賈晞儒

（青海民族大學(xué)，青海 西寧 810007）

語言是人類社會特有的現(xiàn)象，是人類的精神創(chuàng)造。 這是一個總的概念，事實上人類有著不同的群體，這種群體就是我們所說的民族、種族。 一般說來，不同的民族會有不同的語言，而語言的差異取決于它們的形式，而形式與民族的精神又有著十分密切的聯(lián)系。 就其內(nèi)部聯(lián)系而言，語言就是民族意識（der nationelle Sprachsinn）的產(chǎn)物，它與其所依存的社會不可分離，“要是我們不以民族精神力量為出發(fā)點，就根本無法徹底解答那些跟富有內(nèi)在生命力的語言構(gòu)造有關(guān)問題，以及最重大的語言差異緣何而生的問題。 ”［1］漢語言是在各民族的接觸、碰撞、吸收和互相融合的漫長的歷史過程中形成的，也是漢民族作為一個民族實體出現(xiàn)的標(biāo)志。

一、漢語的歷史淵源和南北擴(kuò)散

在學(xué)術(shù)界，一般學(xué)者認(rèn)為漢族是華夏族在與邊緣的蠻夷等古代民族的長期接觸、融合的歷史過程中形成的，并從漢代始,稱之為漢人或漢族而延續(xù)至今，其語言也就稱之為“漢語言”。 追溯歷史，早在距今七萬年以前，蒙古利亞人種的一部分從印度恒河流域移向東南亞， 進(jìn)入中國東南部， 渡過長江、黃河，一直延伸到渤海，形成南島、百越部落；另一部分向東進(jìn)入黃河流域，形成阿爾泰部落，這樣，就出現(xiàn)了北南兩大人群。 這兩大人群在后來長期的爭斗中發(fā)生融合，形成了原始漢語部族，其中一部分東進(jìn)昆侖山，形成漢藏部落。 這一部分人逐漸遷移、散布在今河西走廊、河湟流域，而原始漢語部族居住在今甘肅天水、陜西寶雞一帶，藏緬語部落逐漸南遷，其中羌人、藏人就分布在今甘肅、青藏、新疆；蜀人、氐人、巴人分布在今四川等地。 此時，那部分原始漢語部族一直向東遷移，分布于整個黃土高原和華北平原地帶，在這里創(chuàng)造了前仰韶文化，并與原始東夷人在征戰(zhàn)中發(fā)生語言文化的交流和融合，形成了太昊（伏羲氏）文化，太昊被公推為黃河流域的人文始祖。 到了神農(nóng)氏末期，原始漢語部族中出現(xiàn)了一個強(qiáng)大的漢語部族，叫“少典氏”（有熊氏），少典氏和原始漢語部落的有牛氏分別通過婚姻，與另一個原始漢語部族有蟜氏繁衍成黃帝和炎帝部落，這兩個部落為爭奪霸主， 在汾河下游的阪泉地區(qū)①發(fā)生激戰(zhàn)，炎帝敗，歸服黃帝，由此便形成了以華北平原、汾河平原、渭河平原諸多遠(yuǎn)古漢語部落融合成為華夏族。

華夏族這時還不是一個完全統(tǒng)一的國家，但它在公元前2700 年，在今河北省涿鹿地區(qū)大敗蚩尤，占領(lǐng)今河南大部，并定都新鄭，在與東夷的語言文化交流中，產(chǎn)生了適合于漢語特點的文字。②但是，這種文字還沒有形成完整的體系， 到了殷商時期（公元前14 世紀(jì)～前11 世紀(jì)），出現(xiàn)了刻在龜甲、獸骨上，為占卜使用的一種文字，曾經(jīng)叫做“契文”，現(xiàn)在統(tǒng)稱為“甲骨文”。 后來又有了“金文”，所謂“金文”，就是在青銅器上刻的或鑄的文字，因為這類銅器以鐘和鼎最為常見，所以也叫做“鐘鼎文”，鐘鼎文和以前的甲骨文、金文、籀文以及六國文字在內(nèi)，總稱為“大篆”。 所謂“六國文字”，又稱“東方六國文字”，即戰(zhàn)國時期東方齊、楚、燕、秦、趙、魏等國文字的合稱。其字體分為晉、楚、齊、燕四大種類。文字的差異也在一定意義上說明了當(dāng)時語言并沒有完全統(tǒng)一， 語言的不統(tǒng)一又反映出諸侯國的分立狀態(tài)。通行于春秋時期秦國的一種字體也叫“大篆”，因為它著錄于字書《史籀篇》而稱之為“籀文”，秦始皇統(tǒng)一六國后，把從大篆發(fā)展而來的“小篆”作為通行全國的標(biāo)準(zhǔn)字體，后又從小篆減省而產(chǎn)生一種應(yīng)急的字體，這種字體因為多為徒隸所用，故叫“隸書”，此時，“小篆”與“隸書”并用，而小篆為正體，隸書為俗體。 到了漢代，隸書上升為主要的通行字體，稱為“漢隸”，它和秦隸相比，更突出了筆勢飛揚和“波磔”“平捺”挑起的特點；漢末，興起楷書，直到魏晉南北朝時期，已經(jīng)普遍通行。 隨著社會的發(fā)展和文明程度的提高，相繼出現(xiàn)了草書、行書等。 文字字體的發(fā)展和變化，不僅反映社會的進(jìn)步和發(fā)展，而且也反映了它所書寫的語言的發(fā)展、變化。 從漢文字演變的歷史，折射出漢語言的發(fā)展和詞匯的日益豐富的基本趨勢，而詞匯的豐富正是反映了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它們是互相依存、互相促進(jìn)的動態(tài)關(guān)系。但是漢字不是拼音文字， 而是一種表意體系的文字，原有的漢字是難以適應(yīng)語言發(fā)展、演變的客觀需要的，所以僅僅依靠象形、會意的方法來造新字已經(jīng)不夠用了，于是，就出現(xiàn)了用假借的方法“以舊標(biāo)新”，從而造成了一字多義的現(xiàn)象，這在一定程度上影響交際的方便。 為克服這個困難，就用形聲造字的方法增加或改變偏旁， 如 “無” 為甲骨文的“［無］”，本義為“豐也。 ”后來，“無”的意義又有了引申，表示“草長的多而亂”，即“亂草叢生的地方”，《說文》解：“薉也，從艸，無聲”。 所以“無”字就增加了一個草字頭。從形體上區(qū)別了不同的字義?，F(xiàn)在，“無”字又簡化為“無”，在意義上也發(fā)生了巨大的變化，成為一個多義的、多語法功能的單音節(jié)詞，并且可以作為構(gòu)詞詞素構(gòu)成一系列新詞。 而“蕪”卻仍然保留著它本來的意義，并簡化為“蕪”，其構(gòu)詞能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過“無”。 文字形體的變化，反映語言的變化和社會的發(fā)展，通過文字，我們同樣可以看到一個社會發(fā)展的狀況。

華夏族在后來的征戰(zhàn)中又融合了其他文化的部族， 建立了強(qiáng)大的國家， 這就是我們常說的夏、商、周。 《禮記·禮運篇》：“今大道既隱，天下為公家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮儀以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己，故謀用是做而兵由此起，禹湯文武成王周公由此其選也……是謂小康。 ”這就說明原始公社已經(jīng)分化，產(chǎn)生了剝削者與被剝削者的貧富有別的階級社會。 這個帝都洛陽的夏朝最后（十七帝）一個暴君，卻被商湯攻滅。 而在夏朝時期，居住在中國東南方的越族就與華夏族文化有了密切的接觸。 文化的接觸當(dāng)然會帶來語言的同化或融合，這可以用黃河中游的仰韶文化和下游的海岱文化（以大汶口文化為代表）為證。 當(dāng)時的“夏國”所直屬的領(lǐng)土包括中原和晉南，分布在黃土高原的原始漢藏部落和吐火羅人還處于獨立的境地。 但到了商代，帝嚳和東夷部落的簡狄之子契及其后代成了中原的主人，經(jīng)過500 多年的統(tǒng)治，最終完全華夏化了。 其領(lǐng)土要比夏朝多了華夏化東夷的今魯西南、豫東北地區(qū)。 當(dāng)時的“國”甲骨文寫作“口戈”，意思是“用武力保護(hù)人口”。 可見華夏語實際上已經(jīng)成為當(dāng)時的“雅言”了。 這就是以黃帝為首的華夏部落聯(lián)盟使用的原始華夏語。 周代，發(fā)展成為中原一帶的民族共同語。 秦代，秦始皇征服百越，將原六國的逃亡者、賈人等發(fā)配到嶺南作墾卒。 而這些墾卒都是來自五湖四海的，他們聚集一地要互相交際，就必須使用雅言，直到西漢時期，平定南越國之后，“雅言”也開始在嶺南廣泛傳播。

但是，到了西晉，統(tǒng)治者的殘酷壓榨，大量農(nóng)民流亡，在蜀地流民發(fā)動起義，與黃河流域的匈奴族合力反晉，加之外戚賈楊兩姓的爭權(quán)之亂毀掉了西晉，成就了匈奴政權(quán)。 早在308 年，匈奴貴族劉淵就趁天下大亂，自立為帝，建國號為“漢”的割據(jù)政權(quán)，逐漸消滅了周邊諸小國，于永嘉五年（311 年），長驅(qū)直入，殺進(jìn)洛陽，統(tǒng)一了中國北部，給那里的文化與語言帶來巨大的沖擊，雅語在北方發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了雅語胡化的現(xiàn)象。 就在這個時期，嶺南地區(qū)卻保持著相對穩(wěn)定的局面。 西晉滅吳國后，南方士族被排斥，要求士族間必須講洛陽話（雅言），但出身中原著名的高級士族的王導(dǎo)卻為了聯(lián)絡(luò)南方士族也常說吳語，盡管如此，仍然保持了雅言的基本面貌。 正如唐代詩人張籍《永嘉行》詠道：“北方避胡多在南，南人至今能晉語。 ”意思是說，北方人為躲避戰(zhàn)亂跑到了南方，而南國的人至今還能說晉國的語言，反映了民族的大融合。 這里說的“晉語”，是指與北方其他方言不同的保留韻尾帶有喉塞音的入聲，分布于除山西省南部汾河谷地以外、內(nèi)蒙古中西部、河北省西部與西北部、河南省黃河以北地區(qū)的西部、陜西省北部的那種方言。 這種方言與西南官話、江淮官話都有入聲，因此，被一些學(xué)者劃歸于官話的方言之一。

在秦以前，諸侯割據(jù)，“國家”林立，其語言是不完全統(tǒng)一的，甚至相互之間無法進(jìn)行語言的直接交流。 戰(zhàn)國時的孟子在他的《孟子·滕文公下》中，有一段話就是佐證：“孟子謂戴不勝曰：‘……有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？ 使楚人傅諸？’曰：‘使齊人傅之。’曰：‘一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣；因而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚也，亦不可得矣。 ’”當(dāng)時的齊國就在今山東省北部和河北東南部，而“楚國”則在今湖北和湖南北部（后來擴(kuò)展到今河南、安徽、江蘇、浙江、江西和四川），一是“齊語”，一是“楚語”。齊語就是今山東半島各東夷小國被齊兼并而形成的一種語言，后來衍生出對后世影響最大的孔孟儒家學(xué)說。 而“楚語”則是融合了江漢一帶的各民族部落的語言，顯然和齊語有明顯的差別。 這種南北隔離的狀態(tài)是秦以前的基本狀態(tài)。

公元前221 年， 諸侯割據(jù)稱雄的局面結(jié)束，就形成了以原始漢語部族為主體的統(tǒng)一大國。 秦始皇在建立中央集權(quán)制度的同時， 也大力推行 “書同文”， 改變戰(zhàn)國時期的那種 “田疇異畝 （畝大小不同），車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形”的局面。 這種“異”中的語言，都大體“異化為同”了。 特別是李斯參照當(dāng)時東方文化發(fā)達(dá)的齊魯?shù)貐^(qū)通行的一種文字（漢朝人稱為古文），進(jìn)行訂定，稱之為秦篆（也稱小篆），教育學(xué)童書寫，并講授語法知識，后又由獄吏程邈創(chuàng)制的筆畫更為簡單的隸書，一直廣泛地沿用到漢朝。 這樣，即使是語言有方音之別，因為有了統(tǒng)一的文字，方言便成為次要的困難了。

秦朝雖然滅亡了，卻為漢高祖對外擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)，漢高祖尊儒立官學(xué)，實行策問，全國各郡保薦學(xué)生到京師學(xué)校受業(yè)，這就極大地推進(jìn)了語言的統(tǒng)一。 東漢時期， 古文經(jīng)學(xué)家許慎用了21 年的時間（100 年～121 年）著成了《說文解字》十四篇，他收集小篆、古文（戰(zhàn)國時文字）、籀文（西周時文字，又稱大篆），共9353 個文（獨體為“文”。 如日、月等）字（合體為字，如江、河等），解釋每一個字的形體、聲音、訓(xùn)詁（字義），它集西周以來文字之大成和古文經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁之大成，在一定意義上對當(dāng)時的語言起到了制約規(guī)范的作用， 而且也是我們今天研究甲骨文、金文不可缺少的階梯，是研究小篆體的直接樣本， 是我們今天系統(tǒng)認(rèn)識和掌握上古漢語語音、詞匯和讀通先秦兩漢古籍的重要工具。 在語言上隨著繼續(xù)向外擴(kuò)張，匈奴接受漢文化，改用漢姓，鮮卑使居隴西等郡，與漢人雜處，稱隴西鮮卑。 氐族本是居住于中國西部的舊族，魏晉時散居扶風(fēng)、始平、京兆等地，加速了漢文化的吸收，漢語成了通用的語言；而住在中國西部的氐羌族雖然分別以氐人苻堅前秦國，羌人姚萇建后秦國，但前者遷居關(guān)東后逐漸倂入漢族，后者在其政權(quán)崩潰后，也逐漸倂入漢族。到魏末年，十六國時的那些舊的族名，在黃河流域已經(jīng)很少見到了，后又經(jīng)過了北魏孝文帝遷都洛陽以前和遷洛鮮卑華化及六鎮(zhèn)流民內(nèi)遷和隋滅周的三個階段，終于建立了漢族政權(quán)，再次實現(xiàn)了統(tǒng)一。這個事實說明秦漢以來，漢族已經(jīng)基本形成為一個相當(dāng)穩(wěn)定的共同體。 盡管隋朝歷史短促，但在文化上要高于南北朝，展現(xiàn)出語言的統(tǒng)一性，這主要表現(xiàn)在佛道儒三教的興起。 周武帝滅佛，隋文帝恢復(fù)了佛、道二教。 據(jù)史料記載，隋文帝親自為京師和大都邑的佛寺寫經(jīng)46 藏， 凡13 萬卷， 修治舊經(jīng)400部。 到了隋煬帝又修治舊經(jīng)612 部，共29000 余部，并且通過翻譯，不但將天竺和其他諸佛教國家的大部分著作及其宗教文化、 哲學(xué)思想介紹到中國，而且也大大地促進(jìn)了漢語言的發(fā)展和詞匯的豐富。 我們今天所說的漢語里就有很多佛教詞語和梵語詞匯。 例如：“剎那”、抖擻、大徹大悟、三生有幸、前因后果、煩惱、塵緣、鏡花水月、浴火、解脫、割愛、世界、覺悟、心心相印，等等。 特別值得一提的是，在漢末由于佛經(jīng)的翻譯， 使?jié)h語接觸到了拼音的古梵語，受梵語拼音字理的啟示，隋代陸法言著《切韻》，成書于隋文帝仁壽元年（601 年），共五卷，收1.15萬字，分193 韻，平聲51 韻，上聲51 韻，去聲56韻，入聲32 韻，創(chuàng)造了反切給漢字注音。 這個注音方法到了魏晉時期開始盛行，唐代初年被定為“官韻”。 唐末僧人守溫又根據(jù)唇舌齒鼻喉五個發(fā)音部位，制定了一套30 個字母的漢語輔音字母表，到了宋朝增補(bǔ)至36 個， 這就形成了完整的漢語輔音體系，陸法言的《切韻》和孫緬的《唐韻》又建立起漢語元音體系（《切韻》到宋代發(fā)展成為《廣韻》），有了輔音和元音，原有的兩個字合起來注音的“反切”得到了進(jìn)一步發(fā)展。 可見，佛教傳播及佛經(jīng)的翻譯，對于漢語的影響是深遠(yuǎn)的、不可忽視的。

在這里，我們要著重討論一下，佛經(jīng)翻譯對于漢語和中國社會發(fā)展的影響。 據(jù)史料記載，最早在中國翻譯佛經(jīng)的不是中國人，而是東漢時期來到中國的天竺人攝摩騰和竺法蘭二人，他們仿照《論語》體裁，用典雅的文辭總攝佛學(xué)要旨，共四十二章經(jīng)，約兩千余字，實際上算不上是翻譯，而是讬名翻譯著述。 后來，中國佛教信徒增多，漢人翻譯佛經(jīng)日漸出現(xiàn)。 例如，漢桓帝時，安息國人安清（字世高）來到洛陽，在洛陽生活了二十余年，翻譯佛經(jīng)30 余部。但是，從嚴(yán)格意義上講，也不算是翻譯，而是由他口述，漢人嚴(yán)浮調(diào)③筆錄。 當(dāng)時譯家稱這種譯本是“辯而不華，質(zhì)而不野，為群譯之首。 ”這種翻譯方法被稱為“直譯”，是佛教翻譯的一個派別；此外就是“意譯派”，代表人物是龜茲國人的鳩摩羅什。 他七歲出家學(xué)小乘經(jīng)，十二歲以后又學(xué)大乘經(jīng)，游歷諸國，訪求名師，博學(xué)多聞，幼年就成為西域諸佛教國公認(rèn)的大師。 385 年，呂光據(jù)后涼國，鳩摩羅什留涼州17年，學(xué)漢語言文字；401 年，后秦姚興滅后涼，迎鳩摩羅什到長安，尊為國師，在國立譯場逍遙園專事譯經(jīng)事業(yè)。 鳩摩羅什的的翻譯方法不同于我們現(xiàn)代的翻譯，他是“手執(zhí)梵本，口宣漢言，宣出的義旨，要經(jīng)過義證，就是要經(jīng)過名僧?dāng)?shù)百人或二三千人的詳細(xì)討論，才寫成初稿。 ”［2］不言而喻，佛經(jīng)的翻譯實際上是對于佛教經(jīng)典的義旨的反復(fù)探究和推敲，進(jìn)而用漢語文把它表達(dá)出來，在這樣的翻譯過程中，正是中印文化的深入交流與吸收的過程，它不但促進(jìn)了文化的交流，而且對于漢語的豐富和發(fā)展起到了不可忽視的作用。 尤其是在文學(xué)事業(yè)的發(fā)展方面，南北文風(fēng)本來各異，南朝講究聲律和色彩，北方講究質(zhì)樸和實用；南北統(tǒng)一后，音韻學(xué)、目錄學(xué)的成就更為卓越。

我們在這里再簡略地說一下音韻學(xué)的創(chuàng)立。 音韻學(xué)始于東漢末年， 主要是在佛經(jīng)翻譯的過程中，某些儒生受到梵文拼音學(xué)理的啟發(fā)，開始研究漢語的音韻規(guī)則，首先創(chuàng)造了用反切的方法來給漢字注音。 如孫炎作《爾雅義》，用反切給漢字注音，雙聲疊韻的研究也隨之展開。 三國時魏李登作 《聲類》十卷，把所有的字分為宮、商、角、徵、羽五聲，不分立韻部；西晉呂靜作《韻集》五卷，按照宮、商、角、徵、羽分卷，并且始立韻部，東晉以后，尤以周顒的《四聲》《切韻》和沈約的《四聲譜》最為著稱。 《顏氏家訓(xùn)·音辭篇》中說：“這些音韻書，都雜有土音，各是其是，互相非笑，莫衷一是。 應(yīng)該用帝王都邑地的語言參校地方語言，再考覈古今語言的變遷，訂定標(biāo)準(zhǔn)語言，來保存正音，排除土音。 ”音韻學(xué)的誕生，說明了當(dāng)時的人們具有了較高的科學(xué)文化知識，對漢語言有了比較深刻的認(rèn)識，摸索到了漢語言的語音結(jié)構(gòu)規(guī)則和聲調(diào)規(guī)律。 《切韻》就是總和復(fù)雜不一的古今南北語音，吸收前人所作韻書的長處的一部巨著。 后人不論是考古音，作詩詞，均以《切韻》為典范。 唐代孫愐的《唐韻》、北宋陳彭年的《廣韻》以及其他韻書，都無不是出于《切韻》之源。 唐及其以后，研究漢語言的著作大量問世，表明了漢語言的日益統(tǒng)一，而漢語言的統(tǒng)一，又折射出中國社會發(fā)展的基本面貌，兩者是相依共進(jìn)，互為表里的。 也就是說，語言的發(fā)展變化，折射著它所依存的那個社會的發(fā)展變化，而社會的發(fā)展變化又促進(jìn)了為它服務(wù)的那個語言的發(fā)展變化。

通過上述的討論，我們也看到了漢語言的發(fā)展變化是和國內(nèi)各民族（包括已經(jīng)消亡的民族）的頻繁交往相聯(lián)系的。 在漢民族與周邊其他民族接觸的過程中，無論是經(jīng)濟(jì)方面、政治方面，還是文化生活方面，都或多或少地吸收了其他民族的語言成分，甚至一些少數(shù)民族的語言已經(jīng)融入到了漢語之中，成為漢語言的重要組成部分， 可以說漢語言的發(fā)展是和漢民族的形成及其社會的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起的，其中不乏我國其他兄弟民族的智慧貢獻(xiàn)。 從這個意義上講， 漢語言也是中華各民族共同創(chuàng)造和使用的“族際通用語言”，是中華各民族的智慧結(jié)晶。

二、 詞義演變反映社會的發(fā)展變化

我們知道任何語言的詞都包含著兩個部分，一是詞的形式；二是詞的內(nèi)容。 所謂詞的“形式”，就是詞的讀音，即聲音，所謂“內(nèi)容”，即是詞包含的意義，即詞義。 而詞義是隨著社會的變化而變化的，所以，我們說詞義的演變，不但與其讀音有著密切的聯(lián)系， 而且與其社會的發(fā)展變化也有著密切的聯(lián)系。 不過，我們在講詞義演變與社會發(fā)展的關(guān)系時，應(yīng)該先討論一下詞的聲音的演變問題。

詞的語音變化表現(xiàn)為兩個方面： 一是語流音變，二是語音的歷史演變。 “語流音變”是指人們在說話的過程中， 由于受前后音或者說話語速的快慢、高低、強(qiáng)弱等因素的影響，使語流中的某個音或者某幾個音發(fā)生變化，這就是“語流音變”。 它是在特定的語音環(huán)境中臨時發(fā)生的語音現(xiàn)象，不是穩(wěn)定的，在另一個語音環(huán)境里，那個音就不一定再發(fā)生變化。 例如現(xiàn)代漢語普通話的 “天邊” 應(yīng)該是tiānbiān，實 際 讀音卻 是［tiεn piεn］，而“干仗”讀 作［gan t?a?］,沒有發(fā)生變化，主要是前者在［a］之前有一個“介音”［i］，使［a］前移，變成了前半低不圓唇元音ê［ε］。

語音的歷史演變，則是指一種語言的語音在不同時期的變化和發(fā)展，以及親屬語言之間的有規(guī)律的語音對應(yīng)關(guān)系。 因此與其社會的發(fā)展、變化又有著一定的聯(lián)系，這是社會語言學(xué)需要關(guān)注的一個問題。 語音的歷史變化必然會涉及到它所代表的那個詞義的變化，即或者轉(zhuǎn)義，或者分化。 例如，中古漢語有36 個聲母（有的學(xué)者認(rèn)為有37 個），其中有一套完整的全濁聲母：并［b］、定［d］、群［g］、澄［?］、從［?］、床1［?］、床2［?］、邪［z］、禪1［?］、禪2［?］、匣［γ］等，后來，這些全濁聲母逐漸向同部位、 同方法的清聲母演變，到了近古時期濁音清化過程基本完成，在《中原音韻》里，全濁聲母大部分已經(jīng)消失，到了現(xiàn)代漢語普通話，全濁聲母一個也找不到了。 語音的這種演變必然帶來整個音位系列的有規(guī)律的變化，并引起整個音位體系的演變， 同時也帶來詞的分化和增多，從而反映出社會的某種變化和進(jìn)步。 例如，全濁擦音聲母一般變?yōu)橥课坏那宀烈?，沒有送氣與不送氣的區(qū)別：

語言是音義結(jié)合的詞匯和語法體系，語音的變化必然影響到語義的變化。 如果把這種變化放到社會層面上來看， 它就與社會的發(fā)展變化相聯(lián)系，反過來， 語言的這種變化又必然會反映出社會的變化。 為什么全濁音在現(xiàn)代漢語里消失了呢？ 而且濁塞音、塞擦音在清化過程中，平聲字變?yōu)樗蜌庖簦坡曌肿優(yōu)椴凰蜌庖?，以及現(xiàn)代漢語里的［?］［?h］［?］三個聲母是從近古音的齊撮呼的［?］［?h］［s］和齊撮呼的［k］［kh］［x］、兩套聲母演變而來的。但是，不是所有的都演變?yōu)椋?］［?h］［?］的。 王力先生在他的《漢語史稿》中說：“在這種同化還沒有起作用的時候，某些原來帶韻頭（或全韻）i、y（lw)的字已經(jīng)喪失或改變了它們的韻頭（或全韻），它們的聲母k、 kh、x；?、?h、s 就不具備前化的條件，所以并沒有變?yōu)?、?h、??！备鷦e的韻母相拼時卻不發(fā)生變化，不言而喻，這是受到了語音演變的內(nèi)部規(guī)律的制約，但是，語音的變化是一定歷史時期的產(chǎn)物，又必然會受到時間和空間條件的制約，這就有了社會的因素，因為語音是語言的物質(zhì)外殼，任何語言文化都必須依靠一定的語音形式來承載和貯存，因此，語音也是社會文化的表現(xiàn)形式之一。 語音的變化和發(fā)展又會受到文化的影響和制約。 所以，語音本身就是一種認(rèn)知方式、價值系統(tǒng)和文化形態(tài)。 丁迪夢主編的《漢語語言文化學(xué)教程》談到：“g、k 類發(fā)音位置靠后，聲音要用力頂，描寫或表達(dá)的都是沉重的聲音，比如雷聲，器物的撞擊、震動聲，如‘哐、咣、哐啷’等；j、q、z、c 類則宜表現(xiàn)凄楚或艱澀的情緒，如‘叫、及、記、起、巧、舊、秋、尖、晶、清、焦、琴、臟、藏、倉、參、竄’等；s、x 類宜表現(xiàn)凄清、清淺的情緒，如‘小、星、心、西、死、三、沙、森、桑、新、性、辛、送、素、所、酸、選、宣、許’等。 ”這就告訴我們，漢語語音的發(fā)展變化與人們對于客觀事物認(rèn)識的深入、復(fù)雜情感表達(dá)的需要等，都會在一定意義上成為語音演變的一個外在力量。 語音如此，詞義的演變發(fā)展更是如此了。

我們說，詞義基本組成成分是邏輯意義或稱理性意義，它是一個歷史范疇，是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展、演變的。 所以，詞義的擴(kuò)大、縮小，或者轉(zhuǎn)移，都必然和它所服務(wù)的那個社會的發(fā)展變化相聯(lián)系。比如:“同志”這個詞，在古代是表示“志趣、志向相同的人。 ”如《國語.晉語四》：“同德則同心，同心則同志。 ”，也指“夫妻”。 如在南朝宋鮑照④的《代悲哉行》：“覽物懷同志，如何復(fù)乖別”，就是指結(jié)為夫妻的意思。 在《初刻拍案驚奇》中也有一句：“舟人妄想能同志，一月空將新婦呼。 ”也是表達(dá)了與心往的人結(jié)為夫妻的愿望。 但是到了孫中山的資產(chǎn)階級民主革命時期，就完全指稱“為共同的理想、事業(yè)而奮斗的人，特別指同一個政黨的成員。 ”如孫中山先生說的“革命尚未成功，同志仍須努力”；新中國成立以后，又普及到除“地富反壞右”以外的一切普通的社會成員，都可以稱“同志”，如稱“服務(wù)員同志”“小王同志”“售貨員同志”“司機(jī)同志”等。 改革開放以來，“同志” 的使用范圍卻越來越小了，20 世紀(jì)80 年代初，普遍使用“師傅”“小姐”，現(xiàn)在又普遍使用“**哥”“** 姐”“** 妹”“美女”等，這些詞語的消長不正是反映了社會生活和社會觀念的變化嗎？

總之，鼎是我國青銅文化的代表，是文明的見證，也是文化的載體。 由起初的“烹飪炊器”到國家、權(quán)力的象征，直到今天，又賦予它吉祥、盛世的象征意義，都反映了我們國家歷經(jīng)數(shù)千年的歷史更迭與發(fā)展，既有一脈相承的聯(lián)系，又有重大的發(fā)展、變化，特別是反映了文化精神的繼承與發(fā)展。 今天，活躍在我們現(xiàn)代語言里的一系列與“鼎”相連的成語，如“一言九鼎”“鼎力相助”“大名鼎鼎”“鼎足之勢”等，都集中地反映了我國社會的歷史發(fā)展軌跡和文化觀念的變化，以及民族凝聚力的不斷增強(qiáng)的歷史。

三、人稱代詞的發(fā)展反映社會生活的狀態(tài)

在社會生活中， 人們相互往來非常頻繁和復(fù)雜，為了分清彼此和親疏，就要用一定的符號來作為不同的名稱，以區(qū)別相互間的關(guān)系。 這種符號可以分為很多類， 如表示親屬關(guān)系的稱謂： 哥哥、姐姐、舅父、舅母、叔父、伯父等，表示職業(yè)關(guān)系的稱謂：老師、學(xué)生、教授、講師、助教、博士、碩士、研究生；師傅、徒弟；廠長、工人等。 還有表示交際多方關(guān)系的稱名，如：你、我、他、她等。 為了集中討論，我們僅以人稱代詞的發(fā)展變化，來討論它們與社會發(fā)展的關(guān)系。 在漢語里，代詞所指稱的是說話人叫第一人稱，即“我、我們”；所指稱的是聽話人，是第二人稱，即“你、你們”；指稱的第三者或者是其他的人，就是第三人稱，叫“他、他們”等。 也就是說，在現(xiàn)代漢語里人稱代詞分為三種， 并有單數(shù)和復(fù)數(shù)之分。但要追溯它們的歷史，那就不是這么簡單了，它們發(fā)展到了今天，是和其社會的發(fā)展密切地聯(lián)系在一起的。 從總體上講，在人類認(rèn)識活動的過程中，對于宇宙間的萬事萬物，都得有一個區(qū)別，這就要分別給予它們一個不同的名字（符號）。 人們對于自我的認(rèn)識也是從和他人的比較中開始的，在比較中才有了你我的彼此區(qū)別。 這種區(qū)別不僅可以用某種方式命名一個專名，如：趙愛國、劉大山等，但是，這在日常交際中還不夠簡便，于是就用一個符號來代替專名，這就產(chǎn)生了人稱代詞，作為人稱區(qū)分的符號，其特點表現(xiàn)了人類思維能力的不斷提高和精密化。 在上古時期， 人稱代詞中還沒有專門的第三人稱代詞，第三人稱主要由指示代詞兼任的。 在這一部分里，我們只以第一人稱代詞為典型進(jìn)行討論，也討論一下第三人稱代詞的出現(xiàn)，“管中窺豹， 可見一斑”，明白其中的原由。

第一人稱代詞，在上古有“我”“余（予）”“朕”“吾”“臺”“卬”等，而且讀音不同于現(xiàn)代。 王力先生把它們分為兩個系統(tǒng)：

η 系：吾ηɑ 我ηa 卬ηɑη

d 系：余（予）dǐɑ 臺dǐ? 朕dǐ?m

這些第一人稱代詞，按照出現(xiàn)的時間，一般也分為兩類，即：

（一）“我”“余”“朕”已見于甲骨卜辭。 例如：

①己未卜，爭貞，王亥殺.我。 《殷墟文字乙編·5403》

②乙丑卜，王貞，.余伐猷。 《卜辭通纂·563》

③戊寅卜，.朕出今夕？ 《甲骨文合集·22478》

（二）“吾”“臺”“卬”“予”始見于周代。 如：

④.吾家耄遜于荒。 《尚書·微子》

⑤朝夕納海，以輔.臺德。 《尚書·說命》

⑥人涉.卬否， .卬須.卬友。 《詩經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》

⑦維.予小子，未堪家多難。 《詩經(jīng)·頌·訪落》

上古時期，這么多的第一人稱代詞，各有各的用處和分布。 其中的“我“余（予）”“吾”分布最廣，而“朕”從甲骨文卜辭到春秋戰(zhàn)國時代，就慢慢地走向衰微，但到了秦代，卻成為秦始皇作為天子的自稱，一般普通老百姓是不能夠使用的，而“臺”只見于《尚書》和東周銅器銘文；“卬”也只在《詩經(jīng)》《尚書》中偶爾出現(xiàn)。 這種情況說明了古代人的思維概括能力比較低下，對于“我”和我與他人的概念區(qū)分的不是那么清晰，自我意識淡薄，群體觀念較強(qiáng)，這與當(dāng)時社會生產(chǎn)力發(fā)展水平低下有關(guān)。 莊子說：“且也相與吾之耳矣，庸詎知吾所謂吾之乎？ ”［3］可見，前人對自己的認(rèn)識并不那么簡單，而是要“以自己的經(jīng)驗通過傳統(tǒng)發(fā)現(xiàn)自我，并在傳統(tǒng)的根源中找到自我的根源。 ”［4］才有可能真正地認(rèn)識自己。 但是在句子的語法關(guān)系上卻有明顯的分工。 例如：

⑧如有用.我者，.吾其為東周乎？ 《論語·陽貨》

⑨今者.吾喪我。 《莊子·齊物論》

⑩.我張吾三軍而被吾甲兵。 《左轉(zhuǎn)·桓公六年》

從這三個例句里，我們可以看得出來“‘吾’字用于主格和領(lǐng)格，‘我’ 字用于主格和賓格”［5］；當(dāng)“吾”“我”在同一句話里出現(xiàn)時，“吾”往往做主語，而“我”則做賓語，或者“我”做主語，“吾”做定語。 但是，我們也看到上古第一人稱代詞隨著社會的發(fā)展而逐漸趨于集中統(tǒng)一，即“我、吾、卬”這個系統(tǒng)向著“我、吾”集中，“余（予）、臺”也向“余（予）”集中，加之，自秦以后，因“朕”被秦始皇所獨有，就只有“我、吾、余（予）”四個第一人稱代詞了，而且“吾、余（予）”在口語里也逐漸失去了它存在的地位，所以，“我”就成為最得勢的第一人稱代詞而延續(xù)至今。 也就是說，自東漢以后，接近口語的作品多用“我”字，而很少再用“吾”字，“吾”字多用于莊重的書面語或者引用古代典籍的句子之中。 例如：

?我欲東歸，害（梁）不為？ 水何（梁）湯湯回回？《漢樂府·巫山高》

?我是佛弟子。 《法顯傳》

?桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情。 （李白《贈汪倫》）

?苦哉生長當(dāng)驛邊， 官家使我牽驛船。 （王建《水夫謠》）

?我二兒之優(yōu)劣，乃裴樂之優(yōu)劣。 （《世說新語·品藻》）

再以下面的例句作個對比：

?吾起義兵，為天下除暴亂。 （曹操《軍譙令》）

?我心何怫郁，思欲一東歸。 （曹操《苦寒行》）

不過， 那時它們的界限并沒有明顯的區(qū)分，在《孔雀東南飛》中，“我”“吾”還是并用的，但如果聯(lián)系介系詞來考察，我們又會發(fā)現(xiàn)“我”“吾”有白話和文言之分。 如果用系詞“是”構(gòu)成判斷句，主語或賓語往往是用“我”而不用“吾”，這種區(qū)分大約是在南北朝時期。 為什么會出現(xiàn)在這個時期呢？ 因為西晉末年大亂，北方一部分士族和大量的勞動民眾遷移到長江流域，對南方經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，起到了促進(jìn)的作用，使東晉南朝的社會基本上處于相對安定的狀態(tài)，這樣，一方面勞動民眾有了休養(yǎng)生息的機(jī)會，發(fā)展長江流域的經(jīng)濟(jì)，同時也為士族、貴族提供了享受特權(quán)，得到充裕的物質(zhì)供養(yǎng)，過起安逸奢侈的生活，但在文化上的成就是劃時代的，首先表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面， 自東晉起一改不離古拙的作風(fēng)，出現(xiàn)了新巧的境界，例如，以古文（散體文）改革駢體文，為唐代韓愈開古文運動之先鋒；自宋齊革新之始，到梁陳，為形成后來唐朝的律詩律賦和四六文做了鋪墊；在藝術(shù)方面，王羲之的書法、顧愷之的繪畫、戴逵的雕刻等，都在東晉時期完成了革舊布新的事業(yè)。 東晉王朝的實際創(chuàng)造者王導(dǎo)，為聯(lián)絡(luò)南方士族，常說吳語，甚至向南方士族陸玩⑤請婚，其目的在于求得南北士族之間的相對平衡，穩(wěn)定他們的統(tǒng)治地位。 在這種政治、經(jīng)濟(jì)條件下，促進(jìn)了南北方的文化交流，于是吳方言中的第一人稱代詞“儂”也隨之進(jìn)入漢語書面語之中，但這個“儂”字一直帶有方言的烙印，而未能成為民族共同語中的一個基本成員。 正因為這個原因，在南北朝的民歌中就出現(xiàn)了“儂”“我”并用的現(xiàn)象。 例如：“芳是香所為，冶容不敢當(dāng)。 天不絕人愿，故使儂見郎。 ”（《樂府·子夜歌》）“春林花多媚，春鳥意多哀。 春風(fēng)復(fù)多情，吹我羅裳開?！保ā蹲右顾臅r歌·春歌》）。到了宋代，又出現(xiàn)了“俺”第一人稱代詞，至今還在漢語北方方言中通行。 例如：

?好恨這風(fēng)兒，催俺分離。 《金谷遺音》

?你曾惜俺如珍寶，今日看如糞土。 《董西廂記二》

?肖上唇拄著棍子，從人群中蹦出來，嘴里發(fā)出嗚嗚嚕嚕的叫聲： ……這是……俺家的樹……。（莫言《蛙》）

后來，又在宋金詞曲里出現(xiàn)了“咱”這個人稱代詞。 如：

?咱有服制，蛇人、、誰人敢為做媒？ 《新編五代史話》

?教惶惶浪兒每都伏咱。 《董西廂記·一》

?也是咱運拙時乖。 《陽春白雪》

“俺”“咱”的出現(xiàn)，表明了漢語言隨著我國社會的發(fā)展而逐漸形成以北方方言為基礎(chǔ)的現(xiàn)代漢語的過程中， 北方方言詞匯日漸被吸收的基本特點。也說明人們對于“自我”的認(rèn)識除了有一種“包括性”的特點外，更顯示出“自我”的價值觀。 所以，“咱”的運用就比較復(fù)雜一些了。 例如：

?咱怎么敢跟人家比呢？ 人家是火車頭。 咱得向人家看齊！

?你們不服氣？ 那咱就比一比！

顯然，例?中的“咱”是一個單數(shù)，即“我”，例?則是表示復(fù)數(shù)的“咱”，是一個包括式的代詞，稱代對話者的雙方，即包括說話人和聽話人在內(nèi)的若干人。 這種用法，一方面說明了第一人稱代詞不但進(jìn)一步簡約化，而且有了不同語境的不同用法，對于自我的身份區(qū)別更加鮮明，更加“看重自己”。

至于第三人稱代詞的出現(xiàn)，更能說明中國社會發(fā)展與人們的文化觀念的進(jìn)一步深入的關(guān)系了。 我們知道，在上古時期，真正的第三人稱代詞是沒有的，在言語中涉及到第三者時，往往用指示代詞來替代。 例如：

?有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也。 聞之死，請往。 《禮記·檀弓》

?愛之欲其生，惡之欲其死。 《論語·顏淵》

?彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？ 《孟子·滕文公上》

?彼竭我盈，故克之。 《左傳·莊公十年》

?我皆有禮，夫猶鄙我。 《左傳·昭公十六年》

在這些句子里，“之”“其”“彼”“夫”都當(dāng)做人稱代詞來用，但是，一般情況下，它們都是當(dāng)作指物的代詞來用的，還不是純粹的人稱代詞。 到了東漢時期，又產(chǎn)生了“渠”“伊”“他”等第三人稱代詞。 東漢時期（115～280 年）正是繼續(xù)對外擴(kuò)張，由統(tǒng)一走向分裂時期。 經(jīng)過大混戰(zhàn)，最后形成了以曹操、劉備、孫權(quán)為首的魏漢吳三國割據(jù)勢力， 到晉武帝時，全國又以黃河流域為中心，完成了統(tǒng)一的事業(yè)。 這種一分一統(tǒng)，在客觀上促進(jìn)了文化的大交流和思想觀念的碰撞變更，突出的是，屬于古文經(jīng)學(xué)派的王充唯物論思想與屬于今文經(jīng)學(xué)派的讖緯唯心論思想、文學(xué)藝術(shù)上的變革派與保守派之間的對立時，佛教文化在其中起到了影響， 動搖了它們對立間的均勢，在思想方面，讓位給老莊的玄學(xué)，玄學(xué)與佛學(xué)相繼而起。 然而，儒學(xué)原本具有的樸素的唯物論思想，卻被兩漢今文經(jīng)學(xué)派（以董仲舒為代表）力圖變?nèi)鍖W(xué)為宗教，奉孔子為“教主”，造讖緯來神化孔子，《道德經(jīng)》本來屬于唯物論的經(jīng)典，魏晉人士卻也要把它解釋為唯心論。 在這樣的文化思想的狀況下，這種人稱代詞的使用也必然紛雜不一。 到了今天，其中的一些表示第三人稱的代詞，已經(jīng)消失，有的還活躍在某些方言里。 例如：湖北省崇陽方言的“伊來川冇哇！ ”即他（她）來了沒有？ 等。

社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展變化，必然會引起精神文化生活的變化。 直到“五四運動”之前，“他”字由“旁指”發(fā)展成為第三人稱代詞，大約是從晉代開始的，到了唐代就被普遍地使用了。 其間也有過“他”“伊”并用的現(xiàn)象，但沒有男女性別的區(qū)別。 在“五四”新文化運動的前后，“他”字兼稱男性、女性和其他事物，也有一些文學(xué)作品用“伊”字來專指女性第三人稱的。 例如，在著名的杭州“湖畔詩人”的詩集《村的歌集》中有《悵惘》一詩：

伊有一串串的話兒

想掛在伊底眼角傳給我

伊看看青天上的白雁兒

想倩他銜了伊底心傳給我

其中的“伊”字代表女性，而“他”則是指“白雁兒”這個“物”，依然延續(xù)著先前的用法，但是到了20世紀(jì)20 年代，“她” 字基本上成為女性的第三人稱的專門代詞，表物者則用“它”，于是，“他”“她”“它”有了基本的分工。 所以，不要小看“她”這個代詞，“她”被整個中國社會接受，不是反映了社會思想觀念的變革嗎？

四、結(jié) 語

語言是歷史的敘說，是歷史的折射。 通過觀察漢語言發(fā)展的歷史、 漢語言的結(jié)構(gòu)特點及其演變，我們不難看出中國社會發(fā)展的歷史面貌和現(xiàn)實特點。 它表現(xiàn)的不僅僅是漢民族的社會生活，也同樣反映著國內(nèi)各民族的社會發(fā)展、進(jìn)步的基本面貌和社會生活情景。 語言變化是漸進(jìn)性的，即在穩(wěn)定中演變，這種變化不是“一步到位”，而是逐漸的、個別的、多層次的、多類別的，既有時間的漸進(jìn)性，又有時間的突變性，并且不是表現(xiàn)在一個方面，而是多個方面，如語音的、詞匯的，語法的等，但變化最大的，最快的，則是語言的詞匯，它的變化可以直接折射出社會的變化，反過來說，社會的變化直接影響語言詞匯的發(fā)展、變化，如新詞的出現(xiàn)，詞義的擴(kuò)大、縮小、轉(zhuǎn)移或義項減少或增加等。 其次是語音和語法。 所以，社會須臾離不開語言，語言也必須存在于社會，語言是社會的“脈搏”。 中國社會的發(fā)展、變化，必然會反映在它的語言上。 研究中國社會，不能不參照其語言的變化、發(fā)展的事實及其過程。 特別是表現(xiàn)在思想觀念上的變化更為突出。 例如：夫妻稱謂的變化：1949 年新中國成立以后，除過共用“愛人”一詞外（除過偏遠(yuǎn)的地區(qū)和農(nóng)村以外），還分別用“丈夫”（男）、“妻子”（女）、“男人”“女人”等。 但是改革開放以來，沒有俗雅之分，普遍使用“老公”“老婆”，一改原來“老公”的貶義和“老婆”的低俗情調(diào)，在一些人的認(rèn)識上和心理感受上都成為可以接受的中性稱名了， 說明社會追求低俗文化的思潮泛濫，偏離了求雅求新的夫妻稱謂的心理取向，是否還會有什么新的發(fā)展，我們只有順觀其變了！

注釋：

①史稱“阪泉之戰(zhàn)”，有三說：一是在今山西省陽曲縣東北，相傳舊名為“漢山”；二是上阪泉和下阪泉。 原為一個村莊，叫阪泉村。 這里也有可能是阪泉之戰(zhàn)的戰(zhàn)場。

②是指早在甲骨文出現(xiàn)之前的一種文字，距今已有五六千年的歷史。 這就是西安半坡遺址出土的彩陶上重復(fù)出現(xiàn)的有規(guī)則的簡單符號，就是古漢字的前身。

③嚴(yán)佛調(diào)：我國最早的出家人，為東漢末年臨淮考城（今盱胎鐵峙）人。 他是我國漢人出家的第一人，境外傳道的第一人，撰寫經(jīng)書的第一人，翻譯佛經(jīng)的第一人，生卒年不詳。

④鮑照：生卒年為414 年～465 年，字明遠(yuǎn)，東?？ぃń裆綎|臨沂市蘭陵縣長城鎮(zhèn)）人，南宋杰出的文學(xué)家、詩人。 宋元嘉中，臨川王劉義慶“招聚文學(xué)之士，近遠(yuǎn)必至”，鮑照以辭章之美而被看重，遂引為“佐史國臣”。

⑤陸玩：生卒年為278 年～348 年，亦作陸琉（米芾作陸統(tǒng)），字士瑤，吳郡吳縣（今江蘇省江蘇市）人。 東晉時期士族重臣，書法家，出身吳郡陸氏，為東吳丞相，高平相陸英之子。