由淺入深地達(dá)到民族群體理解層面的自我。因而，每一層次的鑄牢達(dá)致總是抽象著交互關(guān)系中的具體，奠定著高一層次提升的基質(zhì)。具象鑄牢共同體意識由差別邁向辯證、由對立走向統(tǒng)一的核心構(gòu)建，民族成員認(rèn)同共同體意識的價值外顯，即對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中華民族共同體、中國夢價值內(nèi)涵的承認(rèn)、認(rèn)可、贊同，經(jīng)歷了從符號感知到情節(jié)定位再到價值自覺的記憶鏈接過程。這一過程常常與“自然—強(qiáng)化—理解”層級的演化如影隨形。由此出發(fā)，提升鑄牢共同體意識的層次鏈接，需高度重視不同的梯級在實(shí)踐層面呈現(xiàn)的側(cè)重點(diǎn)，深度研究層次鏈接在個性與共性交匯融合顯現(xiàn)的節(jié)點(diǎn)，分層掃描從特定符號的激發(fā)、情節(jié)記憶的強(qiáng)化到理解認(rèn)同的升華，彼此聯(lián)動投射共同價值演繹的邏輯脈絡(luò)和發(fā)展要求事實(shí)表征的達(dá)致過程。

提升鑄牢共同體意識的層次鏈接，還指向了“認(rèn)知—態(tài)度—行為”的逐層演化，指向了民族成員的主體認(rèn)知能力、族屬身份評價與判定的心理傾向以及受思想支配而表現(xiàn)出來的外表活動。鑄牢共同體意識首先與民族成員認(rèn)知形成的定式相系，它以意識積淀的認(rèn)識能發(fā)揮著主體準(zhǔn)則認(rèn)同激發(fā)的效用和文化規(guī)范的功能，民族成員對共同體意識內(nèi)容的選擇、結(jié)合與同化正是這一規(guī)范作用的結(jié)果。鑄牢共同體意識的認(rèn)知層級，立足于生活基礎(chǔ)上表現(xiàn)外部知識和經(jīng)驗(yàn)信息主體認(rèn)知意志與愿望的心理定式、實(shí)踐基礎(chǔ)上表現(xiàn)主體認(rèn)知加工與整合的經(jīng)驗(yàn)定式、教育基礎(chǔ)上表現(xiàn)主體認(rèn)知提煉與認(rèn)同的思維定式。其次，與作用于文化關(guān)系內(nèi)部的判斷和反映、民族成員歸屬認(rèn)同感和意志相系，它以主觀需求的現(xiàn)實(shí)詮釋與深層表達(dá)，反映了認(rèn)識主體的“興趣—情感—判定”、方向性引導(dǎo)的先有觀念和準(zhǔn)備，以及通過經(jīng)驗(yàn)組織起來的個人對情境的反應(yīng)。鑄牢共同體意識的態(tài)度層級，不僅影響文化心理和價值觀念的內(nèi)部嵌入，而且影響族屬身份和事實(shí)行為的外部整合。最后，與民族成員自身行為的意識創(chuàng)造、主體認(rèn)知對外導(dǎo)引的事實(shí)行為相系，它以價值觀念外在化轉(zhuǎn)換的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)出價值接受指導(dǎo)社會實(shí)踐的外部行為。鑄牢共同體意識的行為層級，具有責(zé)任與意志統(tǒng)一的自由自主度，涵括民族成員對共同體意識的深刻認(rèn)知、對自然和社會規(guī)律的自覺把握。

從提升共同體意識鑄牢的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，自然認(rèn)同、強(qiáng)化認(rèn)同、理解認(rèn)同在“認(rèn)知—態(tài)度—行為”循環(huán)建構(gòu)中的鑄牢演化，得益于同一性基礎(chǔ)、延續(xù)性關(guān)系、合法性詮釋的層次鏈接。為提升這一鏈接需要借助對傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價值、共同體發(fā)展未來走向、國族夢想一以貫之的民族敘事，需要借助對中華民族歷史建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)延展合目的性、合規(guī)律性的分層闡發(fā)。在這一過程中，顯現(xiàn)民族特質(zhì)的歷史記憶和族源記憶，以其獨(dú)特的文化符號、共同體表達(dá)的歷史背景和國族夢想的價值系統(tǒng)，指向鑄牢共同體意識層次演進(jìn)的價值指引、展演脈絡(luò)和目標(biāo)詮釋。基于提升共同體意識鑄牢層次鏈接的記憶建構(gòu)的系統(tǒng)作用，需要對符號記憶、情節(jié)記憶和價值記憶組成的“記憶—認(rèn)同”系統(tǒng)進(jìn)行考察，需要對共同體意識鑄牢的“自然—強(qiáng)化—理解”系統(tǒng)進(jìn)行闡釋，需要對動態(tài)形塑指涉的“自我建構(gòu)—現(xiàn)實(shí)建構(gòu)—匹配性建構(gòu)”系統(tǒng)進(jìn)行聚焦，這三個系統(tǒng)相互關(guān)聯(lián)、彼此對應(yīng)、交互作用，以某種附著于物質(zhì)之上并為群體所共享的意義和內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了層次鏈接提升的物質(zhì)客體和象征符號的重要性，以及它們在彼此交互中的反饋。因此，豐富價值的時空軸在層次鏈接中的循環(huán)與佐證，提升歷史與記憶在層次鏈接中的共律與互動，既強(qiáng)調(diào)了原生態(tài)文化的忠誠判別，又凸顯了根基性承續(xù)的利益凝聚，二者聯(lián)動共同指向記憶與認(rèn)同系統(tǒng)聚合的層次銜接。

民族國家的原生意義投射與民族從社會到政治統(tǒng)一起來的特殊結(jié)構(gòu)相系，與共同地域、共同政治法律、共享大眾文化所聯(lián)結(jié)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同體相連。如毛澤東所指出的，“中國是一個由多數(shù)民族結(jié)合而成的擁有廣大人口的國家”[10]，中國作為一個統(tǒng)一的復(fù)合民族共同體的共同家園，其共同文化心理至上的整體性，形成和積淀在五千年不變的歷史發(fā)展和民族融合的進(jìn)程里，進(jìn)一步彰顯了文化力量在國家認(rèn)同系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的作用。正因?yàn)榧兇獾恼涡艞l并不足以構(gòu)成民族共同體價值延展的充分條件，文化認(rèn)同的重要性得以彰顯，它構(gòu)成了國家和民族得以存在和發(fā)展的基質(zhì)，成為凝聚民族共同體的精神保障。就此意義而言，作為概念的中華民族符號認(rèn)同首先指向它的完整性，其次是組成中華民族整體的具體民族(族群)是中華民族的一分子，這就是中華民族多元一體歷史特征與現(xiàn)實(shí)表達(dá)的價值縮影在共同體意識鑄牢層次鏈接中的升華。因此，充分認(rèn)識中華文化的源與流、中華民族共同體深層包容、中國夢承載的中華民族發(fā)展的最大公約數(shù)，構(gòu)成了鑄牢共同體意識層次聚合的切入點(diǎn)。

提升共同體意識鑄牢的層次鏈接，關(guān)照多元一體的族群關(guān)系與民族國家整體利益表達(dá)的同音共律。其中，族體關(guān)系和民族國家結(jié)構(gòu)層次鏈接的演化，不僅因?yàn)槊褡鍑沂敲褡宓臋?quán)力組織形式、是國際事務(wù)的主體，而且因?yàn)椤岸嘣惑w”的民族形成方式和復(fù)合民族結(jié)構(gòu)，是牽涉共同體意識鑄牢的邏輯原點(diǎn)。從國家維度推進(jìn)層次演進(jìn)的現(xiàn)實(shí)作為出發(fā)點(diǎn)，鑄牢的層次鏈接提升需超越相對狹隘的個體局限和區(qū)域局限，彰顯中華民族的命運(yùn)與共、共享中華文化的共有精神家園建設(shè)、彼此認(rèn)同的心理共情感受和“守望相助—團(tuán)結(jié)進(jìn)步”的價值共通。與此相適應(yīng)，層次鏈接的提升往往意味著通過民族因素與區(qū)域因素的統(tǒng)一、包容多樣與凝聚共識的結(jié)合，對五十六個民族都是中華民族不可分割的組成部分的強(qiáng)調(diào)。概言之，文化碰撞與價值共生的現(xiàn)實(shí)場景，要求我們必須系統(tǒng)把握“多元一體”的認(rèn)同感在層次鏈接中的作用，深度關(guān)照“五個認(rèn)同”在鑄牢共同體意識層級演進(jìn)中的實(shí)現(xiàn)，全面推動中華民族走向包容性更強(qiáng)、凝聚力更大的命運(yùn)共同體。

三、延伸鑄牢中華民族共同體意識的共意性空間

空間代表了物質(zhì)的廣延性和伸張性，是現(xiàn)象共存的序列和共時態(tài)表征，“各種形式的社會行為不斷地經(jīng)由時空兩個向度再生產(chǎn)出來，我們只是在這個意義上，才說社會系統(tǒng)存在著結(jié)構(gòu)性特征”[11]。共同體意識的共意性空間是民族成員對象性活動價值共意的社會空間。其中，情感空間以情感秩序的錨定、情感表達(dá)的基調(diào)、情感慣習(xí)的聯(lián)覺進(jìn)行移情導(dǎo)入，構(gòu)成鑄牢共同體意識的原生性梯級；利益空間以競爭和分配的利益指向、調(diào)適與求解的利益機(jī)制、共享與整合的利益歸屬闡述符號轉(zhuǎn)碼，構(gòu)成鑄牢共同體意識的工具性梯級；價值空間以解釋性的邏輯建構(gòu)、群體概念的民族框架、主客體交互的發(fā)展關(guān)系進(jìn)行演繹表達(dá)，構(gòu)成鑄牢共同體意識的自覺性梯級。共意性空間蘊(yùn)聚的集體話語喚醒、交往溝通定位、集體行動場景體驗(yàn)，指向了鑄牢共同體意識的時空關(guān)聯(lián)和空間要義的結(jié)構(gòu)性表達(dá)。得益于交往關(guān)系、活動方式和政治權(quán)益在情感、利益、價值空間中的產(chǎn)生、發(fā)展、讓渡和轉(zhuǎn)換，延伸共同體意識的共意性空間，強(qiáng)調(diào)了行動者加入行動行列的意義建構(gòu)，以及將個體成員社會性地嵌入集體共意的情感期待和利益詮釋的價值意向中。

首先是空間的共意形成。在克蘭德爾曼斯那里，人們對于現(xiàn)實(shí)的解釋并非現(xiàn)實(shí)表相本身，而在于“集體行動產(chǎn)生于所涉及的行動者的集體意識的重要轉(zhuǎn)變”[12]92，其中的意義融合通過繼承、模仿、涵化達(dá)致的視域融合，使共意形成扮演了“在集體行動的一幕幕場景中發(fā)生的意識提升”[12]96的角色。它以共同體約定俗成的集體信仰為基礎(chǔ)、以民族成員交往系統(tǒng)為導(dǎo)管、以民族存在文化場景的共同體表達(dá)為紐帶，彰顯了共同體意識的共意形成在情感空間的涵聚。其次是空間的共意動員?！肮惨狻笔莿訂T主體發(fā)起和動員客體響應(yīng)形成的認(rèn)同感，其核心要素連接目標(biāo)和手段兩個方面。在涂爾干那里，動員是“喚起某個人或者群體的一切能量”[13]過程的定位，既包括主體的目標(biāo)制定、策略抉擇、途徑貫通，又包括客體的響應(yīng)程度、響應(yīng)方式和響應(yīng)過程。其中，勸說性溝通和強(qiáng)制性規(guī)約的教化以社會利益的鏈接，通過動員目標(biāo)、動員網(wǎng)絡(luò)、動員內(nèi)容、動員手段的系統(tǒng)運(yùn)用施加影響，不斷激活共同體意識鑄牢的現(xiàn)實(shí)語境和實(shí)踐場景，貫通認(rèn)同影響的渠道、手段、媒質(zhì)和輿論，凸顯了共同體意識的共意動員在利益空間的集聚。最后是空間的共意提升。在共意覆蓋面擴(kuò)大、共意強(qiáng)度增大的發(fā)展中形塑自覺性聯(lián)結(jié)，以民族精神導(dǎo)引下集體行動的正義性、持久性和強(qiáng)烈性，進(jìn)行框架溝通、價值賦意、內(nèi)涵擴(kuò)展和群體轉(zhuǎn)型，表征了共同體意識的共意提升在價值空間的蘊(yùn)聚。

當(dāng)共意性基礎(chǔ)的空間問題成為“問題”時，“沒有一個社會，在其中個體沒有有關(guān)未來、現(xiàn)在及過去的時間感。每一種文化也都具有某種形式的標(biāo)準(zhǔn)化空間標(biāo)志，它表明特殊的空間知覺”[14]。然而，觀念形態(tài)的文化和價值表達(dá)的方式在共同體那里總是流動的、變化的、發(fā)展的，民族成員在當(dāng)下與傳統(tǒng)的牽引中、在過去與未來的張力下，詮釋著“共同體在今天的流行，可以被看做人們對于因全球化而產(chǎn)生并加劇的團(tuán)結(jié)和歸屬危機(jī)的一種回應(yīng)”[15]；在集體記憶翻新的歷史檢視中、在回應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)自我肯定與他者承認(rèn)嵌入的觀念創(chuàng)新里，論證著“共同體不僅涉及成員該如何行動，它也為相關(guān)沖突的一致性解決方案提供了基礎(chǔ)”[16]的共同性闡釋。就此而言，民族文化的與時俱進(jìn)和共同體意識的豐富發(fā)展既是延展共意性空間的前提，又是回應(yīng)時代主題闡發(fā)國家利益的基質(zhì)。直面共意性空間延展的課題，必須克服少數(shù)精英分子的“獨(dú)白”式布道，而應(yīng)植根于民族成員整體；必須克服吉登斯所言的“時空抽離機(jī)制”帶來的閾限，強(qiáng)化共意凝聚的觀念傳輸和導(dǎo)引行為的價值涵括。

實(shí)踐中，共意性情感空間的延伸著力于深入解答民族內(nèi)涵與民族發(fā)展的共意形成。情感空間的共意形成，不僅影響于民族發(fā)展一體性的情感詮釋、回應(yīng)時代的情感訴求、介入現(xiàn)實(shí)的情感實(shí)踐，而且影響于民族形成與共同體形塑、民族構(gòu)成脈絡(luò)的歷史構(gòu)成與共同體未來展望、民族精神與國族夢想情感鏈接的內(nèi)生邏輯和外衍關(guān)系。正因?yàn)椤笆チ俗鳛榧w性主體的能力，幾乎不能引起一個持久的一致行動”[17]，孕育共意性基礎(chǔ)的民族文化理想觀念、價值體認(rèn)、物化能力和發(fā)展前景，在民族生存共意性的價值體系里指向由創(chuàng)造主體、物態(tài)轉(zhuǎn)換和發(fā)展路徑的文化闡釋所凝結(jié)的民族成員自覺狀態(tài)。因而，鑄牢共同體意識情感空間的共意延展不僅存續(xù)于民族文化“根”的探尋，而且傳承于共同體意識情感機(jī)制的牽引。與此相適應(yīng)，延展共意性空間的問題投影民族文化的群體共性、凝煉機(jī)制的系統(tǒng)功能和傳統(tǒng)遵循運(yùn)行方式的組構(gòu)作用，以及在“記憶之場”和“共享往事”的相互佐證下，闡釋共意性、區(qū)別差異性，提供群體定位的情感向度。通過共同體意識空間場景符號象征、情節(jié)敘述、歷史話語、集體回憶、公共建構(gòu)的價值表達(dá)，以開辟道路的偶然性對歷史必然性的呈現(xiàn)，映射共意性空間文化固基的社會化特征。這種集必然性和整體性于一體的共意性延展，正如黑格爾所言，是“具有堅強(qiáng)的主體性格的自由自在的(盡管只是形式的)個性”，即一種主體形式上的自由自在性[18]。

共意性利益空間的延伸，著重于深刻剖析共同體意識“物態(tài)”與“意態(tài)”相得益彰的共意動員。作為“社會行動者有意識地在一個總體人群的某個亞群中創(chuàng)造共意的努力”[12]93，利益空間的共意動員以責(zé)任意識和使命感的相互聯(lián)動、行為意識化與客體主體化的相互支撐，指向了主體對象化共意動員的現(xiàn)實(shí)應(yīng)對。利益空間共意動員的主體發(fā)起和客體響應(yīng)，構(gòu)建利益調(diào)適最大公約數(shù)達(dá)致的共識基點(diǎn)，有賴于民族文化和共同體意識相互銜接的利益表達(dá)力、精神感染力、目標(biāo)推進(jìn)力的共同作用。具體在多元文化競爭博弈的價值語境里，各種資源的系統(tǒng)整合、民族實(shí)踐場的創(chuàng)設(shè)、形成共識的意義闡發(fā)，對強(qiáng)化民族成員的共意性基礎(chǔ)、引領(lǐng)認(rèn)同主體行為從自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變尤為重要。具言之，利益選擇與利益建構(gòu)相結(jié)合、利益主觀認(rèn)知與利益客觀實(shí)在相統(tǒng)一、利益演化時空項與利益發(fā)展軸相協(xié)調(diào)，充分利用歷史敘事方式、紀(jì)念日方式、事件追蹤方式，連接傳統(tǒng)記憶、群體記憶和文化記憶，發(fā)揮整體利益價值闡釋的結(jié)構(gòu)性作用；于價值理念社會化的時間脈絡(luò)中進(jìn)行歷史重溫、利益再現(xiàn)和情感內(nèi)化的聯(lián)動，于中華民族整體敘事文化展演的空間面向里貫通主觀敘事、記錄性影片、新聞信息傳播等方式，圍繞相關(guān)議題進(jìn)行傳統(tǒng)、群體、歷史和現(xiàn)實(shí)問題的集體回應(yīng)，發(fā)揮利益建構(gòu)系統(tǒng)功能的賦意作用。

共意性價值空間的延伸，著眼于深度闡釋文化理想、生存方式、交往結(jié)構(gòu)的共意提升。應(yīng)充分考量價值空間共意性基礎(chǔ)內(nèi)括的文化理念、生存圖景的共同體闡發(fā)和精神交往的共同經(jīng)驗(yàn)，綜合運(yùn)用“復(fù)刻記憶”、“重現(xiàn)經(jīng)典”、“價值引導(dǎo)”、“自發(fā)移情”等教育手段，進(jìn)行意義詮釋的合理論證、價值肯定的文化詮釋，以價值空間沉淀的深度體驗(yàn)和特殊張揚(yáng)形塑共意性提升的價值關(guān)系；從輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式的時代挑戰(zhàn)出發(fā)，統(tǒng)攝信息內(nèi)容、技術(shù)應(yīng)用、平臺終端、管理手段互聯(lián)共通的媒體融合，催化鑄牢共同體意識空間共意的融合質(zhì)變，放大傳播手段和傳播方式集成作用的一體效能；積極探索促進(jìn)共意提升的信息分發(fā)、接收、反饋等空間生產(chǎn)的拓展方式，深化共同體意識價值傳播到達(dá)率、覆蓋率和影響力組構(gòu)的共意提取，發(fā)展網(wǎng)站、微博、微信、電子閱報欄、手機(jī)報、網(wǎng)絡(luò)電視等各類新式媒體，聚焦價值空間沉浸與交互聯(lián)動的共意升華；統(tǒng)籌主流媒體和商業(yè)平臺、大眾化媒體和專業(yè)性媒體的關(guān)系，以教育者和受教育者的溝通、教育內(nèi)容和教育方式的調(diào)整作用于價值空間的共意實(shí)踐；關(guān)切自媒體時代“流程優(yōu)化—平臺再造—要素整合”的時代命題，關(guān)注價值空間共意限度與共意自凈的博弈，以此強(qiáng)調(diào)“共意性基礎(chǔ)”作為建構(gòu)過程的空間延展。