劉晶波

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，黑龍江 大慶 163319）

習(xí)近平總書記在致大慶油田發(fā)現(xiàn)60 周年賀信中指出,大慶油田的卓越貢獻已經(jīng)鐫刻在偉大祖國的歷史豐碑上,大慶精神鐵人精神已經(jīng)成為中華民族偉大精神的重要組成部分。鐵人作為一個象征符號，其精神已成為大慶文化的重要組成部分，隨著時代的發(fā)展、科技的進步，鐵人精神在新時代發(fā)揮的作用更加突出，因此，鐵人精神文化符號特征的總結(jié)及詮釋也更有意義。對于鐵人精神的研究，尚未有學(xué)者從符號學(xué)的角度研究鐵人精神。而鐵人精神本身是一種文化符號。符號學(xué)能夠更加深刻地解讀文化符號的本質(zhì)，符號的發(fā)展過程及意義，皮爾斯的符號學(xué)三分構(gòu)造論理論，更適合研究鐵人精神，解讀鐵人精神的符號特征及應(yīng)用。

一、符號學(xué)理論體系

符號學(xué)的主流理論有索緒爾語言符號學(xué)以及皮爾斯符號學(xué)體系，索緒爾最早建立起了語言和符號的聯(lián)系，他強調(diào)了符號的“任意性”，他在《普通語言學(xué)教程》中寫到，“符號是語言的主要對象”[1]，表明了語言的符號本質(zhì)，但是索緒爾的符號范疇主要是語言，而皮爾斯認為符號學(xué)的應(yīng)用范圍不限于語言，還可以應(yīng)用于一切事物。故而一種思想、一種精神都是一種符號。胡塞爾在《邏輯研究》一書中，曾討論語言符號現(xiàn)象，并認為“只有借助于語言闡釋才能明晰無誤地把握住邏輯研究的真正客體以及這些客體的本質(zhì)種類和區(qū)別”[2]。因此，胡塞爾注重語言現(xiàn)象本質(zhì)特征的研究。皮爾斯的理論模型能夠解釋符號的產(chǎn)生過程即構(gòu)建，從符號創(chuàng)作及受眾兩個層面更全面地看待某一符號。相比較而言，皮爾斯的符號學(xué)理論體系更適用于鐵人精神的研究。皮爾斯提出三分構(gòu)造論，即“由再現(xiàn)體（也是符號本身）、對象以及解釋項而形成的符號表意關(guān)系”[3]31。所以，對于再現(xiàn)體、對象及解釋項的研究至關(guān)重要。

（一）符號的再現(xiàn)體

皮爾斯最初對于再現(xiàn)體的定義是：“對某個人來說，它在某個方面或以某種身份代表某個事物”[3]34。符號的再現(xiàn)體是三分構(gòu)造論的主體，可以是圖片、文字或動作。再現(xiàn)體本身具有某種特征，與符號對象存在一定聯(lián)系。例如，看到一個人的畫像，我們就能夠聯(lián)想到這個人的一些特征，腦海中能夠再現(xiàn)這個人物形象。提到“鐵人”，大家首先想到的就是王進喜，在大慶油田開發(fā)初期，他帶領(lǐng)石油工人，在冰天雪地的氣候下，在科技不發(fā)達的情況下，為開采石油艱苦奮斗，在沒有條件的情況下創(chuàng)造條件，克服了人力物力不足的重重困難，大慶油田才順利開發(fā)。2006 年，在大慶油田發(fā)現(xiàn)47 周年之際，鐵人王進喜紀念館落成。里面陳列著200 多幅照片及300 多件實物，展示了王進喜的生平經(jīng)歷及對于油田開發(fā)的主要貢獻[4]。1986 年，大慶市又以“鐵人”王進喜的英雄稱號命名了“鐵人中學(xué)”，并以“樸實、負責(zé)、求是、創(chuàng)造”這些具有反映鐵人精神意義的詞語作為校訓(xùn)。

（二）符號對象

符號對象主要是指被符號再現(xiàn)出來的事物，也是符號本體解釋的內(nèi)容。對象能夠關(guān)聯(lián)再現(xiàn)體與解釋項，是再現(xiàn)體與解釋項的紐帶。符號對象對于符號起決定性作用，而符號又決定了一個解釋項，所以符號對象對于解釋項起到了間接決定的作用。符號的對象可以不止一個。對象一詞源自英文“object”，但是在皮爾斯理論體系中，對象不一定需要客觀存在，它可以是一種行為或觀念，是被大家討論或思考的東西。例如，鴿子這一符號在人們的觀念中代表著和平，在這個例子中符號再現(xiàn)體是鴿子，符號對象是和平。而上述鐵人王進喜、鐵人紀念館、鐵人中學(xué)等符號再現(xiàn)體只是一種存在形式，而真正的對象都是鐵人精神。

（三）符號的解釋項

符號的解釋項是指人們在看到一種符號時的解讀。當(dāng)人們最初看到一種符號時，會產(chǎn)生一種感覺，這種視為直接解釋項，當(dāng)人們看到鐵人相關(guān)的文化符號時，所產(chǎn)生的情感、印象等，就是鐵人符號的直接解釋項。當(dāng)參觀者進入鐵人紀念館，了解鐵人王進喜的英雄事跡，或者參觀鐵人中學(xué)看到“樸實、負責(zé)、求是、創(chuàng)造”，目睹鐵人中學(xué)的學(xué)風(fēng)，就會激發(fā)他們的愛國情懷，引發(fā)對于艱苦創(chuàng)業(yè)，實事求是，勇于奉獻的精神的思考。而這些思考及情緒的激發(fā)會對于他們的未來生活產(chǎn)生一定的影響并落實到一定的行動中。隨著時代的變化，符號的詮釋也有新的變化，這種變化是動態(tài)的，所以符號的意義也便得到了相應(yīng)的發(fā)展，也豐富了其本身的內(nèi)涵。21 世紀，在社會主義核心價值的引領(lǐng)下，鐵人精神又被賦予新的時代意義。其中“愛國”體現(xiàn)在顧全大局，維護石油資源的穩(wěn)定，實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展?！皠?chuàng)業(yè)”體現(xiàn)在在石油資源匱乏的情況下，勇于創(chuàng)新，開辟新的發(fā)展路徑，在壓力和挑戰(zhàn)面前努力前行?！扒髮崱斌w現(xiàn)在實事求是，作風(fēng)嚴謹，精益求精上面，用實際行動踐行責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?！胺瞰I”體現(xiàn)在艱苦奮斗，以國家和企業(yè)利益為重。

鐵人王進喜、鐵人紀念館、鐵人中學(xué)等作為鐵人精神的符號再現(xiàn)體，通過鐵人精神這一符號對象，傳播了“樸實、負責(zé)、求是、創(chuàng)造”等具體的精神內(nèi)涵，而這些精神內(nèi)涵，作為符號的解釋項，也隨著時代的變遷，不斷被賦予新的詮釋。

二、符號學(xué)視閾下鐵人精神在新時代的詮釋

對于符號再現(xiàn)體的構(gòu)建，例如，以鐵人精神為標語、制造與鐵人精神相關(guān)的紀念品、拍攝與鐵人精神相關(guān)的電影等，相關(guān)的研究已不勝枚舉，而皮爾斯提出三分構(gòu)造論中，符號的解釋項作用不容小覷。符號對象是符號再現(xiàn)體形成的原因，符號解釋項是其形成的意義。如果對于鐵人精神進行單獨的文字宣傳，或是通過一些外在的符號再現(xiàn)體，例如，觀看鐵人影片，學(xué)習(xí)鐵人精神，參觀鐵人紀念館等顯得過于單一，在引發(fā)詮釋者的思考方面，達不到文化符號的效果。而且對于鐵人精神，不同的人有不同的觀察角度和解釋方法，文化符號豐富了鐵人精神的內(nèi)涵，增強了鐵人精神的傳播效果。把人們對于文化符號的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，才是文化符號得以長久傳播的關(guān)鍵。依據(jù)皮爾斯符號學(xué)體系，對于鐵人精神資源進行開發(fā)，將鐵人精神當(dāng)作符號對象，把鐵人精神指代的精神價值作為符號的再現(xiàn)體，把參觀者對于鐵人精神的理解作為符號的解釋項，簡述如何將符號學(xué)原理應(yīng)用到實際生活中，對加強鐵人精神的傳播有重要意義。

（一）符號再現(xiàn)體的開發(fā)

符號開發(fā)就是將鐵人精神所承載的精神載體化，讓受眾更好地理解鐵人精神的具體內(nèi)涵，注重在認知的角度改變或塑造對于鐵人精神的看法。首先，應(yīng)該注重精神氛圍的打造。氛圍是傳播精神文化最基本的要素，在引導(dǎo)受眾對于鐵人精神的發(fā)現(xiàn)中扮演重要角色。例如，在學(xué)習(xí)鐵人精神時，可以到條件艱苦的地方，設(shè)置一些具有難度的任務(wù)，讓學(xué)習(xí)者設(shè)身處地的感受“在沒有條件中創(chuàng)造條件”。其次，注重符號精神載體的命名。名稱是具象化精神最直接的方式。例如，“老黃?！本褪窍笳麒F人王進喜埋頭苦干、不計名利的命名。另外，還需注意對于符號元素的解說。通過科學(xué)、專業(yè)的表述，引導(dǎo)符號受眾對于符號再現(xiàn)體的認知與理解，引發(fā)受眾興趣。

（二）符號解釋項的引導(dǎo)

對于符號受眾而言，解讀符號相當(dāng)于對于符號的解釋項獲得精神增益的過程。但是對于符號的解釋項，由于內(nèi)外因素的影響，往往會存在一些偏差，所以對于符號的解釋項需要科學(xué)的引導(dǎo)。首先，通過以上提到的營造符號再現(xiàn)體的氛圍，讓受眾感受到鐵人精神的精神性，潛移默化地把對于文化符號的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，例如，采取“嵌入式”教學(xué)，把鐵人精神無形貫穿到學(xué)生活動、日常學(xué)習(xí)中。特別是在2020 年新冠疫情網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時期，最大化地利用好網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，讓學(xué)生在最短的時間掌握更多的知識。這種教學(xué)模式不僅可以應(yīng)用到思想政治教育課中，還可以應(yīng)用到其他科目的教學(xué)，如，英語課堂以勤勞為主題的單元，可以融入中華民族的其他傳統(tǒng)美德，并聯(lián)想到大慶特有的文化，把核心的價值觀滲透給學(xué)生。其次，增強符號解釋項的外界告知，以有形的載體形式，如，文字圖片的闡釋或?qū)I(yè)人士的解讀促進人們精神上的轉(zhuǎn)變?？梢园l(fā)行一些紀念鐵人王進喜的明信片、由專業(yè)的人士通過新媒體的形式向外界宣傳解讀鐵人精神的深刻內(nèi)涵。

（三）發(fā)展符號對象相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈

面對大慶石油資源日漸減少、城市轉(zhuǎn)型等難題，可以發(fā)展符號對象，即鐵人精神及大慶精神相關(guān)的產(chǎn)業(yè)鏈，不斷探索出適合大慶的發(fā)展道路，展現(xiàn)鐵人精神中的“創(chuàng)新”精神。例如，廣州的紅磚廠就是把廢棄的生產(chǎn)車間改造成集時尚、創(chuàng)意、藝術(shù)和人文精神于一體的文化符號產(chǎn)業(yè)。在全國政協(xié)十三屆一次會議上，全國政協(xié)常委、黑龍江省政協(xié)副主席張顯友曾提出，大慶石油管理局總機械廠舊址面積達42 萬平方米，歷史貢獻突出，文化內(nèi)涵豐富，利用油田舊址，建立文化產(chǎn)業(yè)園，把鐵人精神融入到產(chǎn)業(yè)園中，開辟周邊相關(guān)旅游、餐飲、展覽紀念品等產(chǎn)業(yè)鏈，既可以帶動經(jīng)濟發(fā)展，又能夠傳承鐵人精神。鐵人精神的紅色類和象征類資源占據(jù)核心地位，這些類型符號資源的解讀具有很強的指向性，因此，在發(fā)展符號對象相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的時候，可以注重營銷對象的針對性，例如，對于高校學(xué)生進行藝術(shù)類資源的推廣，對于青少年進行紅色類資源的推廣。

（四）符號反饋的調(diào)整

潛移默化地傳播鐵人精神實際上是一個復(fù)雜的過程，其中包含從接受符號信息到解讀符號內(nèi)涵到把符號應(yīng)用到日常生活中等方方面面。因此，除了相關(guān)部門在設(shè)計開發(fā)鐵人精神對應(yīng)的符號元素外，還應(yīng)注重符號的傳播中受眾的反饋，可以以訪談、問卷、微博評論等方式來調(diào)查大家對于鐵人精神的領(lǐng)悟，綜合多方面意見調(diào)整符號的供給，以便未來大家在對于鐵人精神的了解中更加深入地挖掘鐵人精神的內(nèi)涵。

鐵人精神是中國文化符號的一部分，鐵人精神符號解釋項，隨著時代的變遷，鐵人精神被不斷賦予新的涵義，鐵人精神的解釋項也在不斷有新的變化。長期以來人們研究都較為注重鐵人精神符號的再現(xiàn)體的發(fā)掘，對于鐵人精神的內(nèi)化方式，即解釋項的應(yīng)用研究較少，在外化鐵人符號的同時，應(yīng)該注重鐵人精神的內(nèi)化方式，把人們對于文化符號的理解應(yīng)用到日常的生產(chǎn)生活中，成為生產(chǎn)生活的重要內(nèi)容，才是文化符號得以長久傳播的關(guān)鍵。在新時代，要充分運用符號學(xué)原理，在教書育人、企業(yè)管理及城市發(fā)展等層面，都可以體現(xiàn)出鐵人精神的運用。以鐵人精神育人，培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新型人才，奠定企業(yè)長遠發(fā)展的基石，以鐵人精神作為城市精神，充分展示鐵人精神的魅力，再現(xiàn)大慶昔日輝煌。