吳雨軒

(1.北京語(yǔ)言大學(xué) 高級(jí)翻譯學(xué)院，北京 100083；2.華北理工大學(xué) 國(guó)際教育中心，河北 唐山 063210)

引言

《阿Q正傳》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《阿》”)是魯迅于1921年12月創(chuàng)作的一部中篇小說(shuō)，以辛亥革命前后的“未莊”故事為社會(huì)縮影，借主人公阿Q批判了彼時(shí)國(guó)民的麻痹愚昧和政府的封建腐敗。自1926年美籍華人梁社乾(George Kin Leung)開(kāi)創(chuàng)《阿》英譯先河始，海內(nèi)外學(xué)者紛紛加入魯迅作品翻譯行列，至今《阿》已被翻譯成丹麥語(yǔ)、德語(yǔ)、印尼語(yǔ)等數(shù)十種文字。楊堅(jiān)定等[1]將魯迅小說(shuō)英譯劃分為三個(gè)階段并進(jìn)行了歷時(shí)性綜述，總結(jié)其中《阿》共有6個(gè)英譯本，整理如表1。

表1 《阿》英譯情況一覽

從表1可見(jiàn)，《阿》英譯呈現(xiàn)譯介行為連續(xù)化、譯者身份多元化的特征。受內(nèi)外環(huán)境的影響，《阿》英譯本的翻譯策略呈現(xiàn)較大差別，選取其中較為成功的王際真譯本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“王譯本”)、楊憲益和戴乃迭譯本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“楊譯本”)、萊爾譯本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“萊譯本”)和藍(lán)詩(shī)玲譯本(以下簡(jiǎn)稱(chēng)“藍(lán)譯本”)，從關(guān)聯(lián)理論視角對(duì)不同譯者采取的譯介策略進(jìn)行案例分析，并通過(guò)追溯譯者的翻譯觀念對(duì)以上現(xiàn)象進(jìn)行解讀。

一、關(guān)聯(lián)理論下的翻譯

關(guān)聯(lián)理論由D. Sperber和D. Wilson于1986年在合著《關(guān)聯(lián)性：交際與認(rèn)知》(Relevance：CommunicationandCognition)中首次提出，屬語(yǔ)用學(xué)研究范疇。該理論將語(yǔ)言交際視為明示—推理的動(dòng)態(tài)過(guò)程，即信息發(fā)出者通過(guò)某種表現(xiàn)手段表達(dá)并凸顯所要強(qiáng)調(diào)的部分，予以接受者明示，后者則要根據(jù)認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行推理以獲取最大關(guān)聯(lián)，同時(shí)“獲得這些積極認(rèn)知效果所需要的努力是小的”[2]。兩人的學(xué)生Gutt認(rèn)為翻譯也屬于語(yǔ)用行為，其在《翻譯與關(guān)聯(lián)：認(rèn)知與語(yǔ)境》(TranslationandRelevance:CognitionandContext)一書(shū)中提出關(guān)聯(lián)翻譯理論，他指出同等條件下，讀者處理努力越小，關(guān)聯(lián)性越大；語(yǔ)境效果越強(qiáng)，關(guān)聯(lián)性越大[3]。翻譯可理解為兩輪動(dòng)態(tài)交際過(guò)程，如圖1。

圖1 關(guān)聯(lián)理論下翻譯實(shí)踐的兩輪理解過(guò)程

第一輪是譯者作為原文本的接受者，根據(jù)原文作者明示或暗示信息對(duì)其交際意圖進(jìn)行推理，獲取最大的語(yǔ)境效果近而獲得最佳關(guān)聯(lián)。第二輪譯者作為譯文文本的信息發(fā)出者，評(píng)估譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境，采取恰當(dāng)?shù)姆g策略把在上一輪獲取的最佳關(guān)聯(lián)傳遞給譯文讀者。由此來(lái)看，“翻譯本質(zhì)上是譯者在原語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境與譯入語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)境中尋找最佳關(guān)聯(lián)的過(guò)程”[4]。

二、《阿》四個(gè)譯本英譯策略對(duì)比

總體而言，王譯本采用美式英語(yǔ)，原文中部分內(nèi)容有省譯現(xiàn)象；楊譯本則采用標(biāo)準(zhǔn)的英式英語(yǔ)，直譯并輔以文內(nèi)注釋或腳注對(duì)譯入語(yǔ)讀者缺失的認(rèn)知語(yǔ)境加以補(bǔ)充；萊譯本不僅用文內(nèi)增譯的方法，而且使用了相當(dāng)數(shù)量的腳注，補(bǔ)充說(shuō)明譯入語(yǔ)讀者缺失的文內(nèi)、文外信息；藍(lán)譯本則選擇適應(yīng)譯入語(yǔ)讀者的方式，用歸化策略對(duì)原文進(jìn)行“忠實(shí)地再創(chuàng)造”。下面從文化負(fù)載詞翻譯和邏輯信息補(bǔ)充兩方面對(duì)比以上四個(gè)譯本，從關(guān)聯(lián)理論視角解讀不同譯本采取的不同翻譯策略。

(一)文化負(fù)載詞的翻譯

文化負(fù)載詞是“標(biāo)志某種文化中特有事物的詞、詞組和習(xí)語(yǔ)”[5]，這類(lèi)詞語(yǔ)承載著某一民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特身份和特征，因此譯者翻譯文化負(fù)載詞會(huì)面臨左右為難的“困境”。按照李建軍等對(duì)文化概念的分類(lèi)[6]，將《阿》原文中涉及的文化負(fù)載詞分為物質(zhì)文化負(fù)載詞、規(guī)制文化負(fù)載詞和思想文化負(fù)載詞三類(lèi)，對(duì)比考察四個(gè)譯本中譯者對(duì)各類(lèi)型文化詞語(yǔ)的處理方式。

1.物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)文化負(fù)載詞包括物質(zhì)名詞、專(zhuān)有名詞等[6]，多以各種實(shí)物的形式呈現(xiàn)，由于此類(lèi)實(shí)物僅存在于某一特定民族生活范圍內(nèi)，于其他民族而言除非見(jiàn)到實(shí)物否則會(huì)有強(qiáng)烈的陌生感。魯迅在《阿》中使用了大量中華民族特有的物質(zhì)文化名詞，這些詞語(yǔ)在中文讀者看來(lái)多數(shù)司空見(jiàn)慣，但對(duì)英語(yǔ)讀者而言卻為新鮮事物，因此在翻譯過(guò)程中需要譯者煞費(fèi)一番苦心。

例1：土谷祠

王譯本：village temple

楊譯本：Tutelary God’s Temple

萊譯本：Land-and-Grain Temple

藍(lán)譯本：Temple of the God of the Earth and the God of the Five Grains/Temple of Earth and Grain.

“土谷祠”即土地廟，其中的“土”指“土地神”，“谷”指“五谷神”，今在紹興城內(nèi)塔子橋頭的長(zhǎng)慶寺斜對(duì)面確有其廟。受道家思想的影響我國(guó)民間有多處類(lèi)似廟宇，當(dāng)?shù)匕傩斩嘤诖似矶\風(fēng)調(diào)雨順，年豐歲稔，但其宗教性質(zhì)在英語(yǔ)讀者認(rèn)知語(yǔ)境中幾乎是不存在的。四個(gè)譯本中，楊譯本和藍(lán)譯本保留了“神”這一形象在譯語(yǔ)文化的傳遞，與“temple”連用，譯語(yǔ)讀者很容易調(diào)動(dòng)百科知識(shí)想到是祈禱之地，實(shí)現(xiàn)了最佳關(guān)聯(lián)。王譯本抹去了“神”的傳達(dá)，讀者不需要花費(fèi)很大力氣去理解“temple”的功用。萊譯本則需讀者花費(fèi)一定努力根據(jù)上下文推斷“Land-and-Grain”和“temple”的具體所指，關(guān)聯(lián)性稍差。

例2：“黃傘格”的信

王譯本：very ingratiating letter

楊譯本：extremely formal letter

萊譯本：yellow-umbrella letter

注釋?zhuān)篩ellow umbrellas had been a distinctive part of the emperor’s regalia. In a “yellow umbrella letter” the Chinese characters were so arranged that the middle vertical line (the text was written from top to bottom, starting at the right-hand side of the page) was much longer than those on either side, in a form suggesting the stem of the umbrella, while the lines of characters to the right and left (lines of varying lengths) suggested the umbrella covering. To send such a letter expressed profound respect on the part of the sender. It is ironic here that a letter whose form calls to mind the old imperial court is sent to the Revolutionary Party, presumably a petition for membership.

藍(lán)譯本：obsequiously ornate formal letter

“黃傘格”的信實(shí)為一種書(shū)信格式，因其書(shū)寫(xiě)完畢后文字排列形狀如舊時(shí)官員儀仗中的黃傘而得名，多用于對(duì)收信人的頌揚(yáng)尊敬之情。原文中趙秀才寫(xiě)此信托假洋鬼子進(jìn)城捎帶給舉人老爺以表其加入自由黨之意向和決心，是作者對(duì)趙秀才投機(jī)革命的批判和諷刺。隨歷史變遷，此類(lèi)信件在原文讀者日常生活中已鮮見(jiàn)，因此是否傳達(dá)“黃傘格”的具體含義是譯者需考慮的重要因素。四個(gè)譯本中，只有萊爾采用了直譯方式，更是不惜筆墨用118個(gè)單詞加注為譯語(yǔ)讀者解釋“黃傘格”信件頁(yè)面布局和從右至左、自上而下的書(shū)寫(xiě)方式，并解釋了作者使用這一詞語(yǔ)的諷刺意味。其他三個(gè)譯本中，楊譯本的“formal”說(shuō)明了秀才寫(xiě)信對(duì)舉人老爺?shù)淖鹁?，王譯本的“ingratiating”則直接點(diǎn)明了作者對(duì)秀才的諷刺，藍(lán)譯本將信件包含的表層信息和暗示信息皆傳遞給譯語(yǔ)讀者，使其在獲得足夠的認(rèn)知語(yǔ)境同時(shí)未花費(fèi)不必要的努力。

2.規(guī)制文化負(fù)載詞

規(guī)制文化包括禮儀習(xí)俗文化、社會(huì)歷史文化、稱(chēng)謂文化等[6]，在詞匯表達(dá)上，多見(jiàn)于社會(huì)制度、禮儀體系和教育規(guī)制。

在中國(guó)歷史上，科舉制自創(chuàng)立至光緒三十一年(1905年)廢止一度是國(guó)家選拔任用官吏的重要渠道?！栋ⅰ分猩婕爸T多未莊在科舉制度下誕生的人物，如“趙秀才”、“舉人老爺”等，作為中國(guó)特定時(shí)期獨(dú)有的規(guī)制文化負(fù)載詞(如表2)，譯者在英譯時(shí)應(yīng)采取恰當(dāng)?shù)姆椒ㄑa(bǔ)充譯入語(yǔ)讀者缺失的認(rèn)知環(huán)境。綜合四個(gè)譯本來(lái)看，王譯本最為簡(jiǎn)明，讀者不必花費(fèi)很大努力便能理解原作信息，但“狀元”一詞直譯且未提供注釋也會(huì)使英語(yǔ)讀者難以根據(jù)自身百科知識(shí)構(gòu)建認(rèn)識(shí)語(yǔ)境，可能會(huì)造成交際信息傳遞的失?。粭钭g本為目的語(yǔ)讀者提供了各層次人才的身份和級(jí)別，讀者可根據(jù)上下文語(yǔ)境判斷其差異；萊譯本通過(guò)首字母大寫(xiě)對(duì)應(yīng)譯為專(zhuān)有名詞，但腳注會(huì)打斷讀者的流暢閱讀；藍(lán)譯本順應(yīng)了目的語(yǔ)讀者的閱讀習(xí)慣，如“狀元”增加“civil service examination”補(bǔ)充原文隱含的“殿試”信息，古今對(duì)比，讀者不需要花費(fèi)不必要的努力便可理解原文的含義。

表2 《阿》中涉及的科舉制詞匯及四個(gè)譯本

3.思想文化負(fù)載詞

思想文化包括宗教信仰、審美心理、思維模式、價(jià)值取向等[6]，多存在于成語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中，“習(xí)語(yǔ)的形成經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史積累與沉淀，是人們對(duì)客觀外界和民族文化的概念化體現(xiàn)”[7]，翻譯時(shí)譯者應(yīng)考慮翻譯目的及目標(biāo)語(yǔ)讀者的認(rèn)知，更好地傳遞文化因素。

例3：“而立”之年

王譯本：“age of moral independence”

楊譯本：“stood firm”

注：Confucius said that at thirty he “stood firm”. The phrase was later used to indicate that a man was thirty years old.

萊譯本：the age when, like Confucius, he should have “stood firm”.

注：In a well-known passage of the Analects Confucius says, “At thirty, I stood firm”.

藍(lán)譯本：at the age of thirty-the year in which Confucius enjoined men to “stand firm”.

現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典(第7版)中“而立”釋義“指人三十歲”，“三十而立”則指“年至三十，學(xué)有所成”。魯迅筆下的阿Q剛好三十歲，但該“立”而未“立”，故作者加了引號(hào)以示諷刺。“而立”一詞出自《論語(yǔ)·為政》篇，孔子有言“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑……”，漢語(yǔ)讀者見(jiàn)到“而立”能理解其含義，但在英語(yǔ)讀者文化語(yǔ)境中由于背景缺失，譯者應(yīng)填補(bǔ)這一文化空白。王譯本采用模糊化的方法對(duì)“而立之年”應(yīng)具備的“道德獨(dú)立”進(jìn)行意譯，但并未追加“三十歲”這一具體的隱含年齡。楊譯本和萊譯本均采用直譯加注的方式，把“孔子”和“三十歲”兩個(gè)概念皆傳遞給譯語(yǔ)讀者，不同的是萊譯本另附加了“論語(yǔ)”作為對(duì)譯語(yǔ)讀者中國(guó)文化背景知識(shí)的補(bǔ)充。藍(lán)譯本采用直譯且在正文直接補(bǔ)充背景知識(shí)的方式，較好保證了譯語(yǔ)讀者閱讀的連貫性。

(二)邏輯信息的補(bǔ)充

文化負(fù)載詞的翻譯主要在彌合原語(yǔ)讀者和譯語(yǔ)讀者缺少的共有百科信息和詞匯信息。在Sperber和Wilson看來(lái)，認(rèn)知語(yǔ)境包括邏輯信息、百科信息和詞匯信息等[2]，因此譯者不僅要考慮彌合原文和譯文背后隱含的文化鴻溝，還應(yīng)具備一定的語(yǔ)篇意識(shí)，在譯本中對(duì)邏輯信息予以恰當(dāng)補(bǔ)充，為譯文讀者傳遞最佳關(guān)聯(lián)。

例6：他諱說(shuō)“癩”以及一切近于“賴(lài)”的音……別人都叫他王癩胡，阿Q卻刪去了一個(gè)癩字。

王譯本：He avoided the use of the word sores and its homophones…Every one called him Mangy Beard Wang, but Ah Q dropped off the word mangy as it reminded him of his bygone affliction.

楊譯本：He refrained from using the word “ringworm” or any words that sounded anything like it…Everybody called him “Ringworm Whiskers Wang”. Although Ah Q omitted the word “ringworm”…

萊譯本：He shunned the word “scabies” and any other word sounding even remotely like it…Ah Q, on the other hand, edited out the “scabby”.

藍(lán)譯本：(He) came to view as taboo the word “ringworm”, or anything that sounded like it…Now although-for his own delicate reasons-Ah-Q preferred not to bring up the subject of ringworm…

阿Q刪去“王癩胡”的“癩”字在原文第三章，漢語(yǔ)讀者可以很快理解阿Q省去“癩”是避免自揭短處，因?yàn)榈诙卖斞柑岬桨因頭上有癩瘡疤而諱“癩”字，所以理解原文中的這一因果關(guān)系對(duì)阿Q稱(chēng)“王癩胡”為“王胡”甚為重要。王譯本對(duì)“癩”的翻譯前后不一致，但后文句末對(duì)原因的追加卻是點(diǎn)睛之筆，譯語(yǔ)讀者可以聯(lián)系上下文語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)交際意圖。其他三個(gè)譯本則從語(yǔ)篇連貫性出發(fā)，皆保留了“癩”字英譯在前后文的一致，目的語(yǔ)讀者同樣可以聯(lián)系上下文語(yǔ)境快速建立起因果聯(lián)系，準(zhǔn)確理解原文。

例7：半年之后他回到家里來(lái)，腿也直了，辮子也不見(jiàn)了。

王譯本：Half a year later he came back a different man: his legs had become straight and his queue was gone.

楊譯本：When he came home half s year later his legs were straight and his pigtail had disappeared.

注：When the Chinese of those days saw foreigners walking with big strides-unlike the usual Chinese gait-they imagined that foreigners had no joints at the knees.

萊譯本：By the time he came back half a year later he was walking stiff-legged, just the way foreigners do, and his queue was gone!

藍(lán)譯本：Six months later, he was back, goose-stepping like a foreigner and his queue gone with the fairies.

“假洋鬼子”在東洋呆了半年后，腿竟然“直了”，這對(duì)未莊的村民來(lái)說(shuō)應(yīng)該是件稀奇的事情。原語(yǔ)讀者根據(jù)“假洋鬼子”留洋這一信息，結(jié)合已有認(rèn)知，可以理解并非“假洋鬼子”留洋前腿是彎的，而是其留洋歸來(lái)改頭換面，不僅剪了辮子，而且走路的姿勢(shì)都大搖大擺，凸顯其傲慢孤傲的姿態(tài)。王譯本的直譯“straight”對(duì)目的語(yǔ)讀者而言并未傳遞“腿”之所以“直”的原因，理解上存在障礙。其他三個(gè)譯本考慮到譯入語(yǔ)讀者的認(rèn)知能力，對(duì)“直”進(jìn)行解釋和補(bǔ)充，但采取的方法不同。楊譯本和萊譯本保留了“腿”，前者采用直譯加注的方法，從中國(guó)人的視角描述為什么人們會(huì)覺(jué)得腿“直了”，后者則加文內(nèi)注與外國(guó)人作比較，說(shuō)明走路之“僵硬”。藍(lán)譯本采用歸化的方法去“腿”留“姿勢(shì)”，畫(huà)面感更為強(qiáng)烈。

三、追溯：譯者的詮釋

綜合四個(gè)譯本來(lái)看，譯者皆在充分理解原文語(yǔ)境、獲得最佳關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)上考慮到譯語(yǔ)讀者的認(rèn)知語(yǔ)境和閱讀期待，但翻譯風(fēng)格迥異。

在王際真看來(lái)，只有通過(guò)閱讀一個(gè)民族的文學(xué)作品才能真正了解一個(gè)民族[8]，他的魯迅作品譯本主要為那些對(duì)人性之根本而非外表感興趣的人而譯[8]。因此，考慮到中外文學(xué)傳統(tǒng)的差異，王譯本“既照顧到了目的語(yǔ)詩(shī)學(xué)與目標(biāo)讀者的因素，又保留了濃郁的中國(guó)情調(diào)，具有很高的可讀性”[9]。整體來(lái)看，其多采用直譯的方式，對(duì)“狀元”(chuang-yuan)、“翰林”(hanlin)等詞語(yǔ)直譯以保留中國(guó)文化特色，對(duì)原文中“妲己”、“褒姒”等被視為禍國(guó)殃民形象的人物也并未做過(guò)多解釋?zhuān)踔吝B其生活的朝代也只是一筆帶過(guò)，未加任何注釋。由此來(lái)看，一方面他試圖向譯語(yǔ)讀者彰顯他認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化中的榮耀部分，如稱(chēng)謂、頭銜等，另一方面又把其中粗俗不堪的部分刪削避免給讀者留下不良印象[10]。出版之后，王際真的譯文在英語(yǔ)讀者看來(lái)幾乎不存在語(yǔ)言障礙，他讓英語(yǔ)讀者也可能接觸并理解中國(guó)文學(xué)中的精髓[11]。

楊憲益在英留學(xué)期間就曾嘗試對(duì)《阿》的翻譯，1952年底與戴乃迭開(kāi)始就職于外文出版社，主要負(fù)責(zé)系統(tǒng)譯介中國(guó)文學(xué)。1956年夫妻二人又調(diào)入《中國(guó)文學(xué)》編輯部，期間他們完成了魯迅小說(shuō)的英譯，這也是第一次向英語(yǔ)世界系統(tǒng)介紹魯迅作品。彼時(shí)北京外語(yǔ)出版社發(fā)行了魯迅作品選集英文版中的一卷，取得了“里程碑似的成就”[12]。作為以上譯本中唯一由國(guó)內(nèi)出版社發(fā)行的譯本，楊譯本受我國(guó)專(zhuān)門(mén)外宣機(jī)構(gòu)和出版模式的影響，“大體上準(zhǔn)確可靠但略顯生硬，讀起來(lái)不舒服，但適用于教學(xué)研究”[13]。

萊爾是美國(guó)的魯迅研究專(zhuān)家，他曾在斯坦福大學(xué)教授中國(guó)文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等課程。1976年在伯克萊和倫敦同時(shí)出版的專(zhuān)著《魯迅的現(xiàn)實(shí)觀》(LuHsun’sVisionofReality)以傳記式口吻將魯迅的生活背景和求學(xué)生涯向讀者娓娓道來(lái)。此外，他還翻譯了老舍的《貓城記》(CatCountry)與張恨水的《平滬通車(chē)》(ShanghaiExpress)。萊爾在《狂人日記及其他》序言中講述了其譯魯迅小說(shuō)的艱難。他試圖用英語(yǔ)再現(xiàn)魯迅的寫(xiě)作風(fēng)格[14]，由于魯迅的小說(shuō)文言和白話夾雜，因此他用夸張、個(gè)別詞句斜體、改原文不押韻的詩(shī)句為押韻等方法以在譯文中再現(xiàn)原文寫(xiě)作風(fēng)格。萊譯《阿》的特色之一是腳注數(shù)量之多，達(dá)67個(gè)。如上文提到，譯者在腳注中不僅對(duì)原文涉及的文化背景信息做了補(bǔ)充，而且對(duì)與之相關(guān)的文化常識(shí)也做了附加介紹，因?yàn)槿R爾認(rèn)為“譯者應(yīng)提供充足信息保證讀者可以獲得與譯者對(duì)原文同樣的理解”[14]，但是也應(yīng)注意到此類(lèi)學(xué)術(shù)翻譯“附加內(nèi)容對(duì)研究者來(lái)說(shuō)非常有用，但對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)卻顯得累贅啰嗦”[15]。萊爾對(duì)此認(rèn)為，譯者有責(zé)任在那些已經(jīng)熟悉中國(guó)歷史和中國(guó)文化的讀者之外擴(kuò)大讀者群。這樣一來(lái)，一部分讀者認(rèn)為是“多余”的注釋在另一部分人看來(lái)則大有裨益[14]。正是由于萊爾同魯迅一樣敢于創(chuàng)新和試驗(yàn)的精神，他的《阿》譯本對(duì)于以后研究魯迅的學(xué)者無(wú)疑是首選[16]。

藍(lán)詩(shī)玲是英國(guó)新生代漢學(xué)家、翻譯家代表之一，現(xiàn)為英國(guó)倫敦大學(xué)伯克貝克學(xué)院教授，曾翻譯《馬橋詞典》(ADictionaryofMaqiao)、《我愛(ài)美元》(ILoveDollars:AndOtherStoriesofChina)和《色戒》(Lust,Caution:TheStory)等中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家多部文學(xué)作品。在中國(guó)文學(xué)對(duì)外譯介方面，藍(lán)詩(shī)玲和美國(guó)翻譯家葛浩文(H. Goldblatt)可看作是“英美中國(guó)當(dāng)代文學(xué)翻譯的‘雙子星座’”[17]。汪寶榮曾對(duì)藍(lán)詩(shī)玲進(jìn)行了專(zhuān)訪，采訪中藍(lán)詩(shī)玲認(rèn)為自己并不是研究魯迅的專(zhuān)家，翻譯魯迅作品一方面出于自身興趣，另一方面也是企鵝出版社(Penguin Group)的委托，在她看來(lái)，譯者對(duì)原作、譯語(yǔ)讀者和出版社三方都要負(fù)責(zé)[18]。在翻譯過(guò)程中，藍(lán)詩(shī)玲對(duì)自己不理解的語(yǔ)言表達(dá)參考了楊譯本和萊譯本，中國(guó)文學(xué)評(píng)論家、翻譯家杜博妮(Bonnie S. McDougall)參照原文本做了校審工作。為了增強(qiáng)語(yǔ)篇連貫性，藍(lán)詩(shī)玲在不影響語(yǔ)言整體準(zhǔn)確性的前提下，“最少地使用腳注和尾注，對(duì)于中國(guó)讀者再熟悉不過(guò)的背景則直接融入正文避免打斷作者閱讀”[19]。同時(shí)，對(duì)腳注和尾注的使用也做了說(shuō)明，前者為解釋具體的語(yǔ)言問(wèn)題，后者則旨在提供更加完整的背景信息[19]。面對(duì)中英文語(yǔ)言差異以及文學(xué)傳統(tǒng)差異，藍(lán)詩(shī)玲選擇順應(yīng)譯入語(yǔ)讀者閱讀習(xí)慣的翻譯方法，譬如魯迅在原文中習(xí)慣故意重復(fù)使用某個(gè)詞，但據(jù)此翻譯則會(huì)令英語(yǔ)讀者感到不適或不雅，因此選擇再創(chuàng)造的方式[19]。作品發(fā)行后，美國(guó)加州大學(xué)華志堅(jiān)(Jeffrey Wsserstrom)稱(chēng)之為“企鵝經(jīng)典叢書(shū)出版的最具影響力之作”[20]。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)比《阿》四個(gè)譯本對(duì)文化負(fù)載詞的翻譯和邏輯信息的補(bǔ)充方式，可看出譯者在翻譯時(shí)皆考慮了讀者的認(rèn)知語(yǔ)境，但翻譯策略大相徑庭。王際真并不拘泥于原文內(nèi)容，翻譯策略靈活，對(duì)作品中中國(guó)文化的糟粕部分或刪減或弱化，精華部分則予以保留；楊憲益和戴乃迭出于傳播中國(guó)文化和“魯迅精神”而使譯文盡量貼近原文，恰當(dāng)使用腳注增補(bǔ)背景信息也使譯本取得了成功；萊爾基于其學(xué)術(shù)背景力求在英文中再現(xiàn)魯迅小說(shuō)的中文寫(xiě)作風(fēng)格，大量使用腳注為讀者提供充分的認(rèn)知語(yǔ)境以在譯本中獲得最大的認(rèn)知效果；藍(lán)詩(shī)玲偏向于歸化的翻譯方法，在忠實(shí)原文和充分理解原文的基礎(chǔ)上重構(gòu)認(rèn)知語(yǔ)境，在新的語(yǔ)境中傳遞最佳關(guān)聯(lián)。在當(dāng)今推動(dòng)文化“走出去”背景下，文學(xué)作品的成功翻譯并非兩種語(yǔ)言在文字層面的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)換，而需要譯者考慮受眾的閱讀期待和認(rèn)知語(yǔ)境，在彌合認(rèn)知語(yǔ)境鴻溝基礎(chǔ)上準(zhǔn)確傳遞原作者的交際意圖，使作品為受眾所理解和接受，近而推動(dòng)中國(guó)文學(xué)“走進(jìn)去”。