唐正東

在轉(zhuǎn)向青年黑格爾派的理論立場之前，青年恩格斯的思想發(fā)展路徑是頗為復(fù)雜的。盡管他在相關(guān)書信中的確說過“我已經(jīng)是一個徹頭徹尾的青年德意志派了”①《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139 頁，北京： 人民出版社，2004。，但如果因此而簡單地認(rèn)定他走過了青年德意志派這一思想階段，那很容易把對這一段思想史的解讀簡單化，因?yàn)槎鞲袼乖谕瑫r期的其他文本中對青年德意志派的一些觀點(diǎn)也曾提出過嚴(yán)肅的批評。我以為，青年恩格斯在思想上是一個很有主見的年輕人，他要做的是從當(dāng)時作為“本世紀(jì)的觀念”②《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139 頁，北京： 人民出版社，2004。的自由原則出發(fā)來解決由宗教信仰危機(jī)所帶來的困擾。他是通過基于自由精神的現(xiàn)實(shí)批判思路來完成這一任務(wù)的。對他來說，揭示宗教虔誠主義社會及宗教觀念本身中存在的矛盾與對立，并批判其偽善性，是他要完成的理論工作。青年德意志派的觀點(diǎn)與其說是青年恩格斯曾經(jīng)走過的一個思想階段，不如說是他完成上述理論工作所使用的工具。他只是有選擇性地借鑒了他們的相關(guān)思想而已。

一、青年恩格斯與青年德意志派的思想關(guān)系

青年恩格斯在他的家鄉(xiāng)巴門接受的是正統(tǒng)的、嚴(yán)格的宗教虔誠主義教育。1838 年7 月，他來到不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商。在不來梅期間，他雖然被安排住在格·哥·特雷維納努斯（Treviranus,Georg Gottfried）這個正統(tǒng)的牧師家里，但在這個城市的書店中卻能輕松地找到在巴門被禁止的一些書籍。正像法國學(xué)者博蒂格利所說的，“如果我們考慮到青年恩格斯所受的嚴(yán)格的虔誠主義教育，那么居住在不來梅的時期，對于他來說是很愉快的，這就很清楚了。……因?yàn)樵谶@個漢撒城市的書店里能夠找到在他的家鄉(xiāng)被查禁的各種書籍。特別是他閱讀了青年德意志的作品以及格雷姆被驅(qū)逐出哥丁根以后的辯護(hù)性著作。他主要是對政治文學(xué)和美文學(xué)感興趣，并且很快地就自認(rèn)為是一個真正的青年德意志分子。”①[法]E. 博蒂格利：《青年恩格斯與黑格爾》，俞長彬等譯，《哲學(xué)譯叢》1982 年第6 期。恩格斯對青年德意志派的作品感興趣，除了它是一個崇尚自由的激進(jìn)主義文學(xué)流派因而對年輕的恩格斯有吸引力之外，還因?yàn)榍嗄甓鞲袼箤Π烷T、不來梅等城市中彌漫著的宗教虔誠主義氛圍已經(jīng)感到很失望和厭煩。這種失望之情對當(dāng)時恩格斯來說的聚焦點(diǎn)就在于虔誠主義宗教詩的抽象與乏味?！疤熘鹘掏较裥陆掏揭粯幽爻梢?guī)：天主教徒在編寫馬利亞的贊美詩，新教徒則大唱用世上乏味無比的語匯寫的老調(diào)。多么可憎的抽象概念啊，什么圣化，皈依，辯白，還有天知道的什么老生常談以及種種陳詞濫調(diào)！對現(xiàn)時的宗教詩的不滿情緒，即對宗教的虔誠感情，使得人們怒不可遏。我們的時代難道就這樣吝嗇，竟找不到一個人能為宗教詩開辟嶄新的道路嗎？”②《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第129、139、135、121-122 頁，北京：人民出版社，2004。對此時的青年恩格斯來說，對乏味的宗教詩的不滿，其實(shí)就是對虔誠主義宗教的不滿。而青年德意志派基于自由原則的詩歌和散文，就是為這種宗教詩開辟新道路的文學(xué)形式。這就是為什么他此時會選擇青年德意志派的文學(xué)作品來加以閱讀的原因。

青年德意志派對剛到不來梅的恩格斯來說，其核心的意義在于對作為時代觀念的自由精神的頌揚(yáng)。他也正是在這一意義上才說自己已經(jīng)是一個徹頭徹尾的青年德意志派的?！八羞@些本世紀(jì)的觀念使我夜不能寐，當(dāng)我站在郵政局前，望著普魯士國徽時，就渾身充滿自由的精神；每當(dāng)我拿起一份雜志閱讀時，就感受到自由的進(jìn)步。這些觀念正在滲入我的詩篇，并且嘲弄那些頭戴憎帽、身穿銀鼬皮裘的蒙昧主義者?！雹邸?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第129、139、135、121-122 頁，北京：人民出版社，2004。至于這種自由精神的內(nèi)涵，青年恩格斯其實(shí)并不完全同意青年德意志派的觀點(diǎn)。我們知道，青年德意志派所理解的自由包括從猶太人的宗教解放、人民參與國家管理、出版及言論自由，到婦女翻身解放等一系列的內(nèi)容，它在本質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級革命民主主義的自由觀。盡管青年恩格斯同意其中的人民參與國家管理、取消一切宗教強(qiáng)制等觀點(diǎn)，但對于他們關(guān)于婦女解放等問題的理解卻是不認(rèn)同的。在評價(jià)當(dāng)時的《福音派教會報(bào)》對青年德意志派的攻擊時，恩格斯說，“在這一切攻擊中，只有涉及婦女解放（按歌德的理解）這一條可以成立，而且它也只適用于谷茲科，谷茲科后來否認(rèn)這一攻擊（認(rèn)為這是好勝的年輕人的冒失行為）?！雹堋?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第129、139、135、121-122 頁，北京：人民出版社，2004。實(shí)際上，青年恩格斯對青年德意志派中的幾位代表人物的評價(jià)也不高。譬如，在1839 年1 月20 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，他盡管說青年德意志派是很不錯的一伙人，但這種“很不錯”其實(shí)只是指這伙人想對現(xiàn)實(shí)作出自由的改變，至于這種自由本身的內(nèi)涵，他的評價(jià)其實(shí)不是很高?！八麄兿氚盐覀兊臅r代改造成為一個具有‘各種精神狀態(tài)和各種微妙的相互關(guān)系’的時代，換句話說，就是：我們有什么就胡亂寫什么，為了把篇幅填滿，我們就描寫一些不存在的事物，并把這稱之為‘精神狀態(tài)’，或者我們東拉西扯地說一通，而美其名曰‘微妙的相互關(guān)系’。泰奧多爾·蒙特這個人在提到那個‘想把舞蹈跳得同歌德齊名’的塔利奧尼小姐時，是想到什么就胡亂涂幾筆，他剽竊歌德、海涅、拉埃爾和施蒂格利茨 的漂亮詞句來裝飾自己，……真是可怕！我不知道，這對德國文學(xué)會產(chǎn)生什么影響”⑤《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第129、139、135、121-122 頁，北京：人民出版社，2004。。

因此，我以為，當(dāng)恩格斯在1839 年4 月8-9 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，說自己是一個徹頭徹尾的青年德意志派時，他其實(shí)只是就他們奉行的自由精神而言的，而并非代表著他完全認(rèn)同這一流派的思想觀點(diǎn)。就在這封信中，恩格斯還說“但是對于他們那些關(guān)于悲傷厭世，關(guān)于有世界歷史意義的東西，關(guān)于猶太民族的苦難等等空泛詞句，我是避猶不及，因?yàn)樗鼈儸F(xiàn)在已經(jīng)陳腐不堪了”①《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139、177、181頁，北京：人民出版社，2004。。也正因?yàn)槿绱耍谶@封信中明確地把自己界定為一個“超自然主義者”。其實(shí)，這里有一個情況需要說明。狹義的青年德意志派是指在德國國內(nèi)以谷茲科、蒙特、博伊爾曼、文巴爾克、奎納為代表的文學(xué)派別，他們比較專注于詩歌和散文的創(chuàng)作。與這些人相比，青年恩格斯當(dāng)時更看重的其實(shí)是白爾尼。但白爾尼在三十年代初就被流放到了巴黎，他在巴黎創(chuàng)作的作品在激進(jìn)主義的程度上要遠(yuǎn)勝于在德國國內(nèi)的這些人。嚴(yán)格地說，白爾尼只是德國國內(nèi)青年德意志派的思想導(dǎo)師，盡管從廣義上說他也可以被劃入青年德意志派的行列。實(shí)際上，白爾尼對國內(nèi)的青年德意志派是頗有批評的，正像前蘇聯(lián)學(xué)者馬利寧和申卡魯克指出的那樣，“在白爾尼看來，以往在國內(nèi)起作用的青年德意志派過于謹(jǐn)慎，由于他們?！夏晔降穆斆鳌乇苷?，只寫‘哲學(xué)、宗教、道德和其它與執(zhí)政無關(guān)的東西’，因而最終一事無成。白爾尼要求寫戰(zhàn)斗性的政論作品，這種政論作品不固守‘德國哲學(xué)的老框框’，以‘要么遍地自由，要么永受奴役’為其口號”②[蘇]B.A.馬利寧、B. И.申卡魯克：《黑格爾左派批判分析》，曾盛林譯，第43-44、23 頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987。。

在1839年5月致威廉·格雷培的一封信中，青年恩格斯在評價(jià)《路德維希·白爾尼文集》的第一、二冊時給予白爾尼很高的評價(jià)，“白爾尼是個為自由和權(quán)利而斗爭的偉大戰(zhàn)士，在書中他談的是美學(xué)問題。即使在這方面他也是內(nèi)行；他所講的一切是那樣確切、清楚，那樣出自對美的真實(shí)感受，而且論證得那樣令人信服，使人根本不可能提出異議。這里妙語連篇，堅(jiān)定而犀利的自由思想，像巖石一樣比比皆是。”③《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139、177、181頁，北京：人民出版社，2004。相比于他對德國國內(nèi)青年德意志派文學(xué)作品的評價(jià)，顯然有著根本的不同。我認(rèn)為，這是因?yàn)閷η嗄甓鞲袼箒碚f，詩歌和散文寫得多么優(yōu)美這并不重要，重要的是必須寫出戰(zhàn)斗性的作品。而白爾尼在這方面恰恰比德國國內(nèi)青年德意志派有明顯的優(yōu)勢，這在一定程度上跟他在巴黎進(jìn)行寫作有關(guān)。因此，我們可以說，青年恩格斯其實(shí)是從白爾尼的角度來理解青年德意志派對他思想發(fā)展的影響的，嚴(yán)格地說，他的思想發(fā)展中并不存在一個獨(dú)立的青年德意志派的階段。

還有一個原因需要提及。青年恩格斯當(dāng)時已經(jīng)開始了解黑格爾左派的重要成員、法的理性學(xué)派的代表人物愛德華·甘斯的觀點(diǎn)。學(xué)界以前對甘斯對馬克思的影響關(guān)注較多，但對他對青年恩格斯的影響關(guān)注得相對少一些。我們知道，甘斯對1830 年法國七月革命對世界理性發(fā)展的意義做過很精彩的闡釋。在他看來，黑格爾曾經(jīng)以為在他那個時代世界理性已經(jīng)認(rèn)識清楚了自己，但七月革命改變了這一切，它證明黑格爾的判斷是錯誤的，世界理性仍然在不斷發(fā)展著。前蘇聯(lián)學(xué)者馬利寧和申卡魯克也曾注意到這一點(diǎn)，在評價(jià)甘斯的政治觀點(diǎn)時，他們說，“在《一八三0 年的巴黎》這一隨筆中，他坦率地承認(rèn)，一八二五年他與黑格爾一起曾以為世界理性已認(rèn)識自己，歷史已結(jié)束自己的進(jìn)程而停止不前?！锩幕鸹ā瘬錅缌诉@些幻想，他發(fā)現(xiàn)那是自欺欺人，而在一八三0 年的革命中，他看到了‘一七八九不可磨滅的原則’的勝利。因而他得出這樣的思想：黑格爾在他的社會預(yù)測方面犯了明顯的錯誤，他的歷史哲學(xué)包含重大的缺陷，因?yàn)闅v史哲學(xué)是建筑在精神完成自我認(rèn)識本身這一假定的基礎(chǔ)上的?！雹躘蘇]B.A.馬利寧、B. И.申卡魯克：《黑格爾左派批判分析》，曾盛林譯，第43-44、23 頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987。甘斯發(fā)現(xiàn)了世界理性從法哲學(xué)層面向政治學(xué)層面的轉(zhuǎn)變，并把政治行動的意義提升到了更為重要的層面上來加以理解。

從恩格斯1839 年5 月24 日—6 月15 日致威廉·格雷培的信中，我們可以得知他已經(jīng)對甘斯的觀點(diǎn)有了比較詳細(xì)的了解⑤《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第139、177、181頁，北京：人民出版社，2004。。從這一視角再來看恩格斯1839 年4 月8—9 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖械南铝嘘U述，或許能對他此時的核心思路有一個更深的把握?！?830 年以前我們有些什么呢？有泰奧多爾·赫爾及其伙伴維利巴爾德·亞歷克西斯，老歌德和老蒂克，這就是全部。七月革命猶如晴天霹靂一般爆發(fā)了，它是解放戰(zhàn)爭以來人民意志最卓越的表現(xiàn)。”①《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第134、95、100頁，北京：人民出版社，2004。恩格斯這里所說的人民意志最卓越的表現(xiàn)顯然是指像七月革命這樣的政治革命，這跟甘斯所說的世界理性的轉(zhuǎn)變是相一致的。因此，盡管青年德意志派的確是在法國七月革命的影響和推動下形成的，但我認(rèn)為，從恩格斯對甘斯、白爾尼及政治革命的評價(jià)上可以看出，他此時感興趣的其實(shí)并非像德國國內(nèi)的青年德意志派那樣用詩歌和散文的形式來表現(xiàn)人民意志（自由精神），而是像白爾尼那樣從政治斗爭的層面上來把這種人民意志表現(xiàn)出來。這就是為什么此時的青年恩格斯不會像蒙特、谷茲科等人那樣致力于用押韻的詩歌和優(yōu)美的散文來表現(xiàn)作為時代觀念的自由精神，而是致力于直接面對現(xiàn)實(shí)社會中的不合理、圣經(jīng)解釋史中的內(nèi)在矛盾性等問題的原因。

二、宗教虔誠主義社會的偽善與內(nèi)在對立

盡管青年恩格斯在不來梅時期的確寫過《貝都英人》等詩歌，并且他在這些詩歌中也的確試圖弘揚(yáng)自由精神，但我不認(rèn)為青年恩格斯的這些詩歌能成為他早期思想發(fā)展的一個獨(dú)立階段，因?yàn)樗救嗽鞔_地說過自己創(chuàng)作的這些詩歌其實(shí)并不能反映他崇尚自由精神的生命內(nèi)涵。在1838 年9 月17-18 日致弗里德里?！じ窭着嗪屯じ窭着嗟男胖校鞲袼拐f，“我對自己的詩和創(chuàng)作詩的能力，日益感到絕望，特別是讀了歌德的《向青年詩人進(jìn)一言》等兩篇文章之后更是如此，文章把我這樣的人刻畫得真是惟妙惟肖；這兩篇文章讓我明白，我所寫的這種押韻的玩意兒對藝術(shù)毫無價(jià)值；”②《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第134、95、100頁，北京：人民出版社，2004。在談到當(dāng)時的思想狀況時，恩格斯在這同一封信中還說，“但是我感到，我快不行了，仿佛思想正從我的頭腦中消失，仿佛我的生命正被奪去，我精神之樹的葉兒正在紛紛飄落，我的風(fēng)趣都是矯揉造作，它們的內(nèi)核已從殼中脫落?！雹邸?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第134、95、100頁，北京：人民出版社，2004。青年恩格斯自由精神的樹葉之所以正在紛紛飄落，其原因就在于他的志向其實(shí)并不在于創(chuàng)作那些押韻的詩歌，而在于直面現(xiàn)實(shí)生活中存在的那些社會、經(jīng)濟(jì)和文化問題。正因?yàn)槿绱?，在我看來，恩格斯?chuàng)作于1839 年1-3 月的《伍珀河谷來信》才是他思想發(fā)展中值得關(guān)注的第一個重要文獻(xiàn)。

恩格斯在《伍珀河谷來信》中不僅記述了自己的家鄉(xiāng)受到虔誠主義宗教的影響而表現(xiàn)出來的各種社會關(guān)系，而且更為重要的是，他始終致力于揭示這些社會現(xiàn)象中所表現(xiàn)出來的偽善性和內(nèi)在矛盾性。他在分析某一種社會現(xiàn)象時，比較喜歡揭示它所表現(xiàn)出來的樣子與它實(shí)際上的內(nèi)容之間的對立與矛盾，從而揭示出這種社會現(xiàn)象所具有的偽善性和欺騙性。這種政治批判性的視角使青年恩格斯與白爾尼、甘斯之間具有了某種思想關(guān)聯(lián)。對他來說，作為時代觀念的自由精神是某種原則，從這種原則的角度所看到的社會現(xiàn)實(shí)的偽善性和矛盾性，就是他要挖掘和揭示出來的東西，也是其理論關(guān)注的重點(diǎn)。這種幾乎從他思想生涯的一開始就具有的理論特性，雖然會讓他在哲學(xué)思辨性的維度上顯得薄弱一些，但對于他深入剖析現(xiàn)實(shí)社會生活的矛盾性來說，卻是一種十分有利的理論秉性。

恩格斯在《伍珀河谷來信》中剖析的第一種矛盾是河谷地區(qū)的外貌與其實(shí)際生活狀況之間的差異。恩格斯指出，河谷地區(qū)除了埃爾伯費(fèi)爾德之外，總體上給人一種愉快的感覺?！白哌^一座華麗的橋，就到了巴門，這里至少從建筑來看要美觀多了。過了橋，這里的一切都給人一種比較愉快的感覺；……在這里，伍珀河河水清澈，山巒重疊，輪廓隱約可見，叢林、草地、花園五彩繽紛，紅色的屋頂夾雜其間，使你越往前行，就越覺得這個地方景致迷人?！雹堋?馬克思恩格斯全集》第2 卷，第40、43 頁，北京：人民出版社，2005。可實(shí)際情況并非如此，“但是實(shí)際觀察一下就可看到，這種愉快的感覺在居民身上絲毫也看不出來。在德國幾乎到處都可以看到的民眾的那種健康的朝氣蓬勃的生活，在這里一點(diǎn)兒也感覺不到；”⑤《 馬克思恩格斯全集》第2 卷，第40、43 頁，北京：人民出版社，2005。恩格斯還以當(dāng)?shù)氐陌徇\(yùn)工人為例來說明在這個看似景致迷人的地方，這些人其實(shí)過著頹廢沮喪的生活。

青年恩格斯考察的第二種矛盾和偽善是作為虔誠派教徒的工廠主表面上信奉基督教，顯得很仁慈，可實(shí)際上卻是變本加厲地剝削工廠工人，甚至是童工。在談到工人的悲慘生活狀況時，恩格斯把工廠勞動作為產(chǎn)生這種現(xiàn)象的重要原因。“首先是工廠勞動大大助長了這種現(xiàn)象。在低矮的房子里勞動，吸進(jìn)的煤煙和灰塵多于氧氣，而且大部分人從6 歲起就在這樣的環(huán)境下生活，這就剝奪了他們的全部精力和生活樂趣?！雹佟?馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44、46、47、58、46 頁，北京：人民出版社，2005。恩格斯指出，工廠主中有很多是虔誠派教徒，照理說他們應(yīng)該是很仁慈的。但實(shí)際情況恰恰相反，正是因?yàn)檫@些工廠主把工廠搞得烏七八糟，所以才會出現(xiàn)工人的工作環(huán)境達(dá)到如此駭人聽聞的程度。而這些作為虔誠派教徒的工廠主不但不去改變這種狀況，反而任其發(fā)展。

恩格斯考察的第三種偽善與矛盾是埃爾伯費(fèi)爾德的宗教改革協(xié)會的表面不一。從表面上看，這個協(xié)會是很虔誠和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，恩格斯甚至說“全部虔誠主義和神秘主義的真正中心是埃爾伯費(fèi)爾德的宗教改革協(xié)會”②《 馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44、46、47、58、46 頁，北京：人民出版社，2005。?？墒牵鞲袼怪赋?，這些表面上很虔誠和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜似鋵?shí)對宗教本身一無所知，是典型的不學(xué)無術(shù)?！暗f這種話的人都是些什么人呢？都是不學(xué)無術(shù)的人，他們連圣經(jīng)是用哪種文字——中文、猶太文還是希臘文——寫的，都未必知道，但他們又不分什么場合，總是拿某個從前曾被認(rèn)為是正教傳教士的話來胡亂判斷一切?！雹邸?馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44、46、47、58、46 頁，北京：人民出版社，2005。這種連圣經(jīng)都沒讀過卻要裝出虔誠樣子的人，在青年恩格斯看來是十分可笑和偽善的。

恩格斯考察的是第四種偽善和矛盾是河谷地區(qū)受虔誠主義影響的教育機(jī)構(gòu)尤其是國民學(xué)校的情況。從表面上看，那些掌握在虔誠派手里的教會學(xué)校對當(dāng)?shù)厝擞休^大的吸收力，可實(shí)際情況卻遠(yuǎn)非當(dāng)?shù)鼐用袼胂竦媚菢?。恩格斯指出，“而這些學(xué)校都不能向?qū)W生提供扎實(shí)的教育。其后果從巴門老一輩的商人身上還可以看到。教育，這根本談不上；……這些人過著可怕的生活，但還覺得滿不錯；白天他們埋頭于他們的賬目的進(jìn)出，而且是那樣專心致志，簡直令人難以置信；晚上到了一定的時間，就三五成群，打牌消遣，談幾句國事和抽抽煙，直到鐘打過9點(diǎn)以后，才各自回家?！雹堋?馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44、46、47、58、46 頁，北京：人民出版社，2005。本想通過把子女送到教會學(xué)校就讀而規(guī)避世俗精神的影響，結(jié)果卻是完全沉浸在世俗生活之中，這在恩格斯看來是一種典型的偽善。

青年恩格斯考察的最后一種偽善與矛盾是體現(xiàn)在作為個體的牧師身上的相互對立的情況。在《伍珀河谷來信》中，他以尤爾根斯、克魯馬赫爾等牧師為例來說明這一點(diǎn)。來自美國的牧師尤爾根斯每次講道的時候都能吸引很多的人前來聽講，而且總能把整個教堂里的人都聽得眼淚汪汪的，人們甚至相信他是半個預(yù)言家。但就是這么一個看似很成功的牧師，實(shí)際上只不過是一個投機(jī)者和騙子而已。“不久，尤爾根斯便開始組織秘密集會，收到他的那些有名望的朋友送給他的豐厚禮物，過著優(yōu)裕愜意的生活。……然而，這場鬧劇一下子就結(jié)束了。他在那些秘密集會上所搞的名堂忽然大白于天下；于是尤爾根斯先生被關(guān)了起來，他在哈姆為表明他的虔誠向宗教法庭作了幾年懺悔?！雹荨?馬克思恩格斯全集》第2 卷，第44、46、47、58、46 頁，北京：人民出版社，2005。一個看似優(yōu)秀的牧師居然以向宗教法庭懺悔幾年而告終，這是一種莫大的諷刺。

恩格斯所闡述的受虔誠主義宗教影響的社會中存在著的上述五個方面的偽善與矛盾，并不是隨機(jī)描述出來的，而是有目的的從社會、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育、個體等五個方面，來展示宗教虔誠主義在社會生活中所產(chǎn)生的負(fù)面影響及其本身所內(nèi)含的矛盾性。這是青年恩格斯面對宗教危機(jī)而展開的理論思考的第一個維度。通過對這部分內(nèi)容的解讀，我們可以看出，恩格斯并沒有把自由精神這一理論原則運(yùn)用到對人類歷史過程或某種理論史（如圣經(jīng)闡釋史）的解讀之中，從而使自己成為某一領(lǐng)域內(nèi)的專家。他是把這種自由精神作為方法論的視角，把它融入對現(xiàn)實(shí)生活中各種關(guān)系的批判性解讀之中。也就是說，青年恩格斯并不想成為某一領(lǐng)域的專家，他是想成為批判現(xiàn)實(shí)生活中各種具體關(guān)系的理論戰(zhàn)士。這就是青年恩格斯在理論生涯的一開始就給我們的深刻印象。

三、宗教文本中存在著的相互矛盾性

青年恩格斯面對宗教信仰危機(jī)而展開理論思考的第二個維度是對圣經(jīng)的不同文本中存在的相互矛盾之處進(jìn)行揭露與剖析。他所關(guān)注的是《新約全書》中《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》這三卷符類福音中存在著的不少相互矛盾的文字表述。我們知道，隨著18 世紀(jì)理性主義思潮進(jìn)入宗教闡釋領(lǐng)域，一些圣經(jīng)學(xué)者開始從文獻(xiàn)考證的角度來研究符類福音中存在著的表述不一的問題。在19 世紀(jì)的西歐思想界，堅(jiān)持圣靈啟示的正統(tǒng)派傳教士與從理性主義立場出發(fā)的改革派理論家之間的爭論與對立仍然存在。正統(tǒng)派普遍不承認(rèn)圣經(jīng)文本中存在著矛盾之處，他們往往從字面上的不同不等于圣靈啟示的不同等角度來自圓其說。而理性主義闡釋者則承認(rèn)不同文本中的矛盾之處，并由此而推動宗教改革。青年恩格斯的同學(xué)弗里德里?！じ窭着嗑褪且晃徽y(tǒng)派神學(xué)的信奉者，他后來成了一位傳教士。他在解釋《新約全書》的《馬太福音》第一章說約瑟的父親是雅各，而在《路加福音》的第三章又說約瑟是希里的兒子這兩處表述上的不同時，就認(rèn)為這只是因?yàn)槁芳舆`背了當(dāng)時的語言習(xí)慣，他實(shí)際上想表達(dá)的是約瑟是希里的女婿的觀點(diǎn)，因此，這里是不存在相互矛盾之處的。在當(dāng)時德國的很多地方，譬如恩格斯的家鄉(xiāng)巴門，像格雷培這樣的正統(tǒng)派神學(xué)的信奉者是很多的。

此時的青年恩格斯在總體上屬于宗教改革派，他在1839 年10 月之前的確受到了白爾尼思想的影響（盡管他從未真正成為青年德意志派的成員）。對他來說，自由精神在宗教釋義領(lǐng)域表現(xiàn)為對正統(tǒng)派的圣經(jīng)解讀模式的拒斥與批判，并致力于把基于自由精神的哲學(xué)原則和理性檢驗(yàn)的維度融入對圣經(jīng)的解釋之中。“我目前正忙于研究哲學(xué)和批判的神學(xué)。一個人如果滿了18 歲并且知道施特勞斯、理性主義者以及《教會報(bào)》，那就會要么不假思索地什么都讀，要么開始對自己的伍珀河谷時期的信仰產(chǎn)生懷疑。我無法理解，當(dāng)圣經(jīng)中出現(xiàn)一些相當(dāng)明顯的矛盾時，正統(tǒng)派的傳教士們怎么還能這樣正統(tǒng)?！雹佟?馬克思恩格斯全集》第47卷，第142-143、143頁，北京：人民出版社，2004。顯然，明確地指出圣經(jīng)的不同文本中存在著相互矛盾之處，這已經(jīng)意味著青年恩格斯站到了與他的同學(xué)弗里德里?！じ窭着嘟厝徊煌慕庾x立場上。而他致力于分析與批判圣經(jīng)文本中的這些矛盾之處，則意味著他已經(jīng)具有了明確的宗教改革派的理論傾向。

在1839 年4 月24 日前—5 月1 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，恩格斯指出，按照正統(tǒng)派的說法，《新約全書》中的《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》，都是代表了基督親口說的話，因此，照理說應(yīng)該是相一致的。但遺憾的是，這三本福音中的相關(guān)記述卻存在著明顯的矛盾之處，“他們又如何能把馬利亞的丈夫約瑟的兩個家譜，有關(guān)圣餐（‘這是我立約的血’，‘這杯是用我血所立的新約’）、被鬼附身的故事（一處說，鬼離開人身，另一處則說，鬼附在豬身上）的不同說法，以及有關(guān)耶穌的母親出去尋找她認(rèn)為是瘋了的兒子，盡管她奇跡般地受孕而懷上他等等的說法——所有這一切怎么能同真實(shí)性，即同福音書作者的文字的真實(shí)性一致起來？其次，對‘我們的天父’、對奇跡的順序問題上的分歧，以及約翰顯然違反敘事形式而作的獨(dú)特的深刻解釋，對這一切又該如何理解？”②《 馬克思恩格斯全集》第47卷，第142-143、143頁，北京：人民出版社，2004。恩格斯指出，圣經(jīng)文本中的這些矛盾之處對正統(tǒng)派教徒來說仿佛是不存在的，譬如在他的家鄉(xiāng)巴門，沒有人會跟你談?wù)撨@些東西，因?yàn)榇蠹叶际前凑贞愐?guī)舊俗來面對自己的宗教信仰的。在恩格斯看來，這根本不是想讓理性聽從基督的指引，而是想徹底地扼殺人的自由精神。

不過，需要指出的是，此時的青年恩格斯盡管已經(jīng)知道了大衛(wèi)·施特勞斯的觀點(diǎn)，但他還沒有站到與作為青年黑格爾派代表人物的施特勞斯相同的理論立場上。我們知道，施特勞斯在《耶穌傳》中實(shí)際上已經(jīng)指出了福音書并非由基督的使徒所寫，而只是由原始基督教團(tuán)體成員共同創(chuàng)作的?！霸瓉砀Ｒ魰兴憩F(xiàn)的被認(rèn)為是真實(shí)的基督?jīng)]有了，剩下來的僅僅是對于他的一個較晚時期的想象。耶穌生平真實(shí)情況的歷史地可信的細(xì)節(jié)沒有了，福音書故事大部分變成了同時代人對于彌賽亞觀念的傳奇性沉積物，這種彌賽亞觀念也許還部分地受他所特有的個性、教訓(xùn)和命運(yùn)的影響?！@樣，福音書所表現(xiàn)的，從來被認(rèn)為即使不是一個完全的輪廓，也似乎是堅(jiān)實(shí)而明確的基督形象就隱沒于虛無縹緲中了?！雹賉德]大衛(wèi)·弗里德里希·施特勞斯：《耶穌傳》第一卷，吳永泉譯，第52-53 頁，北京：商務(wù)印書館，2017。也就是說，他已經(jīng)顛覆了宗教的信仰或圣靈啟示的基礎(chǔ)，不再把基督教理解為一種超自然之物，“這樣，施特勞斯把原始基督教的神話由超自然產(chǎn)物變成了人的思維的自然產(chǎn)物?！雹赱蘇]B.A.馬利寧、B. И.申卡魯克：《黑格爾左派批判分析》，曾盛林譯，第67 頁，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1987。盡管他的這種思維產(chǎn)物更多地是反映了原始基督教團(tuán)隊(duì)成員的利益與意見，因而具有與布魯諾·鮑威爾的純粹主體性的自我意識不同的客體屬性，但他畢竟已經(jīng)明確地與神秘的圣靈啟示區(qū)分了開來。但此時的青年恩格斯顯然還沒達(dá)到這一步。他明確地說，“因此，我直到現(xiàn)在仍和從前一樣，是一個地道的超自然主義者，不過我拋棄了正統(tǒng)思想。所以，我現(xiàn)在以及將來都不能相信一個誠心盡力做善事的理性主義者會永遠(yuǎn)墮入地獄?！雹邸?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第143、636（注釋72）、183、184-185 頁，北京：人民出版社，2004。他此時對自己的定位是：對理性主義者抱有好感但自己并沒有完全站到揚(yáng)棄宗教的理性主義立場上，對正統(tǒng)派宗教信仰加以拋棄但并沒有完全拋棄整個宗教信仰的一位超自然主義者。對于此時的青年恩格斯來說，他需要的是把作為時代觀念的自由精神充分地體現(xiàn)出來，與正統(tǒng)派的宗教觀念進(jìn)行了徹底地斗爭。至于用什么樣的新東西來取代自己的斗爭對象，他目前的哲學(xué)歷史觀水平還不足以使他得出明確的答案。因此，他暫時還停留在宗教信仰領(lǐng)域也是有情可原的。

在1839 年6 月15 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖校鞲袼乖俅握劦搅耸ソ?jīng)文本中的相互矛盾之處。針對格雷培在給自己的回信中對約瑟的家譜一事所做的牽強(qiáng)附會的解釋（格雷培認(rèn)為《路加福音》與《馬太福音》對此事的不同記述，只是因?yàn)槁芳舆`背了當(dāng)時的語言習(xí)慣，把“約瑟是希里的女婿”說成了“約瑟是希里的兒子”④《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第143、636（注釋72）、183、184-185 頁，北京：人民出版社，2004。），恩格斯針鋒相對地指出，“對此我提出以下幾點(diǎn)不同的看法：1. 圣經(jīng)中有哪一個世系是把類似情況下的女婿稱做兒子的？在你沒有向我提出這樣的例子以前，我認(rèn)為這樣的解釋純屬牽強(qiáng)附會！2. 路加既然用希臘文給希臘人寫東西，那他為什么不明確地給不熟悉這種猶太風(fēng)俗的希臘人把情況說得像你講的那樣呢？3. 約瑟的世系究竟有什么意義呢？這份東西完全是多余的，因?yàn)槿糠惛Ｒ魰济鞔_說過約瑟不是耶穌的父親?！雹荨?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第143、636（注釋72）、183、184-185 頁，北京：人民出版社，2004。如果說在上一封書信中恩格斯指出了圣經(jīng)不同文本中的相互矛盾之處并進(jìn)而提出像正統(tǒng)派那樣對福音書做教條式的解讀是不可信的，那么，在這封書信中，他顯然更加進(jìn)了一步。借助對格雷培觀點(diǎn)的批評，青年恩格斯實(shí)際上已經(jīng)在談?wù)撜y(tǒng)派對圣經(jīng)的理解完全是牽強(qiáng)附會、沒有任何意義的。也就是說，他已經(jīng)具有了圣經(jīng)的圣靈啟示不但沒有任何作用，而且還會毀掉對圣經(jīng)的全部信仰的觀點(diǎn)。

在此基礎(chǔ)上，恩格斯在這封信中明確地提出了神學(xué)必須受到理性檢驗(yàn)的觀點(diǎn)，“我只能直率地告訴你，現(xiàn)在我已得出這樣的結(jié)論：只有能夠經(jīng)受理性檢驗(yàn)的學(xué)說，才可以算做神的學(xué)說。是誰賦予我們盲目地信仰圣經(jīng)的權(quán)利呢？不過是在我們以前就這樣做的那些人的威望而已。”⑥《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第143、636（注釋72）、183、184-185 頁，北京：人民出版社，2004。應(yīng)該說，這是青年恩格斯作為宗教改革派而發(fā)出的思想宣言。他想要強(qiáng)調(diào)的是：宗教信仰不能違背自己的理性，基督教必須能用真理的力量來影響信徒，基督教應(yīng)該能夠引導(dǎo)信徒走向自由，基督教應(yīng)該能夠通過宗教意識改革來滿足人性中的最強(qiáng)烈要求。

青年恩格斯已經(jīng)表述得很清楚了：他想把作為時代觀念的自由精神融入對基督教的信仰之中，讓宗教信仰通過徹底的變革而建立在理性的基礎(chǔ)上。這里有一個問題需要澄清：恩格斯事實(shí)上是在1839 年秋天開始才對黑格爾哲學(xué)及黑格爾學(xué)派的思想進(jìn)行閱讀與研究的，而在1839 年6 月15 日的這封信中怎么會具有很明確的黑格爾思辨理性的色彩呢？答案是：恩格斯在閱讀黑格爾著作之前就通過對其他文獻(xiàn)的閱讀了解了黑格爾的某些思想，尤其是宗教哲學(xué)方面的思想。正像法國學(xué)者博蒂格利所說的，“恩格斯在讀黑格爾的著作以前，已經(jīng)開始相信黑格爾的思維方式，因?yàn)樗呀?jīng)專心致志地閱讀過《思辨神學(xué)雜志》、施特勞斯的《耶穌傳》以及麥爾克林關(guān)于虔誠主義的著作。此外，他還閱讀過《福音派教會報(bào)》以及利奧關(guān)于黑格爾的門徒的小冊子，這本書雖然持反對的態(tài)度，但還是大略地介紹了黑格爾的思維方式和用語。思辨神學(xué)被認(rèn)為是試圖繼續(xù)貫徹黑格爾關(guān)于宗教講演的精神，并且試圖把神學(xué)解釋成為理性的表現(xiàn)?！雹賉法]E. 博蒂格利：“青年恩格斯與黑格爾”，俞長彬等譯，《哲學(xué)譯叢》1982 年第6 期。也就是說，青年恩格斯是在閱讀黑格爾的哲學(xué)著作（如《歷史哲學(xué)》）之前就了解了他的宗教哲學(xué)思想。這一特殊情況使他實(shí)際上并不具備從哲學(xué)上全面超越宗教神學(xué)的理論能力，他只是在批判正統(tǒng)派對基督教的理解模式。此時的青年恩格斯是從青年德意志派的思想導(dǎo)師白爾尼的自由精神觀入手，加入了黑格爾的客觀理性思想，從而形成了其獨(dú)特的、具有徹底變革性的宗教理念。正像他在1839 年7月12-27 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖兴f的那樣，“上帝的理性當(dāng)然高于我們的理性，然而也并沒有什么兩樣，否則它就不成其為理性。圣經(jīng)的教義也應(yīng)當(dāng)用理性去領(lǐng)會。——你說，不能懷疑就是精神自由嗎？這是最大的精神奴役。只有克服了對自己的信念的一切懷疑的人才是自由的”②《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第190、205、212頁，北京：人民出版社，2004。。

在1839 年10 月29 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，恩格斯又一次談到了圣經(jīng)文本中的矛盾之處。由于他在1839 年秋天就已經(jīng)開始了對黑格爾哲學(xué)及青年黑格爾派思想的研究，因此，他此時對施特勞斯的評價(jià)比以前要更高了，正像1839 年10 月8 日致威廉·格雷培的信中所說的那樣，“小伙子，你現(xiàn)在就聽我說：我目前是一個熱心的施特勞斯派了。……看，大衛(wèi)·施特勞斯像一位年輕的神一樣出現(xiàn)了，他把亂七八糟的東西暴露在光天化日之下——永別了，宗教信仰！——它原來就像海綿一樣漏洞百出?！雹邸?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第190、205、212頁，北京：人民出版社，2004。此處最重要的一個觀點(diǎn)是：跟宗教信仰永別了。應(yīng)該說，他是通過青年黑格爾派的大衛(wèi)·施特勞斯這個思想中介而達(dá)到上述這種觀點(diǎn)的。在6 月15 日致弗里德里?！じ窭着嗟男胖?，恩格斯還只是警告正統(tǒng)派對圣經(jīng)的理解有可能會毀掉對圣經(jīng)的全部信仰。而在現(xiàn)在這封信中，對恩格斯來說，這種可能性已經(jīng)變成了現(xiàn)實(shí)。告別宗教信仰不僅使青年恩格斯不再糾結(jié)于青年德意志派的是是非非，并逐漸走向青年黑格爾派的思想陣營，而且還使他開始關(guān)注引起各種罪惡的塵世生活中的各種條件。

在10 月29 日的這封信中，首先，恩格斯對弗里德里?！じ窭着嗟恼y(tǒng)派圣靈啟示的觀點(diǎn)進(jìn)行了抨擊。由于他此時已經(jīng)具有了跟宗教信仰永別的思想，因此，他此時對正統(tǒng)派觀點(diǎn)的批判顯得更為直接和干脆?！澳隳瞧嘘P(guān)圣靈啟示的文章好像是倉促間草草寫成的，因?yàn)闊o法從字面上理解你所說的話，你寫道：使徒宣講的是純粹的福音，他們死后也就沒有人這樣做了。在這種情況下，你想必把《使徒行傳》和《希伯來書》的作者也算做使徒，并且證明福音書的確是馬太、馬可、路加和約翰寫的。但是，可以肯定前面3 個人沒有寫。其次，你說，我不相信我們可以在圣經(jīng)中找出不同于使徒和先知們向民眾宣講的圣靈啟示。如此說來，正確地記錄這些講道不又是一種圣靈啟示嗎？”④《 馬克思恩格斯全集》第47 卷，第190、205、212頁，北京：人民出版社，2004。弗·格雷培所持的是一種典型的正統(tǒng)派神學(xué)觀點(diǎn)，他相信馬太、馬可、路加等使徒所宣講的圣靈啟示是純粹的和一致的，三本福音書中的不同表述只是源自記述者對三位使徒所宣講內(nèi)容的不同記述而已，因而其中存在的相互矛盾之處只是字面意義上的不同，而不代表使徒所宣講的圣靈啟示的不同。此時的青年恩格斯顯然已經(jīng)對這種宗教啟示的觀點(diǎn)不買賬了。他一方面直截了當(dāng)?shù)刂赋龈Ｒ魰梢钥隙ú皇怯神R太、馬可、福加所寫的，另一方面又質(zhì)問格雷培：如果正確地記述使徒的宣講也是一種圣靈啟示的話，那關(guān)于圣經(jīng)的探討還能再繼續(xù)下去嗎？

其次，恩格斯在這封信中開始擺脫宗教教義的層面，從塵世生活的角度來闡釋圣經(jīng)中關(guān)于罪惡的論述以及贖罪論的內(nèi)容，這顯然是他與宗教信仰永別之后的一個重要的理論轉(zhuǎn)折。在正統(tǒng)派看來，人是有原罪的，他不可能自覺自愿地做任何好事。但在恩格斯看來，這種超正統(tǒng)的觀念完全是一種無稽之談?！暗俏仪宄?，人的罪惡是不可避免的。正統(tǒng)派正確地看到了罪惡與塵世的缺陷、疾病等等之間的聯(lián)系，但是它錯就錯在認(rèn)為罪惡是這些缺陷的原因，而這僅僅是個別情況。罪惡和缺陷，這兩者是相互制約、相互依存的?！飷阂步^不可能在地球上終止，因?yàn)樽飷菏怯蓧m世生活的各種條件引起的，否則，上帝就會把人造成另外一種樣子。但是由于上帝把人造成這樣，他就決不可能要求人絕對無罪，而只能要求他們同罪惡作斗爭?！雹佟?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第213、217 頁，北京：人民出版社，2004。也就是說，人如果真有原罪的話，那么，這種原罪決非來自于圣靈啟示或宗教教義，而是來自于現(xiàn)實(shí)生活中的各種客觀條件。顯然，恩格斯的這種觀點(diǎn)已經(jīng)不再僅僅是對自由的宗教信仰的追求，而是試圖清楚地解釋宗教的社會生活基礎(chǔ)。這在青年恩格斯思想發(fā)展過程中是一件很重要的事情。

正因?yàn)橛辛诉@種立足社會現(xiàn)實(shí)的思想傾向，青年恩格斯在這封信的結(jié)尾部分明確地表示想談?wù)勆駥W(xué)之外的其他問題。而這個其他問題正是他此時所關(guān)注的塵世生活中的各種條件?！按蠹s6 個星期前出了一本好書：雅·費(fèi)奈迭《普魯士和普魯士制度》（1839 年曼海姆版）。書中詳細(xì)地考察了普魯士的立法、國家的行政、賦稅的分配，等等；結(jié)果十分明顯：犧牲貧民、優(yōu)待金錢貴族、追求一成不變的專制制度；實(shí)施的辦法是：壓制政治知識界，使大多數(shù)人處于愚昧狀態(tài)，利用宗教，華麗的外表，漫無邊際的吹噓；制造假象，仿佛當(dāng)局在優(yōu)待知識界?！雹凇?馬克思恩格斯全集》第47 卷，第213、217 頁，北京：人民出版社，2004。我們知道，青年恩格斯在這之前研究過伍珀河谷的社會生活以及宗教教義中的矛盾性，而他現(xiàn)在研究的是普魯士政治經(jīng)濟(jì)生活中的矛盾性與欺騙性。這就是他所說的引起了原罪的那種塵世生活中的各種條件。用塵世生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾來詮釋宗教教義上的罪惡，這對于恩格斯來說的確是一種全新的理論思路。而正是這種新思路，不僅使青年恩格斯在批判對象上徹底從宗教領(lǐng)域中轉(zhuǎn)移出來，而且還使他在唯物主義思想的發(fā)展道路上走出越來越堅(jiān)實(shí)的步伐。