李曉樂

薩米爾·阿明（Samir Amin，1931-2018），埃及著名的新馬克思主義理論家，依附理論、世界體系理論、全球化理論專家，國際政治經(jīng)濟學(xué)家。阿明一生筆耕不輟著述頗豐，出版了《世界規(guī)模的積累》（1970年）、《不平等的發(fā)展：論外圍資本主義的社會形態(tài)》（1973年）、《帝國主義的危機》（1975年）、《帝國主義和不平等的發(fā)展》（1976年）、《價值規(guī)律和歷史唯物主義》（1977年）、《世界價值規(guī)律》（1978年）、《今日阿拉伯經(jīng)濟》（1982年）、《世界一體化的挑戰(zhàn)》（2003年）、《資本主義的危機》（2003年）、《自由主義病毒》（2007年）、《多極世界與第五國際》（2014年）、《人民的春天》（2017年）等諸多經(jīng)典文本。在《人民的春天》中，阿明將這場肇始于中東和北非的社會運動界定為反帝國主義、（潛在的）反資本主義的運動。為了把創(chuàng)造未來的權(quán)力緊緊掌握在手中，阿拉伯人民必須團結(jié)起來，尋找到積極的、真正適合各國國情的發(fā)展道路，并與世界人民聯(lián)合起來同帝國主義、資本主義展開堅決的斗爭。

一、從中心到邊緣：阿拉伯世界地位嬗變的歷史軌跡

世界體系這一范疇最早由盧森堡（Rosa Luxemburg）提出，它突破了馬克思對資本主義生產(chǎn)方式的理想型分析，主張將生產(chǎn)方式分析的對象擴展至非資本主義世界，即由資本主義生產(chǎn)方式和非資本主義環(huán)境共同構(gòu)成一個世界體系整體。在盧森堡看來，資本的全球積累和剩余價值的獲得不是通過商品生產(chǎn)來實現(xiàn)，而是通過資本主義國家和非資本主義國家之間的商品交換來實現(xiàn)的。沃勒斯坦（Immanuel Maurice Wallerstein）最先將盧森堡的概念界定為“現(xiàn)代世界體系”，①參見[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系（第1卷）》，郭方等譯，序言第2頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013。他強調(diào)人類歷史上形成的部族、民族與國家，都不是孤立地演化與發(fā)展，而總是在相互聯(lián)系中形成一定的“世界性體系”。就時間而言，“從15世紀(jì)末到16世紀(jì)初，一個我們可稱為歐洲世界體系的格局宣告形成。②[美]伊曼紐爾·沃勒斯坦《：現(xiàn)代世界體系（第1卷）》郭方等譯：第13頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2013。換言之，世界體系直到16世紀(jì)統(tǒng)一的世界市場的形成才涵蓋整個全球，即全球性資本主義經(jīng)濟體系真正形成。無論是盧森堡，還是沃勒斯坦，都將現(xiàn)代世界體系描述為一個經(jīng)濟統(tǒng)一體。

與盧森堡、沃勒斯坦一致，阿明的依附論和世界體系理論也主張：1.“中心與邊緣”是世界體系的基本結(jié)構(gòu)。2.“中心和邊緣的關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟的”。③[埃及]薩米爾·阿明：《世界一體化的挑戰(zhàn)》，任友諒等譯，第68頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003?，F(xiàn)代資本主義體系意味著第一個統(tǒng)一的全球的社會體系的出現(xiàn)。這個體系是一個由世界化價值規(guī)律統(tǒng)治的世界經(jīng)濟體系。阿明認為，這不是一個武斷的判斷，“而是經(jīng)濟在資本主義模式中的統(tǒng)治地位，以及資本積累對政治和意識形態(tài)的支配的體現(xiàn)?！雹躘埃及]薩米爾·阿明：《世界一體化的挑戰(zhàn)》，任友諒等譯，第68頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003。與盧森堡、沃勒斯坦不一致的地方在于，阿明從全球史和政治經(jīng)濟學(xué)視角深化了對“中心與邊緣”關(guān)系的理解。

從全球史視角重新理解世界體系，阿明拓寬了世界體系的時間范圍。與沃勒斯坦以1500年為時間節(jié)點界化世界體系不同，阿明認為從公元前500年到公元前200年，中東的埃及、敘利亞、美索不達米亞、西伊朗已經(jīng)和印度、中國等東半球最為古老的若干文明實現(xiàn)了整合，“全球體系”得以出現(xiàn)。⑤參見[埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第27頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003。這種全球體系是古代世界體系，稱為朝貢體系或宗藩體系，與條約體系、殖民體系同為世界主要國際關(guān)系模式之一。所謂朝貢體系，是自公元前5世紀(jì)開始，直到19世紀(jì)末期，存在于亞洲與中東，以中國、印度、阿拉伯為多元中心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系。阿明認為，氏族公社形態(tài)之后階級社會的一般形式是朝貢社會，而不是奴隸社會和封建社會。奴隸制和封建制并非通例，它們只是朝貢形態(tài)的外圍形式。“各種條件決定了每個朝貢社會的具體形式”（種性、歐洲封建莊園、受制于國家官僚體系的村莊等等。）⑥[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。

在阿明所考察的20多個世紀(jì)里，朝貢體系的全球結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的，但隨著財富人口和生產(chǎn)方式的變遷，全球體系中心與邊緣的結(jié)構(gòu)也在悄然發(fā)生改變。第一，朝貢體系下的社會成員國彼此共存，他們之間保持著各種形式平等的聯(lián)系，貿(mào)易、技術(shù)和文化交流等，朝貢更多是一種政治象征意味。而現(xiàn)代世界體系中的成員國是不平等的，中心區(qū)國家處于領(lǐng)導(dǎo)地位，起著支配性作用，邊緣國際地區(qū)則處于被領(lǐng)導(dǎo)和被支配地位。第二，盡管中國和印度在朝貢體系中發(fā)揮著決定性的作用，但中東的優(yōu)勢在于其地理位置，它是“全球體系的樞紐，是唯一與其他所有地方都有直接聯(lián)系的地區(qū)?！雹遊埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。但中東在某個期間的停滯使得其在世界體系中的“中心”地位下滑到“邊緣”地帶。第三，歐洲逐步加入世界體系中，并成為一個潛在的新中心。1000年以后歐洲開始迅猛地發(fā)展，遍布活躍的市鎮(zhèn)和高聳的紀(jì)念碑，充分顯示了歐洲農(nóng)業(yè)所創(chuàng)造的盈余有了巨大的增長。“公元13世紀(jì)，歐洲與中國首次途徑蒙古的領(lǐng)土建立了直接聯(lián)系”⑧[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第67、28、37頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。，使得中東不再是必經(jīng)之路，也因此被排除在中心體系之外。第四，為爭奪耶路撒冷而發(fā)生的戰(zhàn)爭在直接的意義上加速了阿拉伯地區(qū)的衰落。由古羅馬天主教教皇發(fā)起的爭奪耶路撒冷的軍事行動結(jié)束之際，阿拉伯世界開始了軍事上的封建化和自我孤立的過程，衰落逐漸終結(jié)了早前幾個世紀(jì)哈里發(fā)所創(chuàng)造的燦爛文明，而歐洲此時正在開始拋棄封建主義，并且著手創(chuàng)造現(xiàn)代性并進而征服全世界?！岸谒_拉丁再次征服耶路撒冷之際，事實證明它是一場得不償失的勝利。”①[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。第五，1500年起開始發(fā)展的現(xiàn)代資本主義體系，與之前的朝貢體系有著本質(zhì)上的不同。這不僅是顛覆中東地區(qū)的中心地位從而讓位于歐美的問題，更加關(guān)鍵之處在于：1.歐美在世界范圍內(nèi)成為居于支配地位的中心，同時，日本開始嶄露頭角使中心的范圍得以擴大，慢慢形成今日之“集體帝國主義”②李江靜：《資本主義的系統(tǒng)性危機與中國的應(yīng)對——訪埃及著名經(jīng)濟學(xué)家薩米爾·阿明教授》，《馬克思主義研究》2018年第9期。的雛形。2.朝貢體系瓦解，社會體系的支配權(quán)從政治和意識形態(tài)層面轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟層面。③[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。3.朝貢體系是地區(qū)性的、分散式的、多中心的社會體系，而現(xiàn)代世界體系是全球性的、統(tǒng)一的社會體系。當(dāng)今時代資本主義的主要矛盾已不再是“中心”地區(qū)的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾，而是“中心”壟斷資本聯(lián)合“外圍”地區(qū)的官僚買辦階級，壓迫和剝削“外圍”地區(qū)的無產(chǎn)階級、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級等廣大勞動群眾，從而形成在世界范圍內(nèi)的剝削者和被剝削者之間的矛盾和沖突。④參見姚桂梅：《非洲經(jīng)濟發(fā)展的理論與反思:阿明的依附論》，《西亞非洲》2014年第6期。這決定了“外圍”的民族解放運動必然發(fā)生，其目標(biāo)不僅是政治上的獨立，而且是經(jīng)濟上的解放。

二、邊緣解放：形式與實質(zhì)

從長時段世界體系理論和阿拉伯國家在世界體系結(jié)構(gòu)中地位嬗變的歷史邏輯出發(fā)，阿明認為作為“南方人民的第二次覺醒”⑤[埃及]薩米爾·阿明：《人民的春天》，嵇飛譯，第71、39、25頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。之阿拉伯運動，在實質(zhì)上是作為世界體系邊緣地帶的民族解放運動。為了將創(chuàng)造未來的權(quán)力緊緊掌握在人民手中，阿拉伯世界必須團結(jié)起來，尋找到真正地適合各國國情的發(fā)展道路，并與世界人民聯(lián)合起來同帝國主義、資本主義展開堅決的斗爭。

首先，阿拉伯運動的性質(zhì)是反帝國主義反資本主義運動。阿明認為阿拉伯運動的對象是美帝國主義領(lǐng)導(dǎo)下的“集體帝國主義”。與列寧認為帝國主義是資本主義的最高發(fā)展階段的看法不同，阿明認為資本主義歷來都是帝國主義，只是現(xiàn)在的帝國主義和傳統(tǒng)的德國、日本、美國、法國、英國等復(fù)數(shù)形式的帝國主義不同，今天世界面臨的是由美國、歐洲與日本三方組成的“集體帝國主義”，各帝國主義國家之間的矛盾和利益沖突退居到了次要地位?！凹w帝國主義”不愿意看到一個民主埃及的崛起，在他們看來埃及必定反帝國主義，拒絕新自由主義全球化，降低沙特阿拉伯的地位，重振阿拉伯世界的團結(jié)。就阿拉伯運動本身而言，運動參與者群體多樣化，訴求也是多樣化的，因為本身缺乏堅強的組織領(lǐng)導(dǎo)，為了最大限度地凝聚到一起，參與各方進行了多次激烈的討論，達成了一個最低共同綱領(lǐng)——反帝國主義，擺脫新自由主義化的陷阱，其方案包括：1.重建國家權(quán)力；2.從美國、以色列和海灣國家的控制中掙脫出來；3.開辟與中國、俄羅斯、印度、南非等國新型伙伴關(guān)系等。⑥參見李北方：《真正的危險是外侵，不是內(nèi)戰(zhàn)——薩米爾·阿明談埃及局勢》，《南風(fēng)窗》2013年第16期。

其次，阿拉伯運動的動力是人民大眾。阿拉伯運動是人民爭取支配性權(quán)力的斗爭操演。說阿拉伯運動是“人民的春天”，其基本喻意是這場運動改變了人民，讓人民的抗?fàn)幾兊酶薪M織性。說到底，阿拉伯運動只是大型的運動，因為它最終沒有改變社會體制，穆斯林兄弟會延續(xù)和屈從于國際壟斷資本主義的舊體制。如阿明所言，“政治的意思不是在今天那種被限定好了的權(quán)力均衡中進行運作，它在改變權(quán)利的均衡”，⑦李北方：《我們正處在一個非常危險的時期——對話薩米爾·阿明》，《南風(fēng)窗》2013年第2期。阿明極端地認為馬克思所預(yù)言的全世界聯(lián)合起來改變資本主義體制的解放運動，從來沒有過，將來可能也不會有，他更加認同的是漸進式進步。盡管阿拉伯的這場運動只是依據(jù)即時性的計劃，但也是一種進步。在他看來，解放并非一下子就要完全跳出全球化之外，只要開始從資本主義世界體系中脫離，就是向前邁了一大步。

再次，阿拉伯運動的目標(biāo)是建立一個真正民主化的阿拉伯世界。這場運動有三個任務(wù)：1.實現(xiàn)社會公正，包括收回私有化的資產(chǎn)、出臺最低工資、保障勞工權(quán)益的新規(guī)則等一整套改革措施。2.維護國家獨立自主。運動的訴求之一是要構(gòu)建一個能代表埃及有尊嚴(yán)的、獨立自主的政府，不接受美國帝國主義的支配。3.實現(xiàn)徹底的民主。很多人認為民主就是西方意義上的資產(chǎn)階級民主和多黨選舉。但在阿明看來，民主不只意味著選舉，埃及民主應(yīng)意味著日常生活態(tài)度和人與人之間日常關(guān)系的改變。“在阿拉伯世界正如與其他地區(qū)一樣，民主政治化也是核心主題?！雹賉埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第12、1頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。壟斷資本普遍高度集中使得政治權(quán)力無條件地、徹底的聽命于它，總統(tǒng)權(quán)力的加強看起來是因人而異，事實上往往內(nèi)在地服務(wù)金融財閥的統(tǒng)治。因而阿拉伯運動致力于實現(xiàn)徹底的民主。

最后，阿拉伯運動的前途有可能走向社會主義，從而帶來阿拉伯世界的“第二次覺醒”。②[埃及]薩米爾·阿明《：人民的春天》，嵇飛譯，第12、1頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2017。說阿拉伯運動帶來人民的春天，它代表了阿明個人的美好愿望，他積極呼喚運動的成功。在書稿交予出版之前，阿拉伯運動還沒有結(jié)束，因此關(guān)于阿拉伯運動帶來人民的春天的說法，更多的是預(yù)測和美好的愿景。當(dāng)然，我們現(xiàn)在知道運動失敗了，阿拉伯世界繼續(xù)徘徊在被主宰的邊緣地帶，無法成為重組世界的積極力量。運動失敗有很多原因，其一，運動沒有長遠的目標(biāo)，農(nóng)民要求獲得土地，工人要求加薪，中產(chǎn)階級要求民主，婦女要求權(quán)利都是現(xiàn)實的目標(biāo)，但整個運動缺乏更加長遠的戰(zhàn)略和目標(biāo)，因此運動不可避免地會失去斗志和方向。其二，運動沒有堅強的組織領(lǐng)導(dǎo)，激進左翼和共產(chǎn)黨的退卻，是運動失敗的原因之一。阿拉伯運動走向了民族主義的道路，共產(chǎn)黨被民族主義收編，邊緣化了，激進左翼在阿拉伯地區(qū)經(jīng)歷了全面的失敗，不再代表任何替代性道路，而變成了建制派的一部分。再如，運動失敗與資本主義仍有頑強的生命力密切相關(guān)。在此意義上，《人民的春天》意味著人民積極抵抗所帶來的可能性，意味著各種各樣的抵抗狙擊帝國主義的運動和斗爭都是正當(dāng)?shù)?，意味著力爭世俗的民主化斗爭在?dāng)前仍具有重要的意義。

三、邊緣能否承載人類解放的希望空間

阿明的著作與文章在國際學(xué)界享有盛名，這與其堅定的激進左翼立場，富有原創(chuàng)性的思想密切相關(guān)。阿明借助于結(jié)構(gòu)主義“中心—邊緣”解釋范式，提出資本主義世界體系導(dǎo)致第三世界邊緣國家依附于中心發(fā)達國家的理論假設(shè)，主張走與全球化的壟斷的資本主義體系“脫鉤”的社會主義道路。其學(xué)術(shù)貢獻在于揭示“外圍資本主義的不平等發(fā)展是中心與外圍關(guān)系的歷史產(chǎn)物，是有利于中心的、持續(xù)的、世界規(guī)模的資本積累的結(jié)果?！雹劾罨莸ぃ骸端_米爾·阿明的不平等發(fā)展理論述評》，《華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文》2012年5月?！爸行摹吘墶标P(guān)系的實質(zhì)是中心資本主義國家對邊緣第三世界國家的帝國主義入侵和統(tǒng)治，其方式是通過“五大壟斷”牢牢操縱邊緣國家和地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)及其社會發(fā)展方向與資源配置權(quán)。④參見李惠丹：《薩米爾·阿明的不平等發(fā)展理論述評》，《華僑大學(xué)碩士學(xué)位論文》2012年5月。因而，社會主義運動必然從資本主義的“外圍”開始。阿明認為，20世紀(jì)上半葉的世界史就是邊緣民族國家斗爭和解放的歷史。半邊緣地帶的俄羅斯1905年革命，為1917年社會主義革命的到來創(chuàng)造了條件；邊緣地帶的中國1911年辛亥革命，通往的是1949年社會主義中國建國的漫長歲月；1910年的墨西哥資產(chǎn)階級運動一直延續(xù)到1934年改良主義者拉薩羅·卡德納斯就任總統(tǒng)后才偃旗息鼓，以及1955年的萬隆會議上亞非國家的不結(jié)盟運動等等，其共同點在于：其一，都反對帝國主義，拒絕對中心資本主義國家的屈從。其二，都是從邊緣地帶出發(fā)。因此，阿明斷言，外圍解放已經(jīng)提上歷史議事日程。我們的問題在于阿明極力推崇的邊緣解放是否代表著人類解放的必然規(guī)律，以及它能否承載人類解放的希望空間。筆者以為，邊緣解放本身不代表人類解放的必然規(guī)律；邊緣解放理論從一個側(cè)面反映了測度資本主義中心國家政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的狹隘性。原因有兩點。

其一，從現(xiàn)實來看，邊緣解放缺乏長遠的社會主義戰(zhàn)略和目標(biāo)，缺少歷史主體；脫鉤路徑也不符合現(xiàn)實。從阿拉伯運動實際來看，外圍國家反帝反資本主義運動缺乏長遠的社會主義戰(zhàn)略和目標(biāo)，原因在于這些國家激進左翼聯(lián)盟的退卻，以及對社會主義一知半解。比如，拉美社會主義運動表明在拉丁美洲有兩大類反對資本主義的斗爭：一類是運動本身就有著明確的、激進的目標(biāo)，即廢除資本主義私有制，代之以工人所有權(quán)；另一類沒有前者這么激進，它們只是謀求勞資關(guān)系上的一些實質(zhì)的、重要的改變。但這兩類運動都被稱為“爭取社會主義運動”。由此可見，拉美所謂21世紀(jì)社會主義運動的目標(biāo)、斗爭方式本身就是模糊不清的。在此意義上，阿明強調(diào)當(dāng)前構(gòu)建社會主義全球體系的緊迫性，因為全世界范圍內(nèi)的兩極分化現(xiàn)象已形成史無前例的規(guī)模，“用資產(chǎn)階級思維無法構(gòu)想的手段和超乎資產(chǎn)階級實踐之外的辦法，重新協(xié)調(diào)人類在普遍性層面和尊重各個民族差異層面的探索，已成為當(dāng)務(wù)之急。”①[埃及]薩米爾·阿明：《資本主義的危機》，彭姝祎等譯，前言第5頁，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2003。但究竟什么是社會主義，阿明認為馬克思沒有對社會主義進行完整的界定，只是將其視為一種更高效率的、更公正的、更高等級的文明。在阿明看來，“是否選擇這種同世界市場決裂的政策，乃是衡量某一國家走社會主義道路還是走非社會主義道路的主要標(biāo)堆?！雹赱蘇聯(lián)]C.魯賓施坦、C.斯米爾諾夫、V.索洛多夫尼科夫：《評薩米爾·阿明的若干論點》，《國外社會科學(xué)》1978年第3期。阿明為廣大邊緣民族國家開出的藥方就是同全球經(jīng)濟體系“脫鉤”，從資本主義世界體系中脫離出來，進行社會主義運動。

從阿拉伯社會運動的構(gòu)成力量來看，缺少激進左翼的廣泛參與，缺少共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)，因此缺少長遠的戰(zhàn)略和目標(biāo)。阿明認為，由于社會民主主義在阿拉伯世界無產(chǎn)階級中占據(jù)主導(dǎo)地位，工人階級已不再是改造世界的基本動力，民族解放運動躍升為歷史進步的主要動力。這個情況與非洲較為相似，在非洲現(xiàn)代史上有十到二十年左右時間，各國民族主義盛行，他們都有現(xiàn)代化、團結(jié)人民等類似的愿景，但距離馬克思主義很遠，他們不承認階級，以為反帝國主義就可以團結(jié)所有人?！霸谡Ｇ闆r下，這個運動最終將轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x革命?！雹圻咃骸端_米爾·阿明和“依附”理論》，《西亞非洲》1980年第2期。事實上這是不切實際的，在《人民的春天》中，阿明提出要重新界定歷史主體，新的歷史主體能夠控制發(fā)展并使之走向社會主義的方向。但我們現(xiàn)在看來，事實擺在眼前，阿拉伯運動，不僅沒有達到預(yù)期目標(biāo)，而且使民眾付出了巨大代價。

其次，從理論上來看，邊緣解放理論本身具有不周延性與模糊性，不能起到引領(lǐng)和鼓舞邊緣國家地區(qū)斗爭的作用。這表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，中心與邊緣的極化發(fā)展邏輯沒有深入到外圍資本主義內(nèi)部的不均衡發(fā)展問題。④參見汪暉：《秩序還是失序?阿明與他對全球化的看法》，《讀書》1995年第7期。即阿明很少提及不均衡發(fā)展在邊緣國家內(nèi)部的形態(tài)，而這是經(jīng)典馬克思主義特別關(guān)注的問題。當(dāng)下即使發(fā)達資本主義國家內(nèi)部也有中心地帶和邊緣地區(qū)；作為世界上最強大的資本主義國家，美國盡管GDP總量處于世界第一，但發(fā)展也很不平衡，大西洋沿岸的東北區(qū)發(fā)展很快，而西部、南部則因為多方面原因發(fā)展緩慢。更進一步而言，不均衡發(fā)生在社會發(fā)展的各個層次，而不僅僅發(fā)生在國際政治和經(jīng)濟關(guān)系的領(lǐng)域。邊緣理論沒有充分考慮到這一點。第二，沒有堅持馬克思主義生產(chǎn)和階級分析范式。阿明在不同的場合聲稱自己堅持“活的馬克思主義理論”，⑤邊嵇：《薩米爾·阿明和“依附”理論》，《西亞非洲》1980年第2期。其著作代表了想要建立世界范圍內(nèi)的資本積累規(guī)律的愿景，努力解釋資本主義的外部擴張對邊緣國家所造成的影響。在他看來，資本的積累模式分為兩種：1.發(fā)達國家“以自我為中心”的積累；2.外圍國家的“外向型積累”。外圍和中心的本質(zhì)不同在于外圍經(jīng)濟的外向性質(zhì)，外圍地帶是按照中心國家的需求而被整合進世界體系的。此觀點不合理之處在于，沒有突出外圍積累模式的階級本性和生產(chǎn)分析框架。正如布雷納所言，“資本主義的起源并不在貿(mào)易本身，而在階級的形成和階級斗爭，是從前資本主義生產(chǎn)模式內(nèi)在矛盾中產(chǎn)生出來的?！雹賉美]C.巴洛內(nèi)、文貫中：《薩米爾·阿明與帝國主義論——一個分析批判》，《國外社會科學(xué)》1983年第4期。另外，關(guān)于資本邏輯的討論，阿明側(cè)重的是資本積累，“將自己限制在商品交換和流通領(lǐng)域，并未涉及生產(chǎn)領(lǐng)域”。②[美]C.巴洛內(nèi)、文貫中：《薩米爾·阿明與帝國主義論——一個分析批判》，《國外社會科學(xué)》1983年第4期。眾所周知，馬克思的“資本論”首先討論的是資本的生產(chǎn)，因為沒有生產(chǎn)就沒有分配交換，也就沒有剩余價值的實現(xiàn)。第三，關(guān)于世界主要矛盾的表述。從馬克思主義全球化理論的立場來看，中心與邊緣矛盾并非當(dāng)今國際社會基本矛盾，而只是由基本矛盾決定的全球國際關(guān)系上的某個方面的特殊矛盾。全球化進程中當(dāng)代國際基本矛盾可以表述為：各國人民基于追求自身福祉所要建立的全球化大生產(chǎn)與國際壟斷資本支配的霸權(quán)主義世界格局之間的矛盾。阿明顯然沒有從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系這一基本矛盾出發(fā)來考察世界的基本矛盾。作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的十四個基本方略之一的“人類命運共同體”建構(gòu)，是解決當(dāng)代國際基本矛盾的唯一正確的方案，所以理念一經(jīng)問世，就展示出不可阻擋的偉大力量。它的偉力來自世界各國人民對自身福祉的追求，來自生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的歷史規(guī)律，來自人類歷史發(fā)展的總趨勢。③魯品越：《人類命運共同體將構(gòu)建新時代世界秩序》，《解放日報》2018年5月25日。

當(dāng)然，阿明理論對我們來說也有諸多值得借鑒之處，其中之一便是提醒我們需要在更廣泛的范圍內(nèi)思考如下問題：如何解釋中國社會主義革命和建設(shè)道路的獨特性與世界歷史意義；如何以一種不同于資本主義世界體系的現(xiàn)代性視野來討論全球正義以及國內(nèi)正義、公平與效率及其相互關(guān)系問題。