鞏克菊 王亞稚

摘要：馬克思“世界歷史性的個人”思想作為歷史唯物主義的重要內(nèi)容，貫穿于其探索的世界歷史問題當(dāng)中。審視新全球化背景下人的發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對馬克思“世界歷史性的個人”思想返本開新的意義在于：一是從理論上深化和豐富唯物史觀中關(guān)于社會發(fā)展與個人發(fā)展、世界歷史發(fā)展與個人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一的思想;二是在實踐中為更好應(yīng)對新全球化背景下人的發(fā)展提供理論指導(dǎo)和實踐啟示。

關(guān)鍵詞：馬克思“世界歷史性的個人”;全球化;人的發(fā)展

馬克思“世界歷史性的個人”作為歷史唯物主義的重要內(nèi)容，貫穿于其探索的世界歷史與人的發(fā)展問題當(dāng)中，體現(xiàn)了歷史唯物主義的基本立場和社會人格，包含著闡釋新全球化背景下個人發(fā)展的方法論意蘊(yùn)。闡揚(yáng)馬克思“世界歷史性的個人”思想的意義，有三個相關(guān)的問題需要考慮：一是馬克思“世界歷史性的個人”思想是什么？二是在新全球化背景下人的發(fā)展遇到了什么樣的機(jī)遇和問題？三是馬克思“世界歷史性的個人”思想對這些問題的探討和解決提供了什么樣的理論指導(dǎo)和實踐啟示？

（一）“世界歷史性的個人”是一種系統(tǒng)性存在的個人

在《德意志意識形態(tài)》一文中，馬克思寫到：“而各個人的世界歷史性的存在，也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個人的存在?！盵1]（P167）生產(chǎn)的發(fā)展促進(jìn)了分工的產(chǎn)生，而分工的擴(kuò)大則使人與人之間的交往成為必要，交往的擴(kuò)大，進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)力的高度增長，促進(jìn)了近代工業(yè)文明和資本關(guān)系的形成和發(fā)展，隨著這種發(fā)展，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變，狹隘的地域性的個人為世界歷史性的個人所代替。處于世界歷史中的個人，面對世界市場，他的產(chǎn)品和活動轉(zhuǎn)化為交換價值，“既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提”。[2]（P50）世界歷史性的個人并不意味著

個人之間“依賴”關(guān)系的消除，而是“使這些關(guān)系變成普遍的形式”。[2]（P58）正如馬克思強(qiáng)調(diào)的越是具有世界性的就越是具有民族性一樣，從個人發(fā)展的角度來說，越是自覺融入世界交往的個人就越是具有個性的人，在這里，生物個體性和民族獨特性作為世界歷史性的載體、承擔(dān)者，個人表現(xiàn)為世界歷史性的個人，這種個人是一種世界系統(tǒng)性存在的個人。所謂世界系統(tǒng)性存在是指：世界歷史形成后，原有的以某一特有的地域性的、民族性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化結(jié)構(gòu)積淀而成的個人越出了民族、地域性的界限，而以相互交往的各民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化之間的滲透、沖撞和融合形成的整體來作為世界歷史中個人的歷史背景。

（二）“世界歷史性的個人”是具有歷史性的個人

馬克思從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動的角度揭示世界歷史性的個人形成、發(fā)展的邏輯與規(guī)律性。這種歷史性表現(xiàn)在人類歷史發(fā)展的縱橫聯(lián)系兩個維度對個人發(fā)展的影響上：一方面從人類歷史發(fā)展的橫向維度看，機(jī)器大工業(yè)與世界市場的發(fā)展，各民族閉關(guān)自守的壁壘被打破，都自覺不自覺地卷入世界交往的潮流，歷史日益成為一個有機(jī)整體，狹隘的民族性的、地域性的個人轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史性的個人;另一方面，從從人類歷史發(fā)展的縱向維度看，馬克思所論述的人類社會發(fā)展經(jīng)歷人的發(fā)展的三個形態(tài)，是一個人類逐漸擺脫動物的生存條件日益向?qū)偃说姆较虬l(fā)展的過程，隨著人類開始自覺的創(chuàng)造自己的歷史的發(fā)展，個人也逐漸擺脫偶然性對人統(tǒng)治，日益發(fā)展為有個性的、自由全面發(fā)展的個人，也就是世界歷史性的個人。就“世界歷史性的個人”來說，要經(jīng)歷一個由“自發(fā)存在”向“自覺存在”發(fā)展的過程。當(dāng)“世界歷史性的個人”在資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的資本主義世界歷史時代，是處于“自發(fā)的存在”階段。這一時期，“世界歷史性的個人”發(fā)展的總體特征是以異化的形式表現(xiàn)出來，是處于馬克思所分析的人的發(fā)展的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”階段。當(dāng)然在這個階段中，“世界歷史性的個人”也是處于不斷的發(fā)展過程中的，比如個人發(fā)展的開放性、整體性、全球性趨勢都越來越增強(qiáng)。在這個階段，人的獨立自由的個性得到一定程度的發(fā)展，為下一階段個人的發(fā)展創(chuàng)造條件。真正的自覺存在的“世界歷史性的個人”，是建立在個人全面發(fā)展和他們的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的具有自由個性的個人。這種個人的產(chǎn)生，是以歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的完成為基礎(chǔ)的。在馬克思看來，其根本條件就是“隨著現(xiàn)存社會制度被共產(chǎn)主義革命所推翻以及與這一革命具有同等意義的私有制的消滅。”[3]（P380）因為“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[1]（P169）才能實現(xiàn)人與人之間、人與社會之間、人與自然之間的真正的歷史的和解，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（三）“世界歷史性的個人”是世界歷史發(fā)展和個人發(fā)展的價值目標(biāo)

馬克思“世界歷史性的個人”是研究世界歷史問題的一個出發(fā)點和最終歸宿，馬克思社會歷史理論的立足點是社會化的人類，是為解放全人類的價值理想服務(wù)的。馬克思“世界歷史性的個人”不僅從廣度上注重了具體的、歷史的、現(xiàn)實中的每一個人，也從個人發(fā)展的角度上包含著深刻的人文精神，指出了個人發(fā)展與解放的價值目標(biāo)。其一，馬克思揭示了在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程中，依然存在著世界歷史性的個人的異化想象，但在馬克思的眼中，異化與異化的揚(yáng)棄走的是同一條道路。其二，在馬克思看來，歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程，也就是“世界歷史性的個人”不斷發(fā)展與解放的過程。世界歷史為無產(chǎn)階級解放和共產(chǎn)主義原則的實現(xiàn)提供了歷史場所，無產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，共產(chǎn)主義事業(yè)是世界歷史性的事業(yè)，因此只有到了共產(chǎn)主義世界歷史時代，“世界歷史性的個人”才成為“自由聯(lián)合體”中的“自由個性的個人”即全面發(fā)展的個人?？梢姡R克思的“世界歷史性的個人”是個人發(fā)展的價值性概念。馬克思的這一哲學(xué)理念體現(xiàn)了從整體的與過程的觀點考察世界歷史發(fā)展與人的發(fā)展的問題，揭示了人的世界與世界的人在相互作用中達(dá)到和諧與解放的規(guī)律，為“世界歷史性的個人”的生成提供了歷史前提、科學(xué)保證。

二、新全球化背景下人的發(fā)展面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

馬克思的“世界歷史”思想是“全球化”理論的真正源頭，這是近年來很多中外學(xué)者在研究全球化時達(dá)成的共識。全球化正在面臨百年未有之大變局，變革會催生新的機(jī)遇，過程會充滿風(fēng)險挑戰(zhàn)，面對逆全球化的種種主張和行為，面對保護(hù)主義、保守主義的暗潮涌動;單邊主義、霸權(quán)主義的愈演愈烈，“西方中心論”正在面臨調(diào)整。全球化本身正在發(fā)生深刻變革，生產(chǎn)要素的流動與配置幾乎涵蓋了所有國家，國家間政治文化等關(guān)系依存度加深，即共贏與包容的新全球化將成為重塑世界格局的新力量，新全球化以平等為基礎(chǔ)、以開放為導(dǎo)向、以合作為動力、以共享為目標(biāo)。習(xí)近平總書記提出的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”開啟了世界歷史的新參照點，重新審視新全球化背景下人的發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)尤為必要。

（一）新全球化給人的發(fā)展提供良好機(jī)遇

第一，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了可靠的物質(zhì)前提。經(jīng)濟(jì)全球化條件下的生產(chǎn)打破了地域和民族的限制，可以實現(xiàn)為整個世界市場而生產(chǎn)的特點，使得人力、物力等資源在全球范圍內(nèi)流轉(zhuǎn)、靈活配置，甚至借助于全球互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)手段，實現(xiàn)整個世界范圍內(nèi)資源的最優(yōu)最便捷配置，以最小的資源投入獲得最大限度地滿足人類的需要。通過協(xié)作和比較優(yōu)勢，各個民族找到他們擅長的領(lǐng)域和成本優(yōu)勢，通過國際合作和貿(mào)易來發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高國民生活水平，形成全球產(chǎn)業(yè)鏈?？鐕尽^(qū)域性國際組織的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等科學(xué)技術(shù)在世界范圍內(nèi)的有效利用，造就了新全球化條件下高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，全球逐步變成了地球村。即時的通訊將遠(yuǎn)隔萬里的人們通過互聯(lián)網(wǎng)聯(lián)系在了一起，促使國際貿(mào)易大發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的增長、物質(zhì)產(chǎn)品的豐富、使人們的物質(zhì)生活條件得到了極大的改善和提高，為人的全面發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，新全球化為人的全面發(fā)展提供了豐富的思想文化基礎(chǔ)。全球化借助經(jīng)濟(jì)活動、政治活動、信息傳播和人員往來，為不同文化之間的溝通和融合提供了平臺。發(fā)達(dá)便捷的交通、繁榮多樣化的大眾傳播媒體，使全球呈現(xiàn)出多元文化并存和互動的景象，打開了人們的視野。人們身處市場化、全球化、信息化浪潮中，有更多的機(jī)會以寬闊的視野和包容的胸懷發(fā)現(xiàn)和學(xué)習(xí)來自全球各地的不同文化。比如教育資源、文化資源得到更合理、更廣泛的運(yùn)用。可以說，今天的全球化時代是全球文化在交流中發(fā)展、在對話中融合、在整合中創(chuàng)新的時代。人類優(yōu)秀文明成果在全球化進(jìn)程中的分享和豐富，是促進(jìn)個人的文化水平全面豐富和快速提高的積極因素，凸顯了全球化進(jìn)程對于個人的思想文化發(fā)展具有時代意義的貢獻(xiàn)。

第三，新全球化為人的發(fā)展提供了廣闊的交往平臺?！叭蚧谷说陌l(fā)展在空間上實現(xiàn)了歷史跨越，從而用空間去消滅時間，大大加快了人的發(fā)展的歷史進(jìn)程。”[3]（P268）新全球化使不同民族之間的人們可以相互取長補(bǔ)短，使后發(fā)的民族不必一切從零開始，這樣大大節(jié)約了發(fā)展時間，從而為人們提供越來越多的自由時間，為人的全面發(fā)展提供了現(xiàn)實的可能。如全球信息網(wǎng)絡(luò)的形成，就為人的發(fā)展開拓了新的空間。在這個空間中，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)打開與世界相聯(lián)系的通道，人的活動范圍利用網(wǎng)絡(luò)就可以擴(kuò)大到整個世界和人類。從這個意義上說網(wǎng)絡(luò)社會既擴(kuò)大了人們交往的空間，縮短了交往的時間，又可以使每個個體都參與推動世界歷史的進(jìn)程，成為世界歷史的主體。

第四，新全球化使人們之間的依存程度提高。習(xí)近平總書記指出：“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體?！盵4]隨著交往的深入和廣泛，人類活動的公共性越來越廣泛深入，這既表現(xiàn)在人類面臨全球性問題方面：比如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、氣候變化、新冠肺炎疫情等問題，這些問題需要全人類攜手合作才可能得以緩解和根治，也表現(xiàn)在生存方式的公共領(lǐng)域的日益彰顯，生產(chǎn)要素和商品在世界范圍內(nèi)的流動，社會分工和交往的全球化，個人的社會生活環(huán)境、勞動方式、消費方式的國際化，共存共在和共同發(fā)展成為新全球化的趨勢，生活在同一地球上的人類的利益和命運(yùn)越來越相互關(guān)聯(lián)。

（二）新全球化給人的發(fā)展提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)

第一，個人發(fā)展的不確定性增強(qiáng)。這主要表現(xiàn)在：一是當(dāng)今世界正處于兩個大局的背景下，尤其是面對百年未有之大變局，“隨著金融危機(jī)、文明沖突、政治動蕩和生態(tài)惡化的進(jìn)一步加劇，批判資本主義主導(dǎo)的全球化，探尋解決逆全球化現(xiàn)象的方案，從而實現(xiàn)全球化的再平衡，是國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的基本共識?！盵5]以資本為主導(dǎo)的全球化帶來了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，其負(fù)面效應(yīng)日益凸顯，以資本加技術(shù)為一方，以勞動為另一方的資本主義的虛假繁榮和民主背后蘊(yùn)藏著尖銳的矛盾，它加劇了國與國之間、人與人之間的貧富分化和不平等，使得每一個人發(fā)展的機(jī)會與條件處在不平等的起點上。二是多種政治信仰和價值觀念在全球化時代充斥著我們的文化世界，使人們處于多重身份和立場的矛盾中，全球化發(fā)展與全球化治理所需的扎實的、符合時代發(fā)展需要的指導(dǎo)思想缺位、具體解決辦法“碎片化”矛盾突出，增加了人們的歸屬認(rèn)同、價值追求等方面選擇的多維復(fù)雜性，極易導(dǎo)致人們規(guī)則混亂、信仰迷失。三是新全球化把個人拋向了世界范圍，而新的全球化正在面臨新的大變局和新的大調(diào)整，不確定性因素增加，使個人發(fā)展的偶然性更加增強(qiáng)，個人活動風(fēng)險的增大往往使個人經(jīng)常處于緊張狀態(tài)。

第二，人的類特性的發(fā)展不充分性增強(qiáng)。就拿現(xiàn)階段的美國來說，接連違反契約精神，頻頻退出多個國際組織，一意強(qiáng)調(diào)和奉行“美國優(yōu)先”、控制移民等保守政策，先后退出《巴黎協(xié)定》、跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定、聯(lián)合國教科文組織、世界衛(wèi)生組織等，加劇了國際關(guān)系、全球治理的不確定性和風(fēng)險。這阻礙了世界和平發(fā)展的腳步，也導(dǎo)致美國世界公信力的缺失，加劇了逆全球化的惡化態(tài)勢。這主要原因是在逆全球化和全球化相伴相生的新全球化背景下，人的類特性的發(fā)展的形式是在以資本為主導(dǎo)的強(qiáng)者的控制下發(fā)展的。在現(xiàn)實世界中，由于發(fā)達(dá)資本主義國家在國際交往中的強(qiáng)勢地位，就以各種形式左右人的類特性發(fā)展的內(nèi)容并脅逼處于弱勢地位的對方與之趨同，從目前來看，這種情形在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和對全球公共問題的解決等方面以各種形態(tài)表現(xiàn)出來，類特性的發(fā)展表現(xiàn)在為一部分強(qiáng)者、為一部分群體的利益服務(wù)，這種發(fā)展現(xiàn)階段正在受到質(zhì)疑和變化，如何走出一條比資本主義主導(dǎo)的全球化更先進(jìn)、更優(yōu)越的社會主義新路，迫切需要在新的全球化背景下提供中國方案。

第三，人的個性發(fā)展極端性增強(qiáng)。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢的逐步加強(qiáng)，人們以更加開放的精神取代傳統(tǒng)封閉的心態(tài)，以獨立自主的現(xiàn)代人格激發(fā)出促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的巨大活力和智慧。但同時也應(yīng)該注意，這種以資本利益為主導(dǎo)的個性發(fā)展還存在著明顯的缺陷，就是在處理自我與他者的關(guān)系時會出現(xiàn)主客體對立的思維模式，容易走向“自我中心化、他人外圍化”的價值取向。這種將自我利益最大化當(dāng)作追求的最終目的，就會忽視對他者權(quán)利和利益的尊重，就會導(dǎo)致漠視群體、類利益的存在，從而走向狹隘、自私和保守。地緣政治與狹隘國家利益的考慮阻礙了國家間形成解決全球性挑戰(zhàn)所需要的基本共識和合作精神，特別是大國之間、發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的“同舟共濟(jì)”的合作共贏精神缺失，從全球疫情的應(yīng)對效果來看，發(fā)達(dá)的美國的表現(xiàn)就是很好的例證。

由是如何使個人的個性充分全面的發(fā)展，又能實現(xiàn)“有個性的個人”之間的有機(jī)統(tǒng)一，確實是全球化背景下個人與人類關(guān)系的建構(gòu)過程中值得關(guān)注的一個重大課題。全球化的實質(zhì)乃在于要達(dá)成這樣的共識，即人類全體最終會成為我們共同的謀生單位。要解決個人與人類的緊張關(guān)系，單個個人既在獲得個性發(fā)展的基礎(chǔ)上又形成類意識和類覺悟，實現(xiàn)二者的合理發(fā)展就越發(fā)顯得重要了。

三、“世界歷史性的個人”對人的發(fā)展的理論意義和實踐啟示

馬克思“世界歷史性的個人”思想在唯物史觀理論體系中具有相對獨立的重要地位，是對馬克思主義唯物史觀中世界歷史發(fā)展與個人發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一思想的深化和豐富。為我們把握新全球化背景下人的發(fā)展機(jī)遇，克服當(dāng)代人發(fā)展的困境，探尋世界歷史發(fā)展的價值目標(biāo)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展提供方法論上的指導(dǎo)和現(xiàn)實可行的路徑。

（一）“世界歷史性的個人”對人的發(fā)展的理論意義

第一，將人的全面性發(fā)展與世界歷史的整體發(fā)展科學(xué)統(tǒng)一起來。在馬克思看來，個體發(fā)展與人類整體的發(fā)展不是抽象的一般與個別的關(guān)系，而是通過用現(xiàn)實的、歷史的實踐活動、交往活動、社會關(guān)系來說明個人與類之間的內(nèi)在統(tǒng)和、共生互動的關(guān)系。馬克思用他的辨證思維方式，既明確強(qiáng)調(diào)了個人的特殊的個性，確立了個人是世界歷史的“終極單元”，又明確提出了世界歷史是個人的世界歷史，世界歷史是個人的存在方式，確立了個人與世界歷史關(guān)系性存在的統(tǒng)一，為個人與類的關(guān)系的統(tǒng)一提供了邏輯上的保證。馬克思還提出了實現(xiàn)個體與類的統(tǒng)一的現(xiàn)實的途徑，即隨著現(xiàn)實的歷史的生產(chǎn)力的發(fā)展和交往活動的發(fā)展最終實現(xiàn)。人的“‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[1]（P154）人的發(fā)展與解放程度是與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的，并對資本主義世界歷史時代人的發(fā)展的狀況做出了公正、客觀的評價，認(rèn)為資本主義的世界歷史時代人的發(fā)展盡管處于人被物的枷鎖束縛的異化狀態(tài)，但也要看到這是人的發(fā)展的一個必經(jīng)環(huán)節(jié)，指出個人自由而全面的發(fā)展只有在歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的情況下，即共產(chǎn)主義實現(xiàn)的條件下，才會由可能變?yōu)楝F(xiàn)實。馬克思的世界歷史性的個人思想為我們對當(dāng)代人發(fā)展的世界歷史定位提供了科學(xué)的依據(jù)，為我們審視當(dāng)代語境下人的發(fā)展問題提供了一種深邃的世界歷史眼光，為我們把握全球化為人的發(fā)展所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)提供了理論上的指導(dǎo)。

第二，將人的發(fā)展的類特性與個性在關(guān)系上科學(xué)統(tǒng)一起來。關(guān)于人的類特性發(fā)展的思想，馬克思是從人的自我創(chuàng)生活動，也就是“類活動”引申出人的“類本性”的。人與動物的區(qū)別就在于“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象”[6]正是在改造對象世界的過程中，人才真正地證明自己是類存在物。人的類特性是在社會性活動中歷史的獲得的，類特性的特點在于：在實踐活動中體現(xiàn)出的人的超越性。馬克思關(guān)于類特性的思想是與世界歷史性的個人思想是一致的，具體表現(xiàn)為：一是在社會性實踐活動中都體現(xiàn)出對超越自然生命的超生命的意義的追求;二是在社會性實踐活動中都體現(xiàn)出超越個體的對整體的類的關(guān)懷的追求。學(xué)者高清海提出了人的類特性的歷史生成的觀點，認(rèn)為“人的類本性，既要包括群體性，也要包括孤立的個體性，而最后又必然走向這二者‘否定之否定的統(tǒng)一，即進(jìn)入自覺的類存在。前兩個階段，人的本性還處在從種向類的脫胎、轉(zhuǎn)化、生成的過程中，只有經(jīng)歷了這兩個發(fā)展階段之后，人才進(jìn)入自覺以類為存在狀態(tài)的人，這時才開始稱得上真正的人，也就是充分自覺了的獲得自由的人?！盵7]

關(guān)于個性，就個人而言，獨立自主而又能動的個人是選擇和塑造自我個性的主體，就特定社會形態(tài)而言，它又是受動性與主動性的耦合。馬克思關(guān)于個性發(fā)展的思想是與世界歷史性的個人思想存在相通之處，具體表現(xiàn)為：一是都是建立在對依附性人格的克服，在獨立自主性人格基礎(chǔ)上的，都表達(dá)了對自由自覺精神的追求。二是個性的發(fā)展不是簡單的個人的自我實現(xiàn)，而總是處于一定的歷史條件中的個性，而在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變之后，受世界歷史整體的影響，作為系統(tǒng)性的個人發(fā)展的個性應(yīng)理解為人的“類個性”的價值生成。三是“世界歷史性的個人”最終會擺脫偶然性的控制，成為有個性的個人，成為個性自由全面發(fā)展的個人?！笆澜鐨v史性的個人”在人的發(fā)展的類特性與個性的關(guān)系上實現(xiàn)了共存共生的統(tǒng)一。世界歷史性的個人越有類意識，個性越發(fā)展，因為類意識的發(fā)展是包含獨立自主的、多樣化的，富有社會歷史獨特性的個性的發(fā)展;同樣的，世界歷史性的個人的個性越發(fā)展，就越有我們感，越有類意識，理由在于個性并不簡單地就是個人的特殊性，它是社會性的自我表達(dá)，是人的類個性的價值生成。個人與人類關(guān)系的解放是一個歷史的發(fā)展過程，因此具體到每一個個體尤其是在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變后形成的“世界歷史性的個人”身上就表現(xiàn)為類特性與個性發(fā)展關(guān)系的問題。

（二）“世界歷史性的個人”對人的發(fā)展的實踐啟示

第一，堅持從整體的、過程的觀點看待新全球化背景下人的發(fā)展。所謂用整體的觀點出發(fā)看待新全球化下人的發(fā)展，就是要把個人的發(fā)展納入到世界歷史發(fā)展的整體過程中考察，既要看到個人與世界是一個有機(jī)整體，也要看到人本身也是一個整體，在發(fā)展過程中，要注意個人與人類的統(tǒng)一發(fā)展。所謂從過程的觀點出發(fā)看待新全球化下人的發(fā)展，就是要看到人的發(fā)展是一個現(xiàn)實的過程。人的發(fā)展或解放程度，在歷史上是不斷發(fā)展變化著的，在不同時代，不同歷史時期有其不同的內(nèi)容和表現(xiàn)形式，表現(xiàn)為不同的發(fā)展水平。歷史上每一個重大的進(jìn)步，對人來說都具有某種發(fā)展、解放的意義，比如地域民族歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，個人也就由狹隘地域性的個人向世界歷史性的個人發(fā)展，而這正是必要階梯。

第二，堅持從歷史尺度與價值尺度相統(tǒng)一的角度去看待新全球化背景下人的發(fā)展。在馬克思看來，歷史尺度與價值尺度是有機(jī)統(tǒng)一的，理由在于世界歷史整體的發(fā)展與個人的發(fā)展是具有內(nèi)在一致性并且是同一個過程。在當(dāng)下，世界歷史發(fā)展到當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時代，為個人發(fā)展提供了良好空間，但是我們不能一味地用歷史尺度只看到當(dāng)今全球化經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展，而忽視了歷史發(fā)展的目的和價值目標(biāo)——人的發(fā)展，無視人的存在和發(fā)展的全球化只能導(dǎo)致工具理性大行其道，而背離了歷史發(fā)展的終極價值所在;當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化為個人發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我們不能認(rèn)為脫離世界歷史重新走向封閉、保守、逆全球化去探討人的發(fā)展，我們要堅持歷史與價值相統(tǒng)一的尺度去衡量新全球化下人的發(fā)展。一方面，要看到資本主義全球化時代所培育的處于自發(fā)階段的“世界歷史性的個人”的局限性;另一方面，也要看到它對于狹隘地域性的個人的超越性，是人的發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，造成了人的獨立自由個性在一定程度上的發(fā)展。對于新全球化而言，我們的著力點在于培育世界歷史性的個人作為參與全球化的重要主體力量，將抑制和克服資本主導(dǎo)的全球化所帶來的物對人的統(tǒng)治，偶然性對個性的統(tǒng)治以及人的片面化、孤立化，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展和人本身發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并將其作為一種價值準(zhǔn)則確立下來，這是新全球化發(fā)展的價值目標(biāo)，是馬克思世界歷史性的個人的題中之義。

第三，積極參與全球性交往，促進(jìn)人的全面發(fā)展。當(dāng)下，逆全球化與全球化相伴相生，逆全球化是指與經(jīng)濟(jì)全球化相悖、國際合作和相互依賴逐漸消減的全球性發(fā)展趨勢。但全球化是大勢所趨，逆全球化不符合人類歷史發(fā)展的趨勢。站在習(xí)近平總書記提出的符合人類發(fā)展方向的“人類命運(yùn)共同體”的歷史參照點上，人類的交往無論在廣度還是在深度上都表現(xiàn)出了完全不同于以往時期的交往狀況，無論在交往主體、交往范圍還是在交往內(nèi)容、交往手段等方面都發(fā)生了較大變化，新全球化作為一種新的交往方式表明人類交往已發(fā)展到一個新階段，每一個個體只有順應(yīng)人類發(fā)展世界歷史的客觀趨勢，作為劇中人有作為劇作者積極參與到人類命運(yùn)共同體的建設(shè)中，才能促進(jìn)人類的解放和人的全面發(fā)展。

一是擴(kuò)大交往視野和平臺，使自已越來越成為具有世界歷史屬性的人。新全球化的生產(chǎn)者越來越成為世界生產(chǎn)總體的構(gòu)成要素，每一個人的存在及其活動方式再也不能像以前一樣局限在某一“單位”或某一“群體本位”之中，因此必須要把自己置身于開放的全球環(huán)境當(dāng)中，并隨著全球信息化的覆蓋、世界性精神文化產(chǎn)品的豐富和科學(xué)技術(shù)水平的迅速提高，使自己不斷取長補(bǔ)短，完善和全面發(fā)展自我，使自已越來越成為具有世界歷史屬性的人。

二是積極參與全球性交往，建構(gòu)自我與他者、自我與人類社會相互塑造的辯證唯物主義個人發(fā)展觀。在馬克思看來，世界歷史性的個人作為一種世界歷史性的存在，是一種關(guān)系性的存在。人的實踐活動是在具體的現(xiàn)實生活中展開的，人不僅要現(xiàn)實地處理與自然、自身的關(guān)系，更重要的是要現(xiàn)實地處理個人與他者、個人與人類的關(guān)系。正是在個人與他者、個人與人類社會相互影響、相互塑成的過程中人才能確立自我的位置、發(fā)展價值和意義，基于這種理解，在當(dāng)今全球化時代，個人應(yīng)積極參與到全球性交往中去，在習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”這一先進(jìn)理念的指導(dǎo)下，注重培育個人對他者、對人類社會以及對自我以外的所有的外部世界的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和關(guān)懷意識，并將他者看作是世界歷史當(dāng)中共生共亡的息息相關(guān)的伙伴。這也正是馬克思“世界歷史性的個人”所強(qiáng)調(diào)的要把世界歷史中發(fā)展的個體作為系統(tǒng)性個體去孕育和發(fā)展。只有這樣，才能在責(zé)、權(quán)、利的統(tǒng)一中，在系統(tǒng)的關(guān)系中形成合理的類特性意識，才能實現(xiàn)馬克思所主張的世界歷史的價值關(guān)懷，凸顯個人存在、發(fā)展的價值和意義。

最后讓我們重新審視當(dāng)下資本主義主導(dǎo)的全球化，撥開當(dāng)前種種逆全球化主張的迷霧，在變革資本主義主導(dǎo)的全球化新的征程上，立足于習(xí)近平倡導(dǎo)的“人類命運(yùn)共同體”這一全球化的新的階段，重溫并牢記馬克思“每個單個人的解放程度與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度是一致的”價值追求，并在這一價值目標(biāo)的指導(dǎo)下促進(jìn)全球化健康合理發(fā)展，這正是人類走向全面發(fā)展和徹底解放的必要階梯。

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