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晚明“三教合一”思潮與越中士人的靜坐修習(xí)*
——以《祁彪佳日記》為中心的考察

2021-04-15 03:33:50張?zhí)旖?/span>
浙江社會(huì)科學(xué) 2021年5期
關(guān)鍵詞:崇禎證人日記

□ 張?zhí)旖?/p>

內(nèi)容提要 晚明越中士人祁彪佳,為陽(yáng)明學(xué)講會(huì)證人社之重要成員,常與社中白馬山會(huì)諸友舉“七日靜參之會(huì)”,還在寓山園或云門(mén)寺進(jìn)行靜坐實(shí)踐,故《祁彪佳日記》成為考察其本人及越中士人靜坐修習(xí)的難得個(gè)案。祁彪佳等人的靜坐,受晚明陽(yáng)明學(xué)以及“三教合一”思潮的影響,故在靜坐的形式上多采用佛、道的方法,其目的則與修身日記或舉放生社、參與賑災(zāi)等一樣是為了勸善改過(guò),而他與白馬諸友或知交僧人討論最多的也是陽(yáng)明學(xué)的修身工夫。

祁彪佳(1602—1645,號(hào)世培,山陰人)①,天啟二年(1622年)進(jìn)士,歷任福建興化府推官、福建道監(jiān)察御史、蘇松巡按等職,故在越中士人之中頗具聲望。崇禎四年(1631年),祁彪佳與越中士人一同敦請(qǐng)劉宗周(1578—1645,號(hào)念臺(tái),山陰人)與陶奭齡(1571—1640,號(hào)石梁,會(huì)稽人)舉證人社,開(kāi)啟了晚明最為重要的一個(gè)陽(yáng)明學(xué)講會(huì)。祁彪佳在證人社之初,以及崇禎八年辭官返鄉(xiāng)之后的七八年之中都積極參與講會(huì)。特別是在崇禎八年至崇禎十年之間,除了在講會(huì)之中探討如何勸善改過(guò)、如何進(jìn)行身心修養(yǎng)外,還與證人社的師友一起舉行“七日靜參之會(huì)”。祁彪佳及其師友的講會(huì)與靜坐,受到晚明陽(yáng)明學(xué)以及儒、釋、道“三教合一”思潮影響,特別是談佛之風(fēng)極為盛行,而祁氏家族幾代人都與僧人多有往還,祁彪佳本人還親自組織了放生社。

雖說(shuō)自宋代以來(lái),隨著理學(xué)的發(fā)展,士人們經(jīng)常進(jìn)行靜坐的修習(xí),然而相關(guān)記載,特別是如何實(shí)踐則往往語(yǔ)焉不詳。②而祁彪佳卻有長(zhǎng)達(dá)十五年、四十多萬(wàn)字的修身日記得以完整保存下來(lái),日記中關(guān)于證人社活動(dòng)的記載極為豐富,其中就包括了他本人以及師友們?nèi)绾芜M(jìn)行靜坐等內(nèi)容。③故而通過(guò)其日記來(lái)考察晚明越中士人靜坐修習(xí)的具體情形,以及其中的“三教合一”等問(wèn)題,對(duì)研究晚明的儒學(xué)史、宗教史有著重要意義。

越中的“證人社”,開(kāi)始于明崇禎四年三月,關(guān)于講會(huì)的發(fā)起,劉宗周晚年的重要弟子董玚(約1615—1692,號(hào)無(wú)休,會(huì)稽人)說(shuō):

崇禎辛未,郡中祁中丞彪佳、王文學(xué)毓蓍兄弟、山陰征士王朝式、諸生秦承佑等,啟請(qǐng)劉子與陶石梁先生講學(xué)于陶文簡(jiǎn)祠。已集陽(yáng)明書(shū)院,間集白馬巖居,名證人社。④作為越中的士紳領(lǐng)袖,祁彪佳成為證人社的主要發(fā)起人,據(jù)崇禎四年的《證人社語(yǔ)錄》以及祁彪佳本人日記的記載,祁彪佳及其兄弟、侄兒以及諸多友人積極參與證人社的講會(huì)。⑤崇禎四年的下半年,祁彪佳外出為官,中斷了證人社的活動(dòng);崇禎八年返鄉(xiāng)之后,他又開(kāi)始參與證人社的講會(huì)。然因劉宗周與陶奭齡二人的為學(xué)宗旨有著差別,故證人社已分化為二支:其一,主要在紹興郡城內(nèi)的陽(yáng)明書(shū)院講學(xué),以劉宗周為主講;其二,主要在紹興郡城外的白馬山房講學(xué),以陶奭齡為主講,故祁彪佳日記里簡(jiǎn)稱(chēng)“白馬山會(huì)”。與祁彪佳關(guān)系更為密切的,則是以陶奭齡為核心的證人社之白馬諸友。祁彪佳在崇禎十年三月的日記里記載了一次劉宗周與陶奭齡都在場(chǎng)的白馬山會(huì):

初四日,……隨至白馬山房,劉念臺(tái)、陶石梁兩先生皆至。張芝亭舉“廓然太空,物來(lái)順應(yīng)”之義,王金如問(wèn)心學(xué)入門(mén)用功之要。兩先生辨難良久,劉以漸,陶以頓,各有得力處。⑥

此次講會(huì),劉、陶二人共同主事,且相互辨難良久。在祁彪佳看來(lái),劉宗周之學(xué)為漸修,陶奭齡之學(xué)為頓悟,各有各的得力之處,然而他本人則更傾向于求“悟”求“靜”,自然會(huì)對(duì)主張頓悟且又喜談佛學(xué)的陶奭齡一系更有興趣。其向陶奭齡問(wèn)學(xué)的還有崇禎十年閏四月:

初四……赴白馬山會(huì),予詢(xún)以學(xué)問(wèn)須鞭襞向里,學(xué)人每苦于浮動(dòng)如何? 石梁先生言,入手如此,若論本體,則動(dòng)靜如一也。⑦

祁彪佳特別關(guān)心的問(wèn)題就是人心的念頭浮動(dòng),陶奭齡則認(rèn)為入手之際往往如此,故而需要去探求本體:“若不識(shí)本體,說(shuō)甚工夫? ”⑧如識(shí)認(rèn)了本體,那就“動(dòng)靜如一”,不必?fù)?dān)心浮動(dòng)了。然據(jù)黃宗羲(1610—1695,號(hào)梨洲,余姚人)《明儒學(xué)案》的記載,白馬講會(huì)多涉佛學(xué):

石梁之門(mén)人皆學(xué)佛,后且流于因果。分會(huì)于白馬山,羲嘗聽(tīng)講。石梁言一名臣轉(zhuǎn)身為馬,引其族姑證之,羲甚不然其言。⑨

陶奭齡的友人與門(mén)人學(xué)佛“流于因果”應(yīng)是事實(shí),祁彪佳崇禎八年十二月日記有明確的記載:

初四日,……聞講會(huì)仍在白馬山,移舟去,諸友畢集。遲午,陶石梁方至。時(shí)沈厹如以“人須各知痛養(yǎng)”為言,王金如因申習(xí)知、真知之辨,石梁稱(chēng)說(shuō)因果。有陳生者辟其說(shuō)。厹如

為言過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)刻刻皆有,何疑于因果。⑩此次白馬山會(huì),所講的“人須各知痛養(yǎng)”以及“習(xí)知、真知之辨”等等都是王陽(yáng)明的思想,然而陶奭齡卻聯(lián)系到了因果,以至于有陳生起來(lái)反對(duì),沈國(guó)模(1575—1655,號(hào)求如,一作厹如,余姚人)則為因果之說(shuō)辯護(hù),可見(jiàn)白馬諸友的講學(xué)確實(shí)是儒、佛合一的。當(dāng)時(shí)的僧人也多有研習(xí)陽(yáng)明學(xué)經(jīng)典的,還研習(xí)顏茂猷(1578—1637,字壯其)的《迪吉錄》等勸善書(shū),與周汝登(1547—1629,號(hào)海門(mén),嵊縣人)、祁彪佳等越中士人有過(guò)交往的覺(jué)浪道盛(1592—1659)就是其一。?他曾說(shuō):

宋儒多墨守其法,不知變通,不免又流為執(zhí)計(jì),穿鑿矣。至姚江良知之學(xué)一出,大掃支離,惜未有幾人能述此教養(yǎng)時(shí)中之道。精至慎獨(dú),神于至誠(chéng),原于天命,為天地人物之宗旨,以定平此世界也?!视枳灾写说溃瑹o(wú)時(shí)不全提此教養(yǎng)宗旨,以統(tǒng)會(huì)三教九流、百工人物,歸于慎獨(dú)至誠(chéng)。以克此精一中和、勤儉簡(jiǎn)易為標(biāo)的,使天下古今,曉然不敢大過(guò)不及、為無(wú)忌憚,以亂千圣之心法。?

自陽(yáng)明、近溪諸公過(guò)去,此脈遂衰。山野不惜心力,必欲扶起堯舜、孔顏之心,傳于天下后世。?

覺(jué)浪道盛以其超越儒、佛之界的眼光來(lái)看,故對(duì)陽(yáng)明學(xué)的評(píng)價(jià)極高,認(rèn)為良知之學(xué)可以“為天地人物之宗旨”,可以“平此世界”,可以“統(tǒng)會(huì)三教九流、百工人物”,讓他們都“歸于慎獨(dú)至誠(chéng)”;可惜的是王陽(yáng)明、羅汝芳(1515—1588,號(hào)近溪)過(guò)去之后,少有人能體會(huì)其中的“教養(yǎng)時(shí)中之道”,故而他本人要“不惜心力”,實(shí)現(xiàn)“扶起堯舜、孔顏之心”這一原本為儒者的目標(biāo),將其“以儒說(shuō)談宗”之法傳之天下后世,故而其學(xué)說(shuō)能影響方以智(1611—1671)等士人。?

而祁彪佳也正如劉宗周所料的,他雖然喜好談佛,也對(duì)道教的修養(yǎng)方法頗有興趣,然而其思想之主導(dǎo)則還在儒學(xué),平日里研讀最多的就是儒家著作。比如他曾在崇禎十年五月日記里談及兩年以來(lái)讀儒、佛兩家之書(shū)的體會(huì):

初九日,……是日,始閱畢《楞嚴(yán)經(jīng)》,因簡(jiǎn)點(diǎn)兩載來(lái)所閱書(shū),有十二種,計(jì)一百五十余卷。然而掩卷茫然,徒讀無(wú)益,乃作警語(yǔ),自定課程,焚香靜坐之外,欲閱《禮記集注》《圣學(xué)宗傳》《牧津》《世廟見(jiàn)聞錄》及繹《楞嚴(yán)經(jīng)》,非經(jīng)濟(jì)、理學(xué)書(shū),必不以經(jīng)目。?

祁彪佳感覺(jué)自己讀了十二種、一百五十多卷的書(shū),卻是“掩卷茫然”,故而下定決定除了繼續(xù)琢磨《楞嚴(yán)經(jīng)》等之外,集中讀經(jīng)世致用與理學(xué)修養(yǎng)這兩類(lèi)有用的書(shū),此外便不再經(jīng)目。這也正符合證人社講會(huì)的具體情形,因?yàn)樗麄兂苏務(wù)撔男孕摒B(yǎng),也常會(huì)論及經(jīng)世的問(wèn)題,如崇禎九年四月與崇禎十年七月的兩次講會(huì):

初四日,……歸寓,陶石梁先生與諸友次第集座中,拈士君子立身功名,當(dāng)以致君澤民為事,勿徒徙利祿起見(jiàn)。時(shí)得觀劉念臺(tái)先生《召對(duì)記注》,因共嘆致君之難。王金如拈“遇主于巷”“納約自牗”義。?

初四日,與沈、管兩先生及季超兄同舟入城,舟中,極荷兩先生規(guī)勉,管霞老又暢言格君、信友之道。將抵城,夏孔林來(lái)晤。至白馬山房,陶石梁先生已至,講“三月不違仁”一章。予問(wèn)難數(shù)語(yǔ),大約言:“心無(wú)不在,所謂至者何處又添一仁? ”三先生為之首肯,散歸。?

從沈國(guó)模、管宗圣(1578—1641,號(hào)霞標(biāo),余姚人)兩先生的規(guī)勉等語(yǔ)可知,祁彪佳在白馬諸友心目中有著重要的分量。該講會(huì)說(shuō)到了“格君、信友之道”以及“三月不違仁”,還有“士君子立身功名,當(dāng)以致君澤民為事,勿徒徙利祿起見(jiàn)”,又可見(jiàn)他們并非袖手空談?wù)?,多有?jīng)世致用之心,故而證人社成員祁彪佳、王朝式等人,也是諸如賑災(zāi)等地方事務(wù)的重要參與者。?

祁彪佳所參加的證人社之白馬山會(huì),以陶奭齡為主盟,至于越中士人常舉的放生社,則以祁彪佳本人為首倡,其中大多也是證人社的成員,當(dāng)然祁氏家族或其親族的成員更為積極一些。?其活動(dòng)時(shí)間則主要集中于崇禎八年至崇禎十年之間,也即證人社較為活躍的那一階段,故而可以看作喜好談佛的白馬山會(huì)的另一個(gè)小分會(huì)。

放生社有固定的日期,就是每個(gè)月的初八日,這個(gè)日子也是寺院的眾姓放生法會(huì)日。據(jù)祁彪佳日記的記載,崇禎八年的十二月初八日,崇禎九年的正月、二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日,崇禎十年的二月、四月、六月、七月、八月、九月、十月的初八日,都曾舉放生社。此外,如崇禎八年十月十五日、崇禎九年八月十四日,也曾舉放生社。放生的地點(diǎn),主要是在祁彪佳的私家園林所在地寓山的六竹庵(又作綠竹庵或菉竹庵),還有彌陀寺,有時(shí)也直接在河湖之中放生。放生日的中餐,則正好在庵中素食,并且小憩。先看崇禎九年的八次:

(正月)初八日,舉放生社于六竹庵,諸友咸集。

(二月)初八日,雨?!枧c翁艾弟至寓山,待潘鳴岐、王完宇、沈堯俞至,飯于六竹庵,放生。

(四月)初八日,……偕諸友及諸兄弟至寓山,作放生會(huì)。有季君者適至,旋別去,諸友集六竹庵享伊蒲供。

(六月)初八日,舉放生社于寓山。王金如、吳與參遠(yuǎn)至,小憇六竹菴。

(七月)初八日,……與放生社中友共飯六竹庵,諸友別去,予與鄭九華憩息靜者軒。

(八月)初八日,暑熱如夏。舉放生社,至者為潘鳴岐、茅心鏡。予至柯園,邀止祥兄及金大來(lái)同往,飯六竹庵。

(九月)初八日,雨甚。與兄弟至六竹庵,放生社中至者止王云岫。

(十月)初八日,為內(nèi)子誕日,放生諸社友畢集。?

這幾次的放生社活動(dòng),都在六竹庵中舉行,如四月初八日直接寫(xiě)明“諸友集六竹庵享伊蒲供”,“伊蒲供”又作“伊蒲饌”,就是指素食齋飯。此日,還會(huì)與社友或僧人討論修養(yǎng)之道。如崇禎八年十二月、九年十月兩次,當(dāng)作重點(diǎn)介紹:

初八日,天雨。以季父移居,五鼓起,送之至所居。王云岫至,與之謁季父,即同至彌陀寺。頃之,何芝田亦至。齋罷放生,鬻生者聞之畢集,予與云岫各捐資市之,所放鱗族最眾。會(huì)宗師偕眾僧為說(shuō)法于舟次。

初八日,為內(nèi)子誕日。放生諸社友畢集,禪師邇密、歷然、無(wú)量俱至。自舉社以來(lái),是會(huì)最盛。午后,與邇密談因果與氣質(zhì)之異同,及省事收心之要。晚,懸燈山中,與內(nèi)子觀之為樂(lè)。

前一次活動(dòng),還引來(lái)了鬻生的商販,于是祁彪佳與王云岫分別捐資將之買(mǎi)下,故而這次“所放鱗族最眾”,后一次則因?yàn)橹T社友“畢集”與眾禪師“俱至”,所以說(shuō)“自舉社以來(lái),是會(huì)最盛”。這兩次活動(dòng),都有高僧說(shuō)法,前者未詳述具體內(nèi)容,后者則是祁彪佳本人與邇密禪師談?wù)摗耙蚬c氣質(zhì)之異同”,也就是人生到底是由因果輪回決定,還是由各自氣質(zhì)決定,還談及“省事收心之要”,這也就是祁彪佳一直關(guān)心的修養(yǎng)之方法。

關(guān)于放生社的社員,也即祁彪佳的兄弟、子侄與諸友,其中大多數(shù)也是證人社的成員。而其日記中記載人數(shù)較多的崇禎八年十月、九年八月的兩次活動(dòng),都是不在初八日的,大約是為了照顧更多的證人社成員來(lái)參與。

十五日,放生于綠竹庵,預(yù)會(huì)者為王云岫、王云瀛、王敬川,予家季父、德公、季超、止祥三兄、翁艾弟、奕遠(yuǎn)侄,其鄭九華、金大來(lái)則偶至者。小齋罷散歸,遇微雨。

十四日,……會(huì)稽兩衙官至,詢(xún)以地方事,頗懷隱憂(yōu)。別去,跨驢訪客,晤劉石林,即至藥局,偕諸友登舟。迎陶石梁先生至,放舟于青田湖,為放生社。及會(huì)者皆局預(yù)事之友,亦即證人社中友也。飯酌笑語(yǔ),情懷甚適,諸友別于西門(mén)外。

前一次,以祁氏家族的成員為主,又有親族與友人。后二次,祁彪佳說(shuō)“皆局預(yù)事之友,亦即證人社中友也”,也就是說(shuō)他們都是證人社的成員,先是參與了為賑災(zāi)而開(kāi)設(shè)的藥局之事,而后方才參與放生社,賑災(zāi)與放生其實(shí)同為勸善改過(guò)之活動(dòng)。至于此次活動(dòng)的尊長(zhǎng)者,便是證人社白馬山會(huì)之主盟陶奭齡。此次舉放生社之日,祁彪佳還與會(huì)稽兩衙的官員討論地方之事,也即賑災(zāi)之事,他們都對(duì)時(shí)局“頗懷隱憂(yōu)”。到了崇禎十年二月、四月的初八日,又有新入社者。可見(jiàn)經(jīng)過(guò)了前一年的活動(dòng),放生社在越中士人群體之中也漸漸有了影響,參與活動(dòng)的如管宗圣也是證人社中的骨干成員。

再說(shuō)證人社之白馬山會(huì),還有更為獨(dú)特的小分會(huì),也即“七日靜參之會(huì)”。祁彪佳曾向陶奭齡請(qǐng)教如何修養(yǎng)心學(xué),陶就勉勵(lì)其進(jìn)行靜坐:“予與陶先生究心學(xué)之旨,陶以靜參相勉”。可見(jiàn)“靜參”原本就是以陶奭齡為首的白馬諸友最為重要的修養(yǎng)方式,而“七日靜參之會(huì)”也應(yīng)當(dāng)由來(lái)已久,然在祁彪佳日記里則開(kāi)始于崇禎八年的十二月:

初四日,……聞講會(huì)仍在白馬山,移舟去,諸友畢集。遲午,陶石梁方至。……諸友共飯,石梁別予去,沈厹如、管霞標(biāo)、史子虛同至九曲,諸友定七日靜坐之期,予登舟歸。

當(dāng)日正逢白馬山會(huì),會(huì)后陶奭齡先走,然后就是沈國(guó)模、管宗圣、史孝咸(1582—1659,字子虛,余姚人)三人一同到祁彪佳在紹興城九曲弄的寓所,商訂了舉行“七日靜坐”活動(dòng)的日期。然而等到白馬諸友開(kāi)始靜坐之時(shí),祁彪佳則“以俗務(wù)糾纏未獲如約,甚為悔恨”。檢索祁彪佳的日記,第一次參與“七日靜參之會(huì)”當(dāng)在崇禎九年的二月:

十一日,……抵寓,會(huì)中諸友王金如、王俊仲、秦淡如、吳與參、金士望、陳汝理、錢(qián)千之及季超兄咸在,呂梅夫后至。午后,稍習(xí)靜坐。晚,秉燭深談。金如所以規(guī)予者,切中膏肓,令人通身汗下。

到會(huì)的成員大多就是證人社、放生社的成員,也即白馬諸友以及祁彪佳之兄祁駿佳(1604—約1681,字季超)等人。靜坐之后,則是具有“省過(guò)會(huì)”色彩的“秉燭深談”,與祁彪佳亦師亦友的王朝式對(duì)祁彪佳進(jìn)行了“切中膏肓”的箴規(guī),令祁彪佳“通身汗下”。第二天,祁彪佳便向王朝式執(zhí)弟子禮,此后多年也都尊敬有加,而王朝式也時(shí)常給祁彪佳講解修心之法并就其造園之“盛飾土木,殊為不懌”,祁彪佳也認(rèn)識(shí)要自己“負(fù)君、負(fù)親、負(fù)己、負(fù)友”,特造“四負(fù)堂”以志其過(guò)。其日記里說(shuō):

十二日,曉起,稽首于金如,謝其言教。自茲稱(chēng)先生,執(zhí)弟子禮。焚香靜坐,覺(jué)此心散亂愈甚,每經(jīng)行念佛,輒以爪搯手指,幾為膚裂。因與金如言:“浮念倏起倏滅,終無(wú)了當(dāng),然易起亦滅耳。倘喜怒哀樂(lè)有如浮念之無(wú)礙,于太虛亦庶幾乎? ”金如言:“喜怒哀樂(lè)因有根在,故中和難耳。因不怕念起,但須認(rèn)此心即桌子礙磚,無(wú)非是心。”金如將指明其故,予止其且勿言,待予靜參之。

這天依舊在祁彪佳的九曲寓所一起靜坐,也依舊得到了王朝式的幫助。祁彪佳習(xí)靜認(rèn)真,表現(xiàn)則有二:其一,覺(jué)察“此心散亂愈甚”,于是念誦佛號(hào)以及“以爪搯手指,幾為膚裂”,也就是用內(nèi)外交攻的辦法,以求克治“浮念”;其二,與王朝式探討“浮念” 的倏忽起滅,是否喜怒安樂(lè)之情也如浮念一般,易起也易滅,是否對(duì)于如太虛之心無(wú)礙呢? 對(duì)于王朝式的指點(diǎn),祁彪佳也不要其說(shuō)透,希望自己在靜中參悟。第三日開(kāi)始,祁彪佳因?yàn)橛惺露鎰e諸友,忙與俗務(wù)去了,而白馬諸友的靜坐依舊在繼續(xù)進(jìn)行。此后他們還有多次“靜參之會(huì)”,然而真正讓祁彪佳感覺(jué)頗為得力的,還是自己?jiǎn)为?dú)的靜坐實(shí)踐,此處暫且不表。

檢索其日記,在崇禎十一至十三年基本沒(méi)有關(guān)于“靜參之會(huì)”的記錄,直到崇禎十四年十月,祁彪佳再次與白馬諸友又進(jìn)行了一次:

初四日,攜兩兒入城,至天王寺,沈求如先生先至,已數(shù)日。偕諸友作七日靜參之會(huì),諸友集者二十余人。傅翼子新入社。予與錢(qián)欽之先謁劉念臺(tái)先生,頃之,先生亦至。沈先生舉良知之旨,人所以不能體認(rèn)者,皆以習(xí)知為良知耳。予以學(xué)人用功若隨處體認(rèn)天理,則虞散碎;若如陸象山所言,此即是汝心,又虞籠統(tǒng),畢究何法是一刀見(jiàn)血之路? 沈先生以為,必宜從悟門(mén)入。劉先生又言已發(fā)之時(shí)仍然未發(fā),其言甚暢。散會(huì),已薄暮矣,予走候外父。再與沈先生商下手功夫,以為斷斷非靜參不可。

此次“靜參之會(huì)”,更可以看作一場(chǎng)證人社的講會(huì),當(dāng)時(shí)陶奭齡已去世,故而沈國(guó)模為主事者,然而祁彪佳等人先去拜謁劉宗周,于是劉宗周也特意參會(huì)。講會(huì)先是沈國(guó)模講明“良知之旨”,祁彪佳提問(wèn),若是以湛若水(1466—1560,號(hào)甘泉)“隨處體認(rèn)天理”則會(huì)“散碎”,以陸九淵(1139—1193,號(hào)象山)“此即是汝心”則會(huì)“籠統(tǒng)”,那么有什么是“一刀見(jiàn)血之路”? 劉宗周強(qiáng)調(diào)已發(fā)工夫,沈國(guó)模則與當(dāng)陶奭齡的主張一樣,強(qiáng)調(diào)從“悟門(mén)”進(jìn)入,后來(lái)又就“下手功夫”跟祁彪佳說(shuō)只有“靜參”之法。

祁彪佳積極參于證人社活動(dòng)的時(shí)間,與舉放生社、參與“七日靜參之會(huì)”的時(shí)間基本是重合的,也即從崇禎八年至崇禎十年。后來(lái)則因?yàn)槔夏高^(guò)世以及救荒、國(guó)難等因素的影響,祁彪佳便很少涉及講會(huì)、放生、靜坐等活動(dòng)了。特別是崇禎十三年之后,證人社諸友如沈國(guó)模等人,改為講學(xué)于余姚的姚江書(shū)院,而亦師亦友的王朝式則已去世,缺失友人的夾持,當(dāng)是一個(gè)更為直接的原因。

作為一種修養(yǎng)工夫,在祁彪佳的日記里也經(jīng)常會(huì)有“焚香靜坐”的零星記載,而較為集中的則只有兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段,則在京為官之時(shí),當(dāng)時(shí)祁彪佳有較為認(rèn)真的靜坐實(shí)踐,還得到了《迪吉錄》的作者顏茂猷等友人的指導(dǎo)。據(jù)其崇禎四年的記載,先是十一月的一條:

十六日,……予邀顏壯其講玄修“一點(diǎn)在其中”之道。晚坐,予復(fù)詢(xún)“日用應(yīng)酬,了無(wú)把柄”奈何? 壯其以“與人為善”四字作主,正昔儒所謂“不必逐事,不必遺事”也。

接下來(lái)是十二月的多條:

十三日,……午后,顏壯其至,講“守心十二法”,先之以守乾、守坤,終之以守雌黑。雖入手玄門(mén),而儒釋大道已具。……坐頃,不覺(jué)門(mén)外積雪盈寸矣! 乃踏雪歸,與顏壯諸兄臥談。

十四日,方欲約李子木,來(lái)與顏壯其一晤而風(fēng)大作,乃止之。擁爐,聽(tīng)壯其說(shuō)“十二法”竟。午后,乃去。晚,與安然焚香清坐。已,乃即閑語(yǔ)。

十五日,……予方與蔣安然靜坐,陶紫閬來(lái),以白衣觀音像見(jiàn)贈(zèng)。

二十九日,……予有歲時(shí)之感,幾不勝悲。午后,乃靜坐于呂祖座之旁,李子木亦至,相與披閱道書(shū)。

祁彪佳向顏茂猷請(qǐng)教“玄修”之道,如“一點(diǎn)在其中”與“守心十二法”都是具有道家色彩的“玄修”方法,當(dāng)時(shí)他也經(jīng)常研讀道家之書(shū)。所謂“入手玄門(mén),而儒釋大道已具”,可見(jiàn)在晚明的大多士人看來(lái),只要方法有效,并不必嚴(yán)辨儒、釋、道。祁彪佳還向顏茂猷詢(xún)問(wèn)“日用應(yīng)酬,了無(wú)把柄”,顏告之“與人為善”,也即“遷善改過(guò)”,而祁則依舊從個(gè)體修養(yǎng)來(lái)理解為儒家的“不必逐事,不必遺事”,也即《孟子·公孫丑》“必有事焉而勿正,心勿忘勿助長(zhǎng)也”。此外,對(duì)于祁彪佳而言,靜坐還可消除因?yàn)楠?dú)自在外過(guò)年的悲涼之感,也即消除心緒不寧。崇禎五年正月,祁彪佳與顏茂猷的交往更多,此時(shí)便有靜坐的實(shí)踐:

初五日,……聽(tīng)姚心無(wú)與顏壯其談所學(xué)得手處。心無(wú)言結(jié)丹之后,時(shí)見(jiàn)日光影現(xiàn)于前。壯其以光不內(nèi)攝,丹且未成,欲以所傳傳心無(wú),而彼方津津自得也。談竟起,或步、或坐于呂祖座旁。予焚香為候,以豆子驗(yàn)?zāi)钪饻纾M香一枝,凡擲豆三十二枚,我心散亂一至此哉!

初六日,送顏壯其去。焚香讀《洪范篇》?!恚c子木步出觀房園、滏園,寒色逼人。歸,擁爐靜坐,閱《性理》數(shù)篇。

初九日,予欲受壯其道,恐念未堅(jiān),有中止,乃卜之呂祖,李子木意志與予合,各卜得籖竟相符者。及予再卜,則有“富貴榮華在廟廊”之句,豈呂祖以予為繁華路上人,故未之許乎? 靜坐,至午起。

十三日,大風(fēng)。竟日客無(wú)至者,乃得靜課。

顏茂猷等人所談的得手之處,所謂的結(jié)丹,也即道家內(nèi)丹法,祁彪佳則用源自佛教的、為晚明士人所廣泛采用的“分豆識(shí)念”之法來(lái)進(jìn)行靜坐,所分的是念頭的善與惡。此處說(shuō)到“擲豆三十二枚”,即指靜坐時(shí)所起雜念有三十二次之多,祁彪佳尚未采取結(jié)丹之法,還是比較傳統(tǒng)的收攝身心、克服雜念。顏茂猷不在之后,祁彪佳偶有靜坐的練習(xí)。送別顏茂猷的當(dāng)日,祁彪佳能“擁爐靜坐”,又讀了《性理大全》數(shù)篇,可見(jiàn)并未全心在顏氏所傳授的靜坐工夫之上。此后,祁彪佳老實(shí)說(shuō)想接受顏茂猷所傳授的靜坐之道,但又怕自己意念不夠,于是在呂祖面前占卜。占得了“富貴榮華在廟廊”一句,則已為其不再致力于修煉而成為“方外之士”提供了一個(gè)借口。此后,道家的那些法門(mén)偶有接觸,然興致漸淡,靜坐繼續(xù)幾次便不再堅(jiān)持,直到后一階段。不過(guò)需要說(shuō)明的是,祁彪佳不再堅(jiān)持靜坐,并非因?yàn)槿濉⑨?、道的思想?wèn)題,而是“廟廊”之俗事太多而無(wú)法靜下來(lái),比如這年的五月初十日,其日記里說(shuō):“赴姜端公招,無(wú)別客,得暢言之,端公教予每日以一時(shí)靜坐,去其浮氣,愧未能也?!庇纱丝芍?,祁彪佳確實(shí)認(rèn)為靜坐對(duì)自己的修養(yǎng),特別是“去其浮氣”很有益處,然尚不能堅(jiān)持。

值得注意的還有,這一階段的祁彪佳也常出入寺廟,并與僧人多有交往,如崇禎四年十二月的一次:

初八日,……午后,睡起,李子木年兄至,因同蔣安然共禮栴檀佛于鷲峰寺。訪僧尹篤,其言動(dòng)靜合一之功,似于儒教亦有悟入者。出觀諸僧晚課,聆鐘磬聲,心形俱寂。李子木策馬去,予亦同安然歸。

僧人所講的“動(dòng)靜合一之功”,在祁彪佳看來(lái)則與儒家所說(shuō)的“悟入”有相似;而在聽(tīng)到僧人做晚課時(shí)候的鐘磬之聲,頓覺(jué)“心形俱寂”,這可以說(shuō)是種下了后來(lái)去寺廟之中舉“七日靜參之會(huì)”的前因。

接下來(lái)重點(diǎn)分析祁彪佳靜坐實(shí)踐的第二個(gè)階段,即崇禎八年至十年之間,因?yàn)榻?jīng)常與白馬諸友共舉“七日靜參之會(huì)”,他的靜坐工夫有了重大提升。比如崇禎八年十一月:

初五日,靜坐小齋,掃除一室,供達(dá)摩、觀音、彌勒諸像,時(shí)時(shí)持佛號(hào),稍攝紛馳之心,然愈覺(jué)其散亂矣。

初十日,以俗事紛至,午前未得靜攝。小憇起,攜兩兒棹舟至寓山。

十一日,……予方瞑目靜坐,而季超兄從顯圣寺歸,無(wú)跡師亦適至。

此時(shí)祁彪佳的靜坐有兩個(gè)特點(diǎn):其一,為了實(shí)踐靜參,祁彪佳特辟一室,或即“靜者軒”,且供達(dá)摩、觀音、彌勒,又時(shí)時(shí)持佛號(hào),雖有種種程式然而“紛馳之心”則愈覺(jué)散亂;其二,最為重要的,也即是否能夠堅(jiān)持,從其日記來(lái)看,往往是偶然的一次、兩次,一遇俗事打擾便輟靜坐。故而到了下一個(gè)月,祁彪佳便與白馬諸友人約定共舉“七日靜參之會(huì)”,然而白馬諸友能堅(jiān)持靜坐,祁彪佳卻還在忙于俗務(wù)。

到了崇禎九年的二月十一、十二日,祁彪佳堅(jiān)持了兩天的靜坐,并得到了白馬諸友特別是王朝式的幫助,此事上文已有提及。到了這年的四月,終于有一次實(shí)踐了“七日之約”:

初九日,石雨師別,與為寓山七日之約。予因俗務(wù)紛紜,恐妨靜課,乃預(yù)為料理。

初十日,張?zhí)惺怪?,予手?fù)之,以用靜持動(dòng)之道相勖,時(shí)張有推敲之者故也。與王金如、章凝如、鄭九華及季超作靜課于寓山,約于辰后,坐香二次;午后,坐香二次;晚坐香一次。各以香半炷為節(jié)。晚,于月下送王金如至陡亹。

十一日,暄熱,流汗,靜坐中神思更覺(jué)昏亂。出靜,閱《楞嚴(yán)經(jīng)》,完“七處征心”之旨。

十二日,雨,王金如攜程自昭至。予靜究心體,竊意心體同于太虛,萬(wàn)物不能離空虛,豈能離心,心外又豈有物? 金如與磁爐曰:此亦心乎?予應(yīng)之曰:心。金如曰:香在何處?予不能對(duì)。

十三日,僧無(wú)量過(guò)訪。頃之,石雨師至,談法甚暢。師勘驗(yàn)人學(xué)問(wèn),于章凝如“性光充滿(mǎn)”處,未為許可。

十四日,與石雨師披閱《楞嚴(yán)經(jīng)》,師于經(jīng)中緣所遺者講解,與諸說(shuō)異。

十五日,石雨師別去。予與季超兄自山抵家候老母,少頃仍還山。午后,德公兄?jǐn)y齋,供邀季父坐話(huà)山中,風(fēng)雨甚厲,及秉燈而歸。

十六日,予以心與萬(wàn)物同體者,蓋萬(wàn)物無(wú)物,因見(jiàn)性聞性而始有,合眼無(wú)見(jiàn)、塞耳無(wú)聞即無(wú)物矣,以是見(jiàn)萬(wàn)物總是一心。金如以予于萬(wàn)物處尚信之不確。是日午后天霽。

十七日,與諸兄撤靜課,方欲出山。

從初十日到十三日,這一次為期七日的“靜課”,地點(diǎn)是在祁家的寓山園,共同參與的友人則有王朝式與祁駿佳等人。其實(shí)祁彪佳的靜坐,與專(zhuān)心學(xué)佛的祁駿佳的敦促與協(xié)助關(guān)系極大,祁駿佳曾教“念佛數(shù)息之法”,祁彪佳感覺(jué)甚為得力,二人除了一起靜坐,還寫(xiě)作相關(guān)之“偈”,也頗有意味:“季超兄有‘迅速光陰’之偈,促予輩靜參,予以‘動(dòng)靜不二’一偈答之?!眮?lái)自兄弟的影響,當(dāng)與來(lái)自王朝式等人的影響同等重要。此次靜坐頗講究形式,每天靜坐五次,上午、下午各兩次與晚上一次,每次為半炷香。一炷香約為現(xiàn)在的半小時(shí),故此時(shí)祁彪佳的靜坐,為每天五次,每次才十五分鐘。祁彪佳還特意研讀了《楞嚴(yán)經(jīng)》中的“七處征心”一段,該段講述從身內(nèi)、身外等處“征心”,以求不生不滅的真心,還聽(tīng)僧人石雨講解《楞嚴(yán)經(jīng)》。祁彪佳又繼續(xù)與王朝式探討陽(yáng)明學(xué)之中心體與太虛的問(wèn)題,所謂“心外無(wú)物”與“心與萬(wàn)物同體”,一心、萬(wàn)物、太虛、無(wú)物這些概念,祁、王二人在靜坐之余加以反復(fù)辨析。這次靜坐,將讀書(shū)、講學(xué)與靜坐配合,然而開(kāi)始的兩天還會(huì)“神思更覺(jué)昏亂”。期間還因?yàn)槭?wèn)老母而下山一次,又與叔父“坐話(huà)”,俗事打擾較多??梢?jiàn)就祁彪佳而言,想要安心做靜坐工夫?qū)嵲谑遣蝗菀住?/p>

崇禎十年,祁彪佳的靜參便進(jìn)入到了新的階段,其日記記載,有兩次都在實(shí)踐“七日靜坐”,比如該年三月:

初八日,……泊舟白馬山房,與管霞標(biāo)諸友習(xí)靜。晚,互糾過(guò)失,余問(wèn)以工夫下手之要,坐二香方別。就宿舟中。

初九日,曉至外父家,祝太夫人壽,……從城外抵家,偕鄭九華、沈爾肅、僧紺珠至寓山。晚,于月下,坐香一炷。

初十日,季超兄亦至。靜坐之工,上午香二炷;下午如之;晚一炷,鳴磬為節(jié)。時(shí)游人至者,令莊奴閉門(mén)謝卻,多不得入。

十一日,……是日,以應(yīng)酬少,坐香三炷,且覓心境,散亂殊甚。

十二日,為清明節(jié),大風(fēng)雨,及午而霽。坐香之次,作七言絕句五首。

十四日,入山。方早飯,僧紺珠同古道師至,坐香如前規(guī)。……入晚,月色皎然,人在琉璃國(guó)中。散香之次,作書(shū)復(fù)徐勿齋。

十五日,……晚,散香抵家。

十六日,在書(shū)室閱《海門(mén)語(yǔ)錄》。

十七日,出寓山,止坐香一炷。……是夜,月色朦朧,所同坐香者止古道師及季超兄。

十九日,孕白師至,同之作靜課。……與孕白師談工夫下手、得手處。予至是習(xí)靜已七日,初兩三日中猶覺(jué)參持稍緊,迨后漸為昏散。兼之應(yīng)酬紛紜,游觀雜沓,以正念敵妄念,尚不能勝,況無(wú)念乎!工夫之難得手者大都如此。

在初八日這一天,祁彪佳與白馬諸友在白馬山房靜坐,他們還在靜坐期間,“互糾過(guò)失”,也即靜坐會(huì)與省過(guò)會(huì)合一。接下來(lái)的七日則并未與白馬諸友一道,而是回寓山靜坐。時(shí)間則比此前加長(zhǎng),上午、下午各兩炷,晚上一炷香,也即靜坐五次,每次半小時(shí)。七日靜坐完成之后,祁彪佳除了與人探討工夫的下手、得手之處外,還在日記中作了總結(jié),認(rèn)為起初的兩三日做得不錯(cuò),參持稍緊;到了后幾日則“漸為昏散”?;枭⒌脑騽t還是因?yàn)椤皯?yīng)酬紛紜,游觀雜沓”,以至于正念不能敵過(guò)妄念,至于“無(wú)念”則更是做不到了。接下來(lái)該月的記載說(shuō):

二十五日,招古道上人到園,作靜課?!绾?,季超兄亦至,定香如前次。

二十九日,……予習(xí)靜至此已五日,雖應(yīng)酬不免,而功夫亦未間斷,惟于是日略覺(jué)得力,然亦止靜中光景耳,于心體未有悟也。

三十日,……是晚坐香,更覺(jué)昏散。

從二十五日,祁彪佳又特意邀請(qǐng)古道上人,一起到寓山靜坐,到二十九日則共計(jì)五日,然二十六至二十八三日的靜坐具體如何,則日記里未有記錄。他總結(jié)這幾日說(shuō),能做到應(yīng)酬不免而功夫未曾簡(jiǎn)短,故比前一次進(jìn)步更大,更覺(jué)得力。但“靜中光景”能如此,不作習(xí)靜時(shí)則心體上并未有所悟,甚至在三十日靜坐的時(shí)候“更覺(jué)昏散”,故而還要尋找更好的習(xí)靜方法。

到了這一年的十、十一兩月,祁彪佳的靜坐更為頻繁,還專(zhuān)門(mén)到禪宗名剎云門(mén)寺,舉行了為期兩周的靜坐。其實(shí)此前他的靜坐,除了王朝式等白馬諸友,還有石雨、紺珠、古道等僧人的幫助,但他還想有更大的功效,故而選擇了寺廟。當(dāng)時(shí)恰逢云門(mén)寺僧人舉“禪七”,于是祁彪佳與兄祁駿佳一起前去參加:“邀季超先生同入云門(mén),適六如大師結(jié)眾習(xí)禪,先生同眾僧靜坐七日?!贝耸氯沼浿凶髁溯^為詳細(xì)的記載:

初九日,……步入云門(mén)寺,晤六如師及荊門(mén)上人?!?,坐香一炷。

初十日,上午,坐香二炷;下午,坐香二炷;晚,坐香一炷。照禪堂規(guī)則,僅少晚間一炷坐課耳?!瓱粝拢c六如師談。予辨知行合一之旨,又言此心不離見(jiàn)聞、不著見(jiàn)聞。師教予先從離處著參,俟有著落,一轉(zhuǎn)便是矣,切勿以意見(jiàn)和會(huì),予覺(jué)有會(huì)心。

十一日,坐香如前?!瓱粝?,復(fù)與六師談“此身是天地間一物,勿認(rèn)作自己”之旨。

十二日,坐香如前。惟午后一炷,予獨(dú)坐于寓舍。

十三日,闇然上人邀齋,予先赴之,于彼維摩榻上坐香一炷,……坐香之睱,作書(shū)復(fù)姜光揚(yáng)。

十四日,坐香如前。

十五日,上午坐香。午后,至廣福庵,與闇然、善生兩上人坐香二炷。晚,聽(tīng)六如師設(shè)小參,出問(wèn)話(huà)者,為荊門(mén)、香城、覺(jué)心、真心、大雄諸上人。

十六日,上午坐香。午后,仍至廣福庵。晚坐香罷,與荊門(mén)、香城諸上人談。

十七日,禮千佛懺起,共三千佛,每日拜誦,以五百計(jì)。予與諸上人俱不敢偷安,惟覺(jué)此心時(shí)有散亂,不能作寶座光明之觀耳。晚,仍坐香,六如下堂審禪眾功夫,予以臥不及聞。

十八日,禮懺如前,覺(jué)體中少倦,然心秉虔誠(chéng),不為之阻。

十九日,上午禮懺?!赐曛畱?,于燈下了之。

二十日,禮懺如前。晚,坐香一炷。時(shí)有禪僧以參禪起昏魔者,予解慰之。稍贈(zèng)以衣單。

二十一日,禮懺如前。

二十二日,為予初度之日,禮懺如前?!澳?,懺畢。晚,坐香一炷,復(fù)與六如師話(huà)別。

二十三日,別六如及寺僧,再向廣福庵、廣孝寺言別,荊門(mén)師送之過(guò)石橋?!∧海猎匠?。

每天的靜坐,與在寓山時(shí)一樣,都是上午與下午各兩炷、晚上一炷,一共五次、每次半小時(shí),若與禪堂僧人的靜坐相比則少了晚上一炷香。此次在深山古寺靜參,一則可以保證靜坐的效果,一則可以向六如、荊門(mén)、闇然等禪師請(qǐng)教,特別是六如禪師,祁彪佳與其討論“知行合一”“此心不離見(jiàn)聞”“此身是天地間一物”三個(gè)命題,則是禪學(xué)與儒學(xué)所共同關(guān)心的。祁彪佳還與僧人一起在佛前禮懺,然而開(kāi)始時(shí)“惟覺(jué)此心時(shí)有散亂,不能作寶座光明之觀耳”,也即未能把握佛教“觀想”之法“作寶座光明之觀”。到了后面幾日的禮懺,估計(jì)能“觀想”了,祁彪佳還給“起昏魔”的禪僧作了一番講解。

結(jié) 語(yǔ)

靜坐,也即“靜參”“靜課”,在晚明時(shí)則是儒、釋、道三教普遍采用的一種修養(yǎng)方式,就祁彪佳一生的靜坐實(shí)踐而言,也正好就是一個(gè)儒、釋、道雜糅的過(guò)程。

在總結(jié)祁彪佳等越中士人的靜坐之前,有必要介紹一下證人社的另一主事者劉宗周的靜坐之法?!度俗V》之續(xù)編有一篇《訟過(guò)法》,包括了一整套靜坐改過(guò)的操作方法:

一炷香,一盂水,置之凈幾,布一蒲團(tuán)座子于下,方會(huì)平旦以后,一躬就坐,交趺齊手,屏息正容。正儼威間,鑒臨有赫,呈我宿疚,炳如也。乃進(jìn)而敕之曰:爾固儼然人耳,一朝跌足,乃獸乃禽,種種墮落,嗟何及矣。應(yīng)曰:唯唯。復(fù)出十目十手,共指共視,皆作如是言。應(yīng)曰:唯唯。于是方寸兀兀,痛汗微星,赤光發(fā)頰,若身親三木者。已乃躍然而奮,曰:是予之罪也夫。則又敕之曰:莫得姑且供認(rèn)。又應(yīng)曰:否否。頃之,一線(xiàn)清明之氣徐徐來(lái),若向太虛然,此心便與太虛同體。乃知從前都是妄緣,妄則非真。一真自若,湛湛澄澄,迎之無(wú)來(lái),隨之無(wú)去,卻是本來(lái)真面目也。此時(shí)正好與之葆任,忽有一塵起,輒吹落。又葆任一回,忽有一塵起,輒吹落。如此數(shù)番,勿忘勿助,勿問(wèn)效驗(yàn)如何。一霍間,整身而起,閉闔終日。

在靜坐的狀態(tài)之中訟過(guò),也即進(jìn)行自我反省,分辨人與禽獸、真與妄。在“儼威”的狀態(tài)中自問(wèn)自答、自我懺悔,“清明之氣徐來(lái)”則“葆任”“本來(lái)面目”,若有“塵”起則一一“吹落”。此《訟過(guò)法》原名《靜坐法》,劉宗周在文后有注:“或咎予此說(shuō)近禪者,予已廢之矣。既而思之曰:此靜坐法也。靜坐非學(xué)乎?程子每見(jiàn)人靜坐,即嘆其善學(xué)。后人又曰:不是教人坐禪入定,蓋借以補(bǔ)小學(xué)一段求放心工夫。旨哉言乎!然則靜坐豈一無(wú)事事。近高忠憲有靜坐說(shuō)二通,其一是撒手懸崖伎倆,其一是小心著地伎倆,而公終以后說(shuō)為正?!眲⒆谥軗?dān)心靜坐之法容易走偏而流于禪學(xué),然宋明理學(xué)家大多重視靜坐,比如劉宗周的友人高攀龍就專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了兩篇《靜坐說(shuō)》,在劉宗周看來(lái)其一幾近禪學(xué),教人“撒手懸崖”;另一則是教人“小心著地”,也就是“求放心”,則為儒門(mén)正學(xué)。關(guān)于劉宗周的《訟過(guò)法》,牟宗三先生說(shuō):“此大類(lèi)天臺(tái)家之行法華懺?xún)x。如此訟過(guò)亦是內(nèi)圣之學(xué)之道德實(shí)踐所應(yīng)有者?!U自是禪,儒自是儒。行法華懺?xún)x者,旨在徹悟?qū)嵪喟闳?,行此訟過(guò)法則旨在使自律道德為具體地呈現(xiàn)者?!睉?yīng)該說(shuō)晚明士人所嘗試的各類(lèi)靜坐法都與佛、道的影響有關(guān),然不能因?yàn)榕c佛、道有關(guān)就摒棄不用,關(guān)鍵還在于具體的方法與目的,劉宗周是為了使得人的本來(lái)面目呈現(xiàn)出來(lái),從而更好地改過(guò)立德,故其靜坐之法成了純真的儒家學(xué)說(shuō)。

再說(shuō)祁彪佳,因?yàn)橛兄4嫱暾氖嗄耆沼?,故而得以考察他本人以及越中士人靜坐的具體情形。在其靜坐的第一階段,已深受佛、道影響,曾嘗試“分豆數(shù)念”,還對(duì)顏茂猷所說(shuō)的“守心十二法” 等道家的修養(yǎng)方法極有興趣,然并未深入探索,則因?yàn)殛P(guān)心“廟廊”之富貴而未能堅(jiān)持靜坐。

等到了第二階段,祁彪佳積極參與證人社的講會(huì),然與劉宗周的交往并不多,經(jīng)常參與的是陶奭齡主持的證人社在白馬山房的分會(huì),還與白馬諸友一道,斷續(xù)地舉行的“七日靜參之會(huì)”,這當(dāng)是“白馬山會(huì)”的活動(dòng)之一。還有祁彪佳所倡導(dǎo)的“放生社”,參與者大多也是白馬諸友,故而也可以理解為分會(huì)活動(dòng)之一,而靜坐、放生乃至賑災(zāi)等越中士人的活動(dòng),其背后其實(shí)還有著“勸善改過(guò)”這一共同主題?!捌呷侦o參之會(huì)”雖以靜坐的實(shí)踐為主,但作為講會(huì)之分會(huì),故而還包括了另外兩個(gè)內(nèi)容:其一,相當(dāng)于“省過(guò)會(huì)”,請(qǐng)會(huì)友們“互糾過(guò)失”,就這一點(diǎn)而言則與劉宗周的《訟過(guò)法》有小部分的相似,只是劉宗周強(qiáng)調(diào)的是靜坐之中的“自訟”而非靜坐之后的“互糾”;其二,聚會(huì)時(shí)經(jīng)常討論如何修心,如何做工夫,也即與“靜參”相關(guān)理論與實(shí)踐的具體問(wèn)題,其中涉及較多的還是陽(yáng)明心學(xué)的思想內(nèi)容。祁彪佳除了參與“七日靜參之會(huì)”,還有自己在寓山園與云門(mén)寺的“七日靜參”,參與者有其兄祁駿佳以及幾位僧人,而白馬諸友當(dāng)中與祁彪佳亦師亦友關(guān)系的王朝式則在開(kāi)始階段也曾來(lái)指引。故而祁彪佳的靜坐,也有兩種類(lèi)型,王朝式在的時(shí)候接近于證人社的“七日靜參之會(huì)”,往往會(huì)有“省過(guò)”活動(dòng);而與僧人一道的靜坐,則更近于寺廟之中的靜坐,甚至還有禮懺與觀想。

值得注意的是,在晚明三教合一,特別是陽(yáng)明學(xué)與儒佛會(huì)通思潮的雙重影響之下,祁彪佳在從事靜坐之時(shí),與證人社的白馬諸友,或是各位知交的僧人,經(jīng)常討論的都是陽(yáng)明學(xué)的問(wèn)題。故其靜坐的形式以佛家為主,而其希望修養(yǎng)的目標(biāo)則是保持內(nèi)心的寧?kù)o,思考的問(wèn)題也往往以儒家為主。但是,祁彪佳的靜坐,與劉宗周《人譜》純?nèi)迨降撵o坐則是不同的。總之,無(wú)論靜坐的理論或?qū)嵺`,內(nèi)容或形式,究竟是儒是佛? 祁彪佳并不想加以區(qū)別,白馬諸友也一樣,甚至那些禪師也如上文提及的覺(jué)浪道盛一般,未必重視其中的區(qū)別。

注釋?zhuān)?/p>

①本文所涉及的越中(即晚明的紹興府,今之紹興以及部分寧波的縣市)士人介紹其生卒、字號(hào)以及具體的籍貫,其他人物則僅注明其生卒、字號(hào)。

②學(xué)界關(guān)于靜坐的研究主要有:中島隆藏《靜坐:實(shí)踐與歷史》,陳瑋芬等譯,臺(tái)灣清華大學(xué)出版社2011年版;楊儒賓、馬淵昌也、艾皓德編《東亞的靜坐傳統(tǒng)》,臺(tái)灣大學(xué)出版中心2012年版。后者還收錄了史甄陶所著的《東亞儒家靜坐研究之概況》一文。

③祁彪佳從明崇禎四年(1631年)到清順治二年(1645年)殉節(jié)而死,除了巡按蘇吳時(shí)的日記因故缺失之外,幾乎每一天都有完整的日記,具有“日錄”或“省過(guò)簿”的作用。參見(jiàn)《祁彪佳日記》之《前言》,載祁彪佳《祁彪佳日記》,張?zhí)旖茳c(diǎn)校,浙江古籍出版社2017年版。

④董玚:《姚江書(shū)院志略》卷下《沈聘君傳》,載《邵廷采全集》,陳雪軍、張如安點(diǎn)校,浙江大學(xué)出版社2018年版,第871~872 頁(yè)。

⑤第三會(huì)時(shí),祁彪佳曾就生死與義利有過(guò)發(fā)問(wèn)?!秳⒆谥苋返诙?cè)《證人社語(yǔ)錄》,吳光主編,浙江古籍出版社2007年版,第550~584 頁(yè)。

⑧劉宗周等:《劉宗周全集》第二冊(cè)《會(huì)錄》,第507 頁(yè)。

⑨黃宗羲:《明儒學(xué)案》卷六二《蕺山學(xué)案》,沈芝盈點(diǎn)校,中華書(shū)局2008年版,第1514 頁(yè)。

?祁彪佳日記的記載,他讀過(guò)覺(jué)浪道盛的語(yǔ)錄,覺(jué)浪還在清軍南下之際“有志用世”而有書(shū)信與祁彪佳。參見(jiàn)祁彪佳《祁彪佳日記》卷十《感慕錄》,第475 頁(yè);《祁彪佳日記》卷十五《乙酉日歷》,第829 頁(yè)。

?覺(jué)浪道盛:《天界覺(jué)浪道盛禪師全錄》卷二二《書(shū)義全提序》,載《明版·嘉興大藏經(jīng)》第三十四冊(cè),臺(tái)灣新文豐出版公司1987年版,第721 頁(yè)。

?覺(jué)浪道盛:《天界覺(jué)浪道盛禪師全錄》卷十七《五臺(tái)紀(jì)略》,載《明版·嘉興大藏經(jīng)》第三十四冊(cè),第779 頁(yè)。

?荒木見(jiàn)悟認(rèn)為覺(jué)浪道盛將自己的使命感定位于陽(yáng)明學(xué)派的路線(xiàn)之上,故而多與陽(yáng)明學(xué)派的宰官居士交往。參見(jiàn)荒木見(jiàn)悟《明末清初的思想與佛教》,廖肇亨譯,上海古籍出版社2010年版,第178~179 頁(yè)。

?證人社成員作為公眾知識(shí)分子,擔(dān)當(dāng)社會(huì)事務(wù),參見(jiàn)吳震《“證人社”與明季江南士紳的思想動(dòng)向》,載《明末清初勸善運(yùn)動(dòng)思想研究》,臺(tái)灣大學(xué)出版中心2009年版,第247~340 頁(yè)。

?祁彪佳:《祁彪佳日記》 卷六 《林居適筆》,第198、203、212、220、224、227、231、235 頁(yè)。

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