恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問(wèn)題的論斷

高超在《現(xiàn)代哲學(xué)》2020 年4 期撰文認(rèn)為，馬克思和恩格斯的研究重心不在“純粹思想的領(lǐng)域”，而且“思維和存在的關(guān)系問(wèn)題”已經(jīng)得到徹底解決，自然就沒(méi)有必要再對(duì)其進(jìn)行專門研究?？梢?jiàn)，恩格斯不可能用“哲學(xué)”一詞去稱謂馬克思和他的理論。可以說(shuō)“哲學(xué)是理論形態(tài)的世界觀”，但這并不是一個(gè)對(duì)于哲學(xué)的“屬加種差”式的定義，因?yàn)榭茖W(xué)和神學(xué)等也以理論的方式構(gòu)建各種不同的世界觀，都可以被稱為“理論形態(tài)的世界觀”?！顿M(fèi)爾巴哈論》闡述了馬克思、恩格斯的世界觀，但在恩格斯看來(lái)，他們的世界觀決不是哲學(xué)思辨的產(chǎn)物。正是在不把“世界觀”與“哲學(xué)”等同起來(lái)的意義上，恩格斯才說(shuō)“世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)”。因此，哲學(xué)“按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了”。也就是說(shuō)，馬克思、恩格斯辯證的、唯物主義的世界觀不是通過(guò)哲學(xué)思辨的形式想出來(lái)的，而是由科學(xué)和工業(yè)令人信服地證明了的。所以，恩格斯才會(huì)振聾發(fā)聵地宣布：“現(xiàn)代唯物主義……已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀?！?/p>

新發(fā)展格局絕不是“閉關(guān)鎖國(guó)”

金觀平在2020 年9 月25 日《經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)》撰文認(rèn)為，中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)“以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局”，在國(guó)內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。準(zhǔn)確理解、深化認(rèn)識(shí)、系統(tǒng)把握這一重大決策部署，意義十分重大。尤其是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外環(huán)境發(fā)生深刻變化，不穩(wěn)定、不確定性因素明顯增多，如何注意避免、主動(dòng)厘清一些受錯(cuò)誤輿論誤導(dǎo)可能出現(xiàn)的種種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，就顯得愈發(fā)必要。這也是積極構(gòu)建新發(fā)展格局、持續(xù)推進(jìn)更高水平對(duì)外開(kāi)放的一項(xiàng)重要工作。從改革開(kāi)放初期的歷史性發(fā)展機(jī)遇，到新時(shí)代的新發(fā)展階段，我們應(yīng)對(duì)了無(wú)數(shù)困難和風(fēng)險(xiǎn)，也正面臨更多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。表象上看，很多事情具有難以預(yù)見(jiàn)的不確定性，但究其實(shí)質(zhì)，許多看似偶然的突發(fā)因素，往往隱含著某些必然的深層原因。分析“偶然”，把握“必然”，主動(dòng)施策，才是制勝之道。從這個(gè)角度看，我們加快形成以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局，是基于客觀發(fā)展實(shí)際，爭(zhēng)取更大發(fā)展主動(dòng)權(quán)的積極進(jìn)取之舉，是構(gòu)建通往新發(fā)展格局的必由之路，并非迫于國(guó)際環(huán)境趨緊的被動(dòng)無(wú)奈的選擇，更不能被誣稱為“閉關(guān)鎖國(guó)”的歷史性倒退。這一點(diǎn)，尤應(yīng)謹(jǐn)記。

為全面深化改革積勢(shì)蓄勢(shì)謀勢(shì)

李浩燃在2020 年10 月9 日《人民日?qǐng)?bào)》撰文認(rèn)為，改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招。當(dāng)前，明晰改革之道，發(fā)揮好改革的突破和先導(dǎo)作用，依靠改革應(yīng)對(duì)變局、開(kāi)拓新局，尤其需要對(duì)“勢(shì)”有科學(xué)把握。我們應(yīng)當(dāng)胸懷中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，深刻體察世情國(guó)情黨情，對(duì)國(guó)之大者心中有數(shù)，時(shí)刻看大勢(shì)、想大勢(shì)、因應(yīng)大勢(shì)，自覺(jué)增強(qiáng)大局觀念、全局視野、戰(zhàn)略思維。今天，面對(duì)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，“讓人民過(guò)上好日子”就是最重要的“勢(shì)”，也是我們將改革進(jìn)行到底的根本動(dòng)力，必須緊緊圍繞、主動(dòng)順應(yīng)。全面深化改革行進(jìn)至今，各領(lǐng)域具有四梁八柱性質(zhì)的改革主體框架已經(jīng)基本確立，“低垂的果子”早已摘完，但形勢(shì)瞬息萬(wàn)變，難免會(huì)遇到新情況、新問(wèn)題。越是如此，越要堅(jiān)持目標(biāo)引領(lǐng)和問(wèn)題導(dǎo)向，善于研判分析形勢(shì)，謀勢(shì)而動(dòng)。“肯取勢(shì)者可為人先，能謀勢(shì)者必有所成?！瘪S勢(shì)者贏，“勢(shì)”在人為。主動(dòng)作為、善戰(zhàn)能勝，既善于積勢(shì)蓄勢(shì)謀勢(shì)，又努力取勢(shì)起勢(shì)興勢(shì)，我們就一定能推動(dòng)改革更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大局，不斷在危機(jī)中育新機(jī)、于變局中開(kāi)新局，始終走在時(shí)代前列。

新就業(yè)形態(tài)的概念與特征

莫榮在《新經(jīng)濟(jì)導(dǎo)刊》2020 年第3 期撰文指出，2015 年，國(guó)際勞工組織在《世界就業(yè)和社會(huì)展望報(bào)告》中首次提出了“非標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)”的概念，認(rèn)為不屬于標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)關(guān)系領(lǐng)域的工作安排均是非標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)，而標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)工作安排是全職性的、無(wú)期限的，同時(shí)屬于一種從屬性的雙邊就業(yè)關(guān)系。非標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)包括：臨時(shí)性就業(yè)、涉及多方的合同安排、模糊就業(yè)關(guān)系、兼職就業(yè)。非標(biāo)準(zhǔn)就業(yè)的概念與非正規(guī)就業(yè)的概念相比更符合時(shí)代特征，包容性更強(qiáng)，許多更靈活的工作安排方式均被納入，體現(xiàn)了靈活就業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。不過(guò)，新就業(yè)形態(tài)是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)、新動(dòng)能中出現(xiàn)的新就業(yè)方式的一種特定稱謂，越來(lái)越被社會(huì)和學(xué)界所接受。國(guó)內(nèi)目前尚未對(duì)新就業(yè)形態(tài)作出規(guī)范性定義，理論界認(rèn)為新就業(yè)形態(tài)是與數(shù)字經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的一種靈活就業(yè)，將逐漸替代傳統(tǒng)的典型就業(yè)，是未來(lái)的重要就業(yè)模式之一。所謂新就業(yè)形態(tài)，是指依托互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代信息科技手段，實(shí)現(xiàn)有別于正式穩(wěn)定就業(yè)和傳統(tǒng)靈活就業(yè)的靈活性、平臺(tái)化的組織用工和勞動(dòng)者就業(yè)形態(tài)。新就業(yè)形態(tài)的基本特征主要表現(xiàn)為：一是就業(yè)形式多元化、就業(yè)管理數(shù)字化；二是組織方式平臺(tái)化、平臺(tái)用工規(guī)模化；三是兼職工作便利化、零工就業(yè)全時(shí)化。

中國(guó)古代的民法

張晉藩在《清史研究》2020 年第5 期撰文指出，中國(guó)從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期土地私有權(quán)確立時(shí)起，出現(xiàn)一系列以土地為標(biāo)的物的轉(zhuǎn)讓、交換、買賣以及不當(dāng)侵權(quán)賠償?shù)确尚袨榕c案件。這些法律行為與案件都鐫刻在青銅器（如鼎、簋、盤）之上，成為傳世銘文。可以說(shuō)，這是早期的青銅民法。正像中國(guó)古代法制文明有著五千多年的歷史一樣，民法史也同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。經(jīng)過(guò)漢唐、宋明的發(fā)展進(jìn)步，至清朝，可以說(shuō)集歷代民法之大成。清代民法以《大清律例》“戶律”、《戶部則例》等為主體，不僅是中國(guó)古代民法的最后形態(tài)，而且面臨向近代轉(zhuǎn)型，《現(xiàn)行刑律》中的民事有效部分和《戶部則例》中的民事有效部分，一直適用，直至1929 年《中華民國(guó)民法》頒布才宣告終止。清代民法具有以下特點(diǎn)：民事法律淵源的多元化；以儒家禮法文化作為民事法律的指導(dǎo)思想；重視宗法族權(quán)，以家法族規(guī)補(bǔ)充國(guó)法；因案生例，循變立法。在極其豐富的清朝民事法律面前，西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)古代只有刑法沒(méi)有民法的論調(diào)可以休矣。