張愛武，熊浩

（1.揚(yáng)州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009；2.江蘇省中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心揚(yáng)州大學(xué)基地，江蘇 揚(yáng)州 225009）

一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨在古老的中國(guó)大地上，在中華民族的至暗時(shí)刻誕生。當(dāng)今，中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。2021年7月1日，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平指出：“一百年前，中國(guó)共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨，形成了堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神，這是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。”“一百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)偉大建黨精神，在長(zhǎng)期奮斗中構(gòu)建起中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系，錘煉出鮮明的政治品格?！盵1]習(xí)近平曾多次論述過中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系及其偉大作用，那么，現(xiàn)在具有歷史意義地提出并闡述建黨精神及其科學(xué)內(nèi)涵，這既是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系內(nèi)容的豐富和發(fā)展，實(shí)際上又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系在中國(guó)共產(chǎn)黨取得巨大成就中的重大作用。正是擁有了這些偉大精神，無論是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是在和平年代，中國(guó)共產(chǎn)黨總是能創(chuàng)造一系列的奇跡，取得偉大的成就。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的這些偉大精神是怎樣生成的呢？本文試從真理邏輯、價(jià)值邏輯、文化邏輯、實(shí)踐邏輯等方面探索其生成邏輯。

一、真理邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)定不移追求

共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯根據(jù)唯物史觀基本原理和剩余價(jià)值理論，以人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會(huì)的基本矛盾為依據(jù)，從而以嚴(yán)密的邏輯揭示的客觀真理，科學(xué)指明了人類社會(huì)的發(fā)展方向，從總體上描繪了共產(chǎn)主義將是一個(gè)生產(chǎn)力水平高度發(fā)達(dá)，每一個(gè)人都能得到自由、全面、充分發(fā)展的美好社會(huì)。自從提出后，共產(chǎn)主義就成為馬克思主義政黨的奮斗目標(biāo)和科學(xué)信仰，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立時(shí)起就將其作為科學(xué)信仰?？茖W(xué)信仰也稱為理想信念，是被科學(xué)證明未來必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的真理，換言之，科學(xué)信仰是對(duì)真理的信仰，是對(duì)真理堅(jiān)定不移的相信。人們一旦擁有了堅(jiān)定的科學(xué)信仰，就是在堅(jiān)定不移地追求真理，因此，堅(jiān)定科學(xué)信仰，必然會(huì)使人提升思想境界，成為高尚的人、純粹的人；使人堅(jiān)定前行目標(biāo)，永不迷失方向；使人鼓足大無畏的勇氣，腳踏一切艱難險(xiǎn)阻，笑對(duì)饑寒交迫，置生死于度外；使人能夠形成強(qiáng)烈的進(jìn)取精神、鋼鐵般的意志品格；等等，從而對(duì)人的行為發(fā)揮強(qiáng)大的精神支柱功能。共產(chǎn)主義是科學(xué)信仰或科學(xué)的理想信念①共產(chǎn)黨人的信仰內(nèi)容豐富，有不同的提法和文字組合。比如，“信仰—信念”組合、“信仰—理想”組合、“理想—信念”組合、“遠(yuǎn)大理想—共同理想”組合、“信仰—信念—信心”組合、“信仰—信念—忠誠(chéng)”組合、“信仰—信念—自信”組合等，這些多樣化的表述有一些基本的東西是共同的。參見劉建軍《論中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰表述》，載《馬克思主義研究》2021年第3期。。堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者無論遇到什么樣的艱難險(xiǎn)阻都會(huì)堅(jiān)定不移地克服困難，以大無畏的精神戰(zhàn)勝困難。對(duì)此，鄧小平說過：“為什么我們過去能在非常困難的情況下奮斗出來，戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)使革命勝利呢？就是因?yàn)槲覀冇欣硐耄旭R克思主義信念，有共產(chǎn)主義信念?！盵2]理想信念還能發(fā)揮團(tuán)結(jié)的力量、整體的力量。鄧小平還指出：“我認(rèn)為，最重要的是人的團(tuán)結(jié)，要團(tuán)結(jié)就要有共同的理想和堅(jiān)定的信念。我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力。”[3]在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，習(xí)近平更是多次說過共產(chǎn)主義信仰的重大功能，他指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。形象地說，理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’?！盵4]

當(dāng)今時(shí)代，資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力，共產(chǎn)主義（科學(xué)社會(huì)主義）的力量還比較弱小，共產(chǎn)主義理想信念遭遇不少質(zhì)疑，對(duì)此，我們應(yīng)進(jìn)一步深刻地理解共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義是理論、實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一，是在批判資本主義舊世界的基礎(chǔ)上，為唯物史觀和剩余價(jià)值論這兩個(gè)科學(xué)原理所證明的真理，其理論早就誕生，實(shí)踐運(yùn)動(dòng)也早已開啟，并取得了巨大成就，只是其完善的社會(huì)形態(tài)在當(dāng)下還沒有成為現(xiàn)實(shí)。共產(chǎn)主義理論的現(xiàn)實(shí)成果是實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和完善的社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)一體，盡管實(shí)踐運(yùn)動(dòng)早就開始，但是，完善的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)還沒有實(shí)現(xiàn)，有些人因?yàn)闆]有看見完善的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)這一現(xiàn)實(shí)成果，從而對(duì)共產(chǎn)主義產(chǎn)生懷疑，發(fā)出質(zhì)疑，甚至否定它的科學(xué)性和真理性。這是完全錯(cuò)誤的。從理論基礎(chǔ)來看，共產(chǎn)主義以邏輯嚴(yán)謹(jǐn)、堅(jiān)如磐石的科學(xué)原理為支撐，這是共產(chǎn)主義理論與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)至今存在和不斷發(fā)展，且終將實(shí)現(xiàn)完善的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的根本原因。從實(shí)踐進(jìn)程來看，科學(xué)社會(huì)主義理論一經(jīng)產(chǎn)生就發(fā)揮著指導(dǎo)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)和改造客觀世界的作用，當(dāng)下建立在社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化比較落后基礎(chǔ)上的社會(huì)主義是對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的創(chuàng)新，雖坎坷曲折卻歷久彌堅(jiān)；當(dāng)下資本主義的發(fā)展也吸收了科學(xué)社會(huì)主義的合理因素以彌補(bǔ)自身的缺陷，因此，當(dāng)下的人類社會(huì)是“兩制共存”，但終究共產(chǎn)主義會(huì)戰(zhàn)勝資本主義。從對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的角度來看，凡是能夠根據(jù)唯物史觀認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展，就會(huì)有深刻的歷史感，就能夠突破歷史的局限性，穿透歷史的長(zhǎng)遠(yuǎn)性和必然性，對(duì)共產(chǎn)主義充滿必勝的信心；凡是對(duì)唯物史觀認(rèn)識(shí)膚淺、不深刻，立場(chǎng)就不堅(jiān)定，觀點(diǎn)就容易發(fā)生改變，也就不會(huì)有深刻的歷史感；凡是不能根據(jù)唯物史觀認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，就根本不可能有共產(chǎn)主義理想信念。與此同時(shí)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)更存在根深蒂固的時(shí)代局限性，柏拉圖如此有歷史影響力的古希臘哲學(xué)家，對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想由于根源于唯心史觀，盡管美其名曰“理想國(guó)”，但是，最終也只能是烏托邦，他的“理想國(guó)”仍然是以奴隸制為基礎(chǔ)的。也就是說，兩千多年前即使最有影響力的思想家也不能認(rèn)識(shí)到當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展，最根本的原因就是其還不能科學(xué)認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，這既是不能以唯物史觀認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，更是時(shí)代局限性使然。同樣，盡管馬克思早就發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，并揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)主義發(fā)展方向，但是，人們對(duì)唯物史觀的認(rèn)識(shí)和掌握程度卻是參差不齊的，在人類社會(huì)還處于階級(jí)社會(huì)的背景下，代表著勞動(dòng)者階級(jí)世界觀的唯物史觀并非為每一個(gè)人所認(rèn)同和接受，資產(chǎn)階級(jí)更是拒絕和反對(duì)，但是，這種現(xiàn)象絲毫不能否定科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性?？茖W(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性和真理性告訴我們，無論前進(jìn)道路上遭遇什么樣的坎坷、曲折，共產(chǎn)主義都一定會(huì)實(shí)現(xiàn)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

中國(guó)共產(chǎn)黨人是堅(jiān)定的馬克思主義者，堅(jiān)持馬克思主義世界觀和方法論，堅(jiān)持以唯物史觀把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深信人類社會(huì)最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史必然性，其對(duì)共產(chǎn)主義的信仰堅(jiān)如磐石，從而就必然地為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想而奮斗，形成為共產(chǎn)主義奮斗的精神，甚至需要為共產(chǎn)主義信仰獻(xiàn)身時(shí)大義凜然、視死如歸?？傊袊?guó)共產(chǎn)黨人對(duì)共產(chǎn)主義信仰的堅(jiān)守和追求，必然會(huì)促使形成戰(zhàn)勝任何困難、走向最終勝利的精神。

二、價(jià)值邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)初心和使命的持之以恒踐行

馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)最具有決定意義的運(yùn)動(dòng)，是絕大多數(shù)人的和為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無產(chǎn)階級(jí)政黨作為領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的先進(jìn)政黨，其宗旨就是為絕大多數(shù)人謀利益。這些觀點(diǎn)集中體現(xiàn)了馬克思主義的人民利益觀，精辟概括了馬克思主義政黨的宗旨。宗旨的本意是目的和意圖，一個(gè)政黨的宗旨就是該政黨成立與發(fā)展的目的和意圖，就是該政黨從價(jià)值取向角度確立的初心和使命。中國(guó)共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是馬克思主義政黨宗旨中國(guó)化的表達(dá)，與其為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心和使命有著內(nèi)在的一致性，都明確表明了中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值追求，是中國(guó)共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新和不斷進(jìn)步的動(dòng)力源泉，是中國(guó)共產(chǎn)黨保持先進(jìn)性的根本原因。

所謂“為中國(guó)人民謀幸?！焙汀盀橹腥A民族謀復(fù)興”，并非簡(jiǎn)單地使中國(guó)人民過上日出而作、日落而息、和平穩(wěn)定的農(nóng)耕時(shí)代田園生活和使中華民族恢復(fù)農(nóng)業(yè)文明的輝煌，而是要隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新目標(biāo)。所謂人民的幸福，就是人民對(duì)生活擁有發(fā)自肺腑的滿足感。對(duì)此，習(xí)近平有過具體的、情真意切的表達(dá)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。”[5]所謂民族的復(fù)興，就是努力推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，使中華民族在新的時(shí)代背景下再次處于人類社會(huì)發(fā)展的前列。

中國(guó)共產(chǎn)黨的初心使命作為其成立和發(fā)展的動(dòng)機(jī)與目的，同時(shí)表明的是一種崇高的價(jià)值追求，具有驅(qū)使中國(guó)共產(chǎn)黨人英勇奮斗的激發(fā)功能、朝向既定目標(biāo)奮進(jìn)的指向功能、保持不斷進(jìn)取的自律功能等，總體可稱為初心使命的激勵(lì)功能。正因如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人深知只有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興才有人民幸福，決心要使中華民族重新自立于世界民族之林。毫無疑問，這樣的初心和使命是一個(gè)遠(yuǎn)超提出時(shí)社會(huì)極其落后狀況的崇高的、遠(yuǎn)大的、輝煌的目標(biāo)，是一個(gè)偉大的心愿，蘊(yùn)含著中國(guó)共產(chǎn)黨人的雄心和壯志。這樣的初心和使命賦予了中國(guó)共產(chǎn)黨人無限的崇高感、責(zé)任感和使命感，必然驅(qū)使中國(guó)共產(chǎn)黨人確立將民族和人民的利益置于個(gè)人利益之上的價(jià)值觀，敢于戰(zhàn)勝一切困難而不被任何困難壓倒，甚至舍生忘死，形成催人奮進(jìn)、令人敬仰的為人民利益而奮斗的精神。

三、文化邏輯：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的決定作用

文化有精神文化和物質(zhì)文化之分。精神文化就是社會(huì)意識(shí)，根據(jù)唯物史觀基本原理，由主要包括自然地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)生產(chǎn)方式構(gòu)成的社會(huì)存在或社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定，由人創(chuàng)造又對(duì)人具有教化、培養(yǎng)、塑造的功能。中國(guó)大地上自從有人的出現(xiàn)就開始文化創(chuàng)造活動(dòng)。遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人主要生活于中原和西北地區(qū)的內(nèi)陸環(huán)境中，這里的地理與氣候條件宜于從事自給自足的農(nóng)耕生產(chǎn)和長(zhǎng)期定居與共居，無須因生計(jì)被迫離開家園、背井離鄉(xiāng)尋找甚至通過掠奪獲得可供耕作的土地，這樣的社會(huì)物質(zhì)生活條件，久而久之就塑造人吃苦耐勞、注重倫理和內(nèi)斂穩(wěn)定的社會(huì)心理，促使形成主要通過具有親情特征的血緣關(guān)系維系的社會(huì)關(guān)系和人們的群體意識(shí)，形成倡導(dǎo)協(xié)和萬(wàn)邦、和衷共濟(jì)、四海一定而不是對(duì)外擴(kuò)張的“和合”理念等。正因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人的社會(huì)物質(zhì)生活條件塑造了吃苦耐勞、注重倫理和內(nèi)斂穩(wěn)定的社會(huì)心理，中國(guó)古代才留下了精衛(wèi)填海、女媧補(bǔ)天、大禹治水、愚公移山等具有崇高奮斗精神的神話傳說，才奠定了后來的中國(guó)人具有強(qiáng)烈家國(guó)情懷的倫理基礎(chǔ)。到夏商周時(shí)期，這種社會(huì)心理開始逐漸形成系統(tǒng)化、定型化、理論化的精神文化、觀念文化抑或文化精神。相傳由周文王所創(chuàng)的作為古代中國(guó)人智慧結(jié)晶的儒家經(jīng)典《周易》，被譽(yù)為“大道之源”和“群經(jīng)之首”，其中的兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，是當(dāng)時(shí)已經(jīng)形成的中華文化精神的凝結(jié)，對(duì)此后中國(guó)幾千年的文化發(fā)展產(chǎn)生了根本影響，可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因決定了中國(guó)人“自強(qiáng)”與“厚德”相統(tǒng)一的顯明特質(zhì)和發(fā)展方向。西方人認(rèn)為上帝創(chuàng)世，而中國(guó)人強(qiáng)調(diào)入世精神與現(xiàn)實(shí)責(zé)任，這種入世精神與現(xiàn)實(shí)責(zé)任，概括地說就是認(rèn)為人之所以為人應(yīng)該是“自強(qiáng)”與“厚德”的統(tǒng)一。中國(guó)儒家思想的一個(gè)核心概念就是“仁”?？鬃诱f：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（《論語(yǔ)·子罕》）即人有知、仁、勇三達(dá)德，其中仁為核心，知乃知仁，勇為行仁。勇也就是要自強(qiáng)。因此，盡管人們常常把“仁”理解為一個(gè)道德范疇，但是，“仁”除了忠、孝、禮、義等道德內(nèi)涵之外，還包含“自強(qiáng)”的要義，或者說，“自強(qiáng)”本身就是與其他道德內(nèi)涵一樣，是人之所以為人的固有品德?！叭省本褪恰白詮?qiáng)”與“厚德”相統(tǒng)一。正因如此，孔子還說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！保ā睹献印る墓隆罚┱蛉绱?，才有蘇武牧羊堅(jiān)忍不拔、寧折不彎的精神，文天祥堅(jiān)貞不屈、慷慨捐軀的氣節(jié)，等等。這些就是勇，就是自強(qiáng)，就是行仁。正是因?yàn)橛辛诉@樣的精神，自古以來每當(dāng)中國(guó)遭遇強(qiáng)敵，中國(guó)人民都能前仆后繼、奮起反抗，并且百折不回，愈挫愈勇；近代以來在中國(guó)衰落的情況下，先進(jìn)仁人志士才能為了國(guó)家富強(qiáng)，不惜流血犧牲、勇往直前；中國(guó)共產(chǎn)黨人才能凝結(jié)強(qiáng)大的精神力量戰(zhàn)勝千難萬(wàn)險(xiǎn)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革取得巨大成就。因此，中國(guó)人固有的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系生成的一個(gè)重要緣由。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因驅(qū)使中國(guó)人為維護(hù)中華民族的統(tǒng)一進(jìn)行不懈的努力。中國(guó)自古是一個(gè)以漢民族為主體的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，漢民族最早孕育了系統(tǒng)化、定型化、理論化的以儒道互補(bǔ)為主導(dǎo)內(nèi)容的觀念文化，并蘊(yùn)含著“自強(qiáng)”與“厚德”相統(tǒng)一的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，秉持著處理人與人之間關(guān)系“己所不欲，勿施于人”的基本原則。有學(xué)者指出，“夏”有“大”“美”之因素，在古代，漢族人民就將“夏”稱為“中國(guó)之人”，到西周時(shí)期，“華”字已是人們形容非常美麗以致盛大輝煌的用詞，到春秋時(shí)期，“夏”“華”連為“華夏”，即大美之夏。西周成王時(shí)的青銅器“何尊”銘文中最早有“中國(guó)”一詞，說武王戰(zhàn)勝大邑商后，向天下卜告，他要在此“中國(guó)”定都，從這里開始治理天下。隨著中國(guó)大地上各民族之間的交往、交流，魏晉時(shí)期華夏之稱逐漸演化為“中華”，實(shí)取“華夏”“中國(guó)”兩詞各一字組合而成，意即居于中國(guó)的光榮偉大的諸族，也可以說是居于中國(guó)的大美諸族[6]。也就是說，到魏晉時(shí)期“中華”一詞就成為中國(guó)各民族的集合稱謂，多樣化的民族逐漸融合成為漢民族人口占絕對(duì)多數(shù)的、從而以漢民族為主體的中華民族共同體。這是以儒道互補(bǔ)為主導(dǎo)的文化的巨大影響力和吸引力所產(chǎn)生的文化認(rèn)同結(jié)果。還有學(xué)者指出，中國(guó)古代少數(shù)民族與漢民族之間的基礎(chǔ)性認(rèn)同除有血緣認(rèn)同（以炎黃后裔自居）、治統(tǒng)認(rèn)同（對(duì)中國(guó)歷史上歷代政治統(tǒng)緒的認(rèn)同）、制度認(rèn)同等外，還有道統(tǒng)認(rèn)同即文化認(rèn)同。這種文化認(rèn)同表現(xiàn)為對(duì)上自孔孟、下迄程朱的儒學(xué)傳承的認(rèn)同，以及對(duì)儒學(xué)教育、儒家經(jīng)典的熱衷。正是少數(shù)民族這樣的一種強(qiáng)烈的歷史文化認(rèn)同意識(shí)，才保證了歷史上各民族文化的融合與發(fā)展，并最終形成今天以漢民族為主體的我國(guó)民族國(guó)家的基本格局[7]。中華民族共同體的形成根源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，正是基于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同，我國(guó)大一統(tǒng)的國(guó)家觀念才深入人心，并且為中華民族的統(tǒng)一形成了強(qiáng)大的內(nèi)聚力，這種內(nèi)聚力是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的升華，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成起到了強(qiáng)化作用。這里的邏輯關(guān)系是：“自強(qiáng)”與“厚德”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了中華民族共同體的形成，進(jìn)而成為維系中華民族共同體的內(nèi)聚力，促使中華兒女為維護(hù)中華民族共同體進(jìn)行不懈的努力，從而促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因決定了中國(guó)文化中民本思想具有重要的歷史意義和現(xiàn)實(shí)啟示?！懊裎┌畋?，本固邦寧。”（《尚書·五子之歌》）是對(duì)中國(guó)上古時(shí)期民本思想的經(jīng)典表述，其認(rèn)為民眾是國(guó)家的根本，根本牢固國(guó)家就安寧，強(qiáng)調(diào)為政者要實(shí)現(xiàn)和維護(hù)民眾的利益。以“自強(qiáng)”“厚德”為文化基因的儒家學(xué)說極大地推進(jìn)了這一思想的發(fā)展?？鬃诱f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）嚴(yán)厲斥責(zé)“苛政猛于虎也”，并將“大同”“小康”作為理想社會(huì)的目標(biāo)，孟子則提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）的政治秩序觀，荀子則更進(jìn)一步提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”（《荀子·大略》）的立君為民權(quán)力觀，等等。盡管民本思想是古代統(tǒng)治者的從政價(jià)值理念，從根本上說是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，但不失積極的歷史意義和現(xiàn)實(shí)啟示，正因?yàn)橛羞@樣的民本思想和歷史傳統(tǒng)，中國(guó)古代的不少統(tǒng)治者才在一定程度上能夠盡量體察民情，關(guān)心人民疾苦，才有中國(guó)歷史上一些“盛世”的產(chǎn)生，才有近代以來資產(chǎn)階級(jí)革命者把民生主義作為指導(dǎo)思想，也才有中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行提升和改造，把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為初心和使命，把全心全意為人民服務(wù)確立為根本宗旨，才有將人民幸福與國(guó)家富強(qiáng)、民族振興一起作為中國(guó)夢(mèng)的核心內(nèi)涵的確立，并作為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的價(jià)值旨?xì)w，才形成了當(dāng)下中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的以人民為中心的發(fā)展思想。因此，上文分析的中國(guó)共產(chǎn)黨初心使命的價(jià)值邏輯，不僅體現(xiàn)了馬克思主義的人民利益觀，而且蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成起到了進(jìn)一步的強(qiáng)化作用。

四、實(shí)踐邏輯：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐磨煉

“精神”一詞在日常語(yǔ)言中常與“意識(shí)”“思維”這類詞語(yǔ)混用，但是，“精神”與這類詞語(yǔ)又是有區(qū)別的。一般地說，“意識(shí)”“思維”是人腦的機(jī)能和屬性，但是，具有高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的動(dòng)物也有一定的意識(shí)，當(dāng)然這只是一種本能的“自然意識(shí)”，盡管說人是從類人猿這種動(dòng)物進(jìn)化而來的，但是，人的意識(shí)并非更高級(jí)一點(diǎn)的“自然意識(shí)”，而是一種具有主觀的、自為的意識(shí)，與動(dòng)物的“自然意識(shí)”不是程度的不同，而是有質(zhì)的區(qū)別。動(dòng)物的本能活動(dòng)是在“自然意識(shí)”的作用下直接消滅掉對(duì)象以滿足自然的欲望；而人的活動(dòng)是在人主觀的、自為的意識(shí)作用下通過勞動(dòng)陶冶、塑造事物。消耗與陶冶，是對(duì)對(duì)象不同的否定關(guān)系，前者隨著欲望的滿足而消失，后者在陶冶過程中止后卻成了對(duì)象自身持久的形式，即對(duì)象還在，并且?guī)狭藙趧?dòng)者對(duì)對(duì)象的否定關(guān)系。換句話說，勞動(dòng)作為對(duì)事物的陶冶，并不直接消耗掉這個(gè)他物，而是要把這個(gè)他物做成“為我之物”，其結(jié)果是勞動(dòng)在這個(gè)他物上建立了凝結(jié)著“勞動(dòng)的意識(shí)”的自己的家園，這種“勞動(dòng)的意識(shí)”就是精神，是在人的主觀的、自為的意識(shí)作用下通過對(duì)他物的陶冶形成的[8]?？梢钥吹?，人的勞動(dòng)包含以下幾個(gè)要素：具有主觀的、自為的意識(shí)的主體即人；作為客體的他物，主體人通過各種中介對(duì)客體他物的陶冶；勞動(dòng)的結(jié)果是：主體人主觀的、自為的意識(shí)升華為與陶冶過程、陶冶方式相關(guān)的具有特定內(nèi)涵的精神，客體他物成為“為我之物”。例如，上文從社會(huì)物質(zhì)生活條件角度宏觀分析了遠(yuǎn)古時(shí)期中國(guó)人就形成的具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的“自強(qiáng)”“厚德”精神，那么從微觀角度如何看待當(dāng)時(shí)人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)陶冶出這種精神呢？勞動(dòng)的主體即遠(yuǎn)古時(shí)期的中國(guó)人，通過一些勞動(dòng)工具即中介手段，把自己主觀的、自為的意識(shí)賦予客觀的自然物上，為了生存和發(fā)展，他們長(zhǎng)久地這樣勞動(dòng)，不斷地克服各種各樣的困難，并不斷思考用新的手段（中介）生產(chǎn)更多的產(chǎn)品和更新的產(chǎn)品，這實(shí)際上就是對(duì)客觀自然物的陶冶，其結(jié)果是使人主觀的、自為的意識(shí)提升為不斷克服困難和生產(chǎn)更多、更好、更新產(chǎn)品的精神，這種精神最大的特點(diǎn)是自強(qiáng)；與此同時(shí)，長(zhǎng)期居住在一起的帶有血緣關(guān)系的族人、哪怕是不帶有血緣關(guān)系的鄰人等，在勞動(dòng)中為了克服各種共同的困難，常常團(tuán)結(jié)起來共克困難，人主觀的、自為的意識(shí)也會(huì)提升為注重倫理、相互合作、相互幫助、相互尊重的精神，這種精神最大的特點(diǎn)是厚德。最終，作為主體的遠(yuǎn)古中國(guó)人就逐漸養(yǎng)成了“自強(qiáng)”“厚德”精神，同時(shí)，作為客體的自然物被做成的仍然作為客體的“為我之物”，則凝結(jié)著這種“勞動(dòng)的意識(shí)”，即“自強(qiáng)”“厚德”精神?？傊?，長(zhǎng)期任勞任怨的共同生產(chǎn)勞動(dòng)是古代中國(guó)人“自強(qiáng)”“厚德”精神形成的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。勞動(dòng)是人的存在方式，也是人類社會(huì)存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。通過勞動(dòng)，人不再是單純的自然存在物，更主要的是社會(huì)存在物。勞動(dòng)是實(shí)踐的一種重要形式，歸屬于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。而實(shí)踐的形式除物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐外，還包括社會(huì)政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐等。正如勞動(dòng)產(chǎn)生了人的精神一樣，不同的實(shí)踐將產(chǎn)生具有特定內(nèi)涵的精神。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成，除有初心使命、科學(xué)信仰、優(yōu)秀文化基因等強(qiáng)大因素的驅(qū)動(dòng)外，更是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中磨煉生成的，任何其他因素再?gòu)?qiáng)大，沒有實(shí)踐的磨煉也不能生成。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐必然生成反映革命內(nèi)涵的精神。近代，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，山河破碎，民族危亡，民不聊生，中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)力量微弱，當(dāng)被迫拿起武器武裝反抗反動(dòng)勢(shì)力時(shí)，武器裝備異常缺乏和落后，而內(nèi)外勾結(jié)的反動(dòng)勢(shì)力擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)物質(zhì)基礎(chǔ)和先進(jìn)的武器裝備，在這樣艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)歲月中，中國(guó)共產(chǎn)黨人只有絕對(duì)服從命令和遵守紀(jì)律、不怕流血犧牲和嚴(yán)刑拷打、堅(jiān)決克服各種艱難險(xiǎn)阻和義無反顧地前進(jìn)才能取得最后的勝利，同樣，在初心使命、科學(xué)信仰、優(yōu)秀文化基因等強(qiáng)大因素的驅(qū)使之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然在革命斗爭(zhēng)中前赴后繼、奮勇前進(jìn)、流血犧牲，從而孕育出大無畏的革命精神。在社會(huì)主義建設(shè)初步探索過程中，為在一窮二白的基礎(chǔ)上建設(shè)現(xiàn)代化的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民獨(dú)立自主地搞建設(shè)，一不怕苦、二不怕累，勒緊褲腰帶過窮日子，苦干、實(shí)干、硬干，終于建設(shè)起了比較完善的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，同樣，在初心使命、科學(xué)信仰、優(yōu)秀文化基因等強(qiáng)大因素的驅(qū)使之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然在社會(huì)主義建設(shè)的初步探索中艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)、砥礪前行，從而孕育出苦干實(shí)干的社會(huì)主義建設(shè)精神。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的輝煌歲月中，為在仍然貧窮落后的基礎(chǔ)上盡快趕超世界先進(jìn)水平，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，中國(guó)共產(chǎn)黨繼續(xù)帶領(lǐng)中國(guó)人民解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，大膽創(chuàng)新，勇于探索，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，并向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)邁進(jìn)，同樣，在初心使命、科學(xué)信仰、優(yōu)秀文化基因等強(qiáng)大因素的驅(qū)使之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人必然在改革開放的大潮中開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、奮力拼搏，從而孕育出敢為人先的改革精神。中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系中的各種精神是在中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中磨煉、鍛造、孕育而成的。實(shí)踐沒有止境，中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系將不斷豐富發(fā)展，增添新內(nèi)容。

總之，真理邏輯、價(jià)值邏輯、文化邏輯、實(shí)踐邏輯共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的生成邏輯，基于這樣的邏輯生成的中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系是偉大的，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革取得偉大勝利與偉大成就發(fā)揮了重大作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系必將繼續(xù)發(fā)展壯大，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得新的偉大成就將發(fā)揮重大作用。