龔俊杰

魏晉時(shí)期，政治黑暗、社會(huì)動(dòng)蕩，文人為保全性命，紛紛躲入山林，于是廬山便成文人們的“精神家園”。此后，歷代眾多騷人墨客皆曾逗留于此，對(duì)廬山山水進(jìn)行吟詠、考察。詩人在登廬山的山水中，既豐富了體驗(yàn)提高了審美能力，又使得自身心靈得到了汲養(yǎng)，他們借景抒情、托物言志、詠吟自然山水，留下了眾多具有山水情懷的經(jīng)典作品。

一、寄托理想的山水情懷

廬山自古以“雄、奇、險(xiǎn)、秀”而聞名中外，千百年來以其重巒疊嶂,飛瀑流泉,松濤云海,變幻莫測(cè)的奇秀之姿,吸引著眾多騷人墨客，孕育了豐富多彩,風(fēng)格特異的“廬山文化”,成為我國的文化名山。史上無數(shù)文人墨客歌詠廬山文學(xué)作品為數(shù)不菲，尤其是陶淵明、鮑照、謝靈運(yùn)、蘇軾等詩人把廬山當(dāng)做寄托理想的一座名山，在此留下了浩如煙海的丹青墨跡和膾炙人口的篇章。

（一）陶淵明歸田躬耕的愛山情懷

在文學(xué)史上，陶淵明是以隱逸詩人和田園詩人著稱的。同時(shí)也是把廬山自然風(fēng)光融入田園詩歌創(chuàng)作的第一人，其家鄉(xiāng)潯陽柴桑（今江西九江）位于廬山西南腳下農(nóng)村，自然生態(tài)良好，從小便有“性本愛丘山”的秉性。他熱愛自然，具有東晉名士那種不慕榮利、閑靜恬適的清高精神。他29歲出任江州祭酒，到42歲便毅然辭去彭澤縣令，面對(duì)社會(huì)黑暗腐敗，感到不滿和憤慨，卻又無力改變；既不能施展抱負(fù)，又不愿同流合污，因此保持自己純潔自然的本性，最后歸隱田園便是他惟一的選擇。總的來說，描寫田園生活，表現(xiàn)隱逸思想，表現(xiàn)跟污濁現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的社會(huì)理想，是陶淵明詩歌的主要內(nèi)容。

最著名的是《歸園田居（其一）》：“少無適俗韻，性本愛丘山……”。詩作于晉安帝義熙二年丙午（公元406年），即他辭去彭澤縣令歸田居家第二年，詩人時(shí)年42 歲。這組詩從總體的思想內(nèi)容看，可以說是詩人求仕和歸隱的思想矛盾，經(jīng)過長期的發(fā)展，最終以歸隱思想取得全勝的大徹大悟之作。詩寫出了詩人酷愛大自然的真性情，也寫出了他終于發(fā)現(xiàn)并無限熱愛的田園生活的真境界。詩中所謂“性本愛丘山”，“誤落塵網(wǎng)中”，所謂“戀舊林”、“思故淵”，都是醒悟之詞，都是要恢復(fù)自己的本性——擺脫塵俗，回歸自然。在農(nóng)村開荒種地，過一種簡(jiǎn)樸疏淡的生活，是陶淵明堅(jiān)持“守拙”的本性，就是要與污濁的社會(huì)相對(duì)抗，不和它妥協(xié)，不和它同流合污。

《歸園田居（其三）》：“種豆南山下，草盛豆苗稀……”。詩中寫其早出晚歸的勞動(dòng)生活，寫出了勞動(dòng)的艱辛以及勞動(dòng)的愉快，他將勞動(dòng)的生活寫得很美，富有詩意，充滿一種清新之氣。另外，種田自給本身，就表示了反對(duì)剝削和唾棄富貴之意。

《飲酒（其九）》：“清晨聞叩門，倒裳往自開……”，這首詩是抒寫懷抱之作，純出于自然，毫無矯飾。從詩的藝術(shù)構(gòu)思來看，全篇設(shè)為問答，詩人將日常生活中的瑣碎之事，如開門迎客，對(duì)酒談天，都寫入詩中，而且又寫得親切自然，豐腴有味，純樸動(dòng)人，這也是作品的高妙之處。全篇看似舒緩，卻在表面散漫的行文之中，處處蘊(yùn)含著不流于世俗的高尚精神。

其他如《飲酒（其五）》、《時(shí)運(yùn)》、《和郭主薄》其一、《移居》其一、《雜詩》、《讀山海經(jīng)》等，也都是寫田園風(fēng)光，表現(xiàn)其對(duì)田園生活的寧靜閑遠(yuǎn)境界和悠然自得心情的。陶淵明喜愛廬山自然風(fēng)光其實(shí)就是他躬耕田園的情懷，他立志躬耕堅(jiān)守、構(gòu)建自由的精神家園，保持其純潔而高尚的人格，最后發(fā)展升華為“桃花源”式的理想社會(huì)。

（二）鮑照仕途難卜的憂慮情懷

鮑照是南朝初期的杰出詩人，其時(shí)臨川王劉義慶任江州刺史時(shí)，正是鮑照仕途難遇、心力交碎之際。他曾登臨廬山游覽，親近自然，寫下詩篇《登廬山》：“懸裝亂水區(qū)，薄旅次山楹。千巖盛阻積，萬壑勢(shì)回縈……”，以此來獲得心靈的慰藉和精神的解脫。詩中在描繪廬山險(xiǎn)峻奇麗、幽邃清冷的景色的同時(shí)還采用“移步換景”手法，以其矯健的筆致，直取真境，按照游蹤順序漸次寫來。詩的結(jié)尾寫詩人登上廬山故地重游、回歸自然的情趣，抒發(fā)了其生性愛好自然，向往廬山山水的情懷。

（三）謝靈運(yùn)與廬山佛教情懷

謝靈運(yùn)一生游遍祖國的壯美山川，對(duì)佛教有較深的研究，佛學(xué)功底甚深。其交游法師，往來頻繁，并利用詩歌作為弘法工具，撰寫了大量佛教題材的詩歌。義熙年間(公元411-412年)，謝靈運(yùn)在廬山東林寺與名僧法師慧遠(yuǎn)“及一相見便肅然心服”(《高僧傳》)，建立了真誠的友誼并在廬山筑有精舍。元嘉八年(公元431年)謝靈運(yùn)赴臨川途中，登上廬山最高峰漢陽峰寫下其《登廬山絕頂望諸嶠》一詩：“山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。……晝夜蔽日月，冬夏共霜雪?！痹娙说巧蠌]山漢陽峰山頂，俯瞰山景、極目遠(yuǎn)眺時(shí)的抒懷寫意的情緒。喜好游山玩水的謝靈運(yùn)，登臨廬山“絕境”，實(shí)現(xiàn)了平日里的愿景，眺望山野：只見“積峽忽復(fù)啟”、“巒垅有合沓”，大有杜甫登泰山“一覽眾山小”之氣慨，這壯闊瑰麗的自然景色自然讓詩人感到興奮。而此時(shí)謝靈運(yùn)的詩歌早已擺脫了魏晉玄言詩束縛，已具備山水詩的韻味，堪稱廬山山水詩中的上乘之作。

（四）蘇軾借景說理的廬山情懷

蘇軾一生坎坷，因作詩“謫訕朝廷”等“罪名”屢遭貶放。他被貶赴汝洲任“團(tuán)練”途中登廬山西林寺，當(dāng)時(shí)他望著眼前山清水秀的景色，想到了朝堂上的是是非非，于是蘇軾有感而發(fā)，在西林寺的墻壁上寫下《題西林壁》。

這是一首詩中有畫的寫景詩，也是一首哲理詩，哲理蘊(yùn)含在對(duì)廬山景色的描繪之中。詩中贊美廬山美麗景色，在歷史上被稱為是不同以往的以言理為特點(diǎn)的詩作，因?yàn)樘K軾在前兩句主要描寫的是廬山的雄偉景色，而后兩句也是通過景色來表現(xiàn)哲理。他從廬山的正面、側(cè)面、遠(yuǎn)處、近處來看廬山的跌宕起伏，而后他發(fā)現(xiàn)從不同角度看廬山，都能看到廬山不同的模樣。因此，他在最后兩句表達(dá)了要想真正認(rèn)清事物的本質(zhì)，就應(yīng)該摒棄主觀與成見的想法，由此看出蘇軾的思想是比較超前的。因此，蘇軾筆下的廬山好比是撲朔迷離的政局，新舊兩黨立場(chǎng)不同，結(jié)論也不同。事實(shí)上，人們都置身局中，置身歷史長河中，都不免陷入當(dāng)局者迷的困境，應(yīng)該更客觀地思考問題，得出恰當(dāng)結(jié)論。蘇軾這種以“言志、言情、言理”為特色的詩風(fēng)可謂是另辟蹊徑，就是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”，語淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。

二、抒發(fā)壯志的山水情懷

自然山水是古典詩歌意象的重要來源，而廬山作為一座最早的審美對(duì)象的江南名山，其山水文化結(jié)合得最為默契。廬山獨(dú)特的自然山水以及人文物使眾多詩人在此抒寫性情、傾吐苦悶。其中，慧遠(yuǎn)、白居易、孟浩然、李白等人通過其詩作，來表現(xiàn)其與污濁現(xiàn)實(shí)社會(huì)相抗?fàn)?，可謂壯志凌云、豪情萬丈。

(一)慧遠(yuǎn)隱遁息心的佛理禪機(jī)情懷

據(jù)記載東漢僧人慧遠(yuǎn)，是最早歌詠廬山水的隱逸詩人，其具有代表意義的廬山詩兩篇：其一《游廬山》：“崇巖吐清氣，幽岫棲神跡……”。詩開篇寫廬山“奇峰突起、山嵐云蒸、恍若仙境”的自然風(fēng)光，結(jié)尾通過寫景述懷，借機(jī)隱逸淡玄。作者通過身游“仙境”——歌詠廬山風(fēng)光本身的意趣，同時(shí)還抒發(fā)其中領(lǐng)悟到的玄理妙道，宣揚(yáng)佛家頓悟、超脫的思想境界。

其二《山諸道人游石門詩》：“忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城……。”此詩寫其身游匡廬仙境“懷仁山林，隱居求志”，弘揚(yáng)佛法大道的哲學(xué)玄思，抒發(fā)從中感悟到的玄理妙道。

（二）白居易皈依自然的情懷

大唐元和十年（公元815年）夏，白居易被貶為江州（今江西九江）司馬，其內(nèi)心十分苦悶，便把失落的情懷寄托于江州附近的奇山秀水之中，并在廬山香爐峰和遺愛寺之間的一處風(fēng)景清幽的地方修筑草堂，翌年三月草堂落成。四月，白居易與朋友二十二人齋具，寫下詩文《草堂記》：“匡廬奇秀甲天下山。山北峰曰香爐，峰北寺曰遺愛寺……”。詩文說明了建草堂的經(jīng)過及其周圍幽美的環(huán)境，抒發(fā)了自己寄情山水的向往。文中描繪景物細(xì)致入微，感情抒發(fā)自然質(zhì)樸，寫作手法變幻多姿和語言平實(shí)親切是此文的一大特色。

詩人采用了自問自答的方式闡釋草堂環(huán)境甲廬山的原因，作者用細(xì)膩的筆觸從各個(gè)方面描繪出一種幽深寧靜而又充滿生機(jī)活力的景致。山竹野卉，古松老杉。蘿蔦葉蔓，白石垤塊，飛泉瀑布乃至白蓮白魚，盡收筆端，而四時(shí)之變化，晨昏之奇觀也如在眼前。眼前有美景，耳邊有泉聲，鼻端有茶香，使人身心俱快。詩中作者采用比喻手法，寫古松老杉修柯低枝的形態(tài)“如幢豎，如蓋張，如龍蛇走”。寫瀑布黃昏時(shí)其色如練，夜深時(shí)其聲如環(huán)佩琴筑之音。寫以剖竹引來的泉水由屋檐滴下，“累累如貫珠，霏微如雨露”，都極為貼切地寫出了事物的特色。經(jīng)過這種細(xì)致動(dòng)人的渲染，作者的“外適內(nèi)和，體寧心恬”也就是極為自然的了，而由此引發(fā)出的對(duì)于山水的熱愛留戀之情也就顯得真實(shí)可信了。

（三）孟浩然仰慕廬山情懷

唐朝開元二十一年（733）五月間，漫游吳越的孟浩然，自越州返襄陽，途經(jīng)潯陽（今江西九江），傍晚時(shí)分船泊江邊眺望匡廬時(shí)，發(fā)思古之幽情而作《晚泊潯陽望香爐峰》五言律詩。

此詩上半首敘事，略微見景，稍帶述情，落筆空靈。以欲揚(yáng)先抑的手法寫得見廬山時(shí)的欣喜。吳越漫游，沿江而返，揚(yáng)帆何止千里。一路之上，固不乏名山勝水，但都沒有引起詩人的興趣，只是到了潯陽城下，泊船江岸，看見挺拔秀麗的廬山時(shí)，才使詩人精神為之一爽，發(fā)出得遇名山的贊嘆。“始見香爐峰”一個(gè)“始”字，道出詩人掩飾不住的喜悅。下半首以情帶景，該描繪廬山秀麗的景色，香爐峰煙霧繚繞的神奇，飛流而下的廬山瀑布，似乎都不曾引起詩人的注意，因?yàn)樘焐淹?。香爐峰只能看出一個(gè)模糊的輪廓？廬山瀑布的白練已為夜色掩沒？還是因?yàn)樵娙酥鈩e有所屬？恐怕是后者。孟浩然由香爐峰聯(lián)想到的，是東晉名僧慧遠(yuǎn)，以空靈之筆來寫內(nèi)在的情感。全詩簡(jiǎn)淡自然、空靈無跡，頗有隨筆的味道，而在隨意揮寫間，不但勾畫了江山風(fēng)景，而且抒發(fā)了傾慕高僧慧遠(yuǎn)、向往隱居勝地的隱逸情懷。

孟浩然另有一首《彭蠡湖中望廬山》，大概是作于他將漫游吳越之時(shí)，同樣也是夜泊眺望，卻細(xì)寫了廬山景致：“中流見匡阜，勢(shì)壓九江雄。默疏凝黛色。崢嶸當(dāng)曙空。香爐初上日，瀑布噴成虹?！痹谠姷暮蟀氩糠?，則表達(dá)了自己對(duì)隱逸生活的向往：“久欲追尚子，況茲懷遠(yuǎn)公。我來限于役，未暇息微躬?；春Ｍ緦耄撬?dú)q欲窮。寄言巖棲者，畢趣當(dāng)來同?！泵虾迫淮朔鲇危詰延惺诉M(jìn)之意，故歸隱乃是將來之事。而待到漫游歸來，心境已然變化，再見廬山，感受倍覺親切，同時(shí)也多了幾許悵惘，所以發(fā)言吐詞，便與上一首不類。這兩首望廬山詩合看，更能了解孟浩然的性格心境，也更能看出它們各自的特點(diǎn)。

（四）李白求仙問道的拜山情懷

“一生好入名山游”的李白，曾五次登臨廬山：開元十三年（725）“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”時(shí)上廬山，作《望廬山瀑布》二首并曾有終老此山之意，體現(xiàn)了很強(qiáng)烈的“求仙訪道的廬山情懷”；天寶九載（750），李白被賜金還山、仕途無望之時(shí)上廬山，作《廬山東林寺夜懷》、《別東林寺僧》等詩表露心跡、得山水之樂養(yǎng)清靜之心；至德元年（756）安史之亂時(shí)李白南下避亂隱居廬山五老峰下，作《贈(zèng)王判官時(shí)余歸隱居廬山屏風(fēng)疊》；上元元年（760）秋，李白流放夜郎、遇赦東歸后回到廬山作《廬山謠寄盧侍御虛舟》，抒發(fā)高蹈出世之情。

廬山因山色秀美、環(huán)境清幽，所處交通靠近政治中心，成為李白待時(shí)而動(dòng)、東山再起的政治根據(jù)地，更是李白在仕途遭挫、身心疲憊時(shí)，安放靈魂的庇護(hù)所和慰藉受傷心靈的療養(yǎng)地。其所吟詠的廬山詩，富有多重深沉的思想意蘊(yùn)和情感寄托，散發(fā)出高妙傳神的藝術(shù)魅力，為其求仙訪道產(chǎn)生了拜山情懷。

三、結(jié)論

總之，廬山是一座“蒼潤高逸，秀出東南”的千古文化名山。在歷代詩人登臨廬山的過程中，他們有的是官運(yùn)亨通時(shí)登高詠懷，感恩謝德；有的是仕途遭貶隱居待命，慰藉心靈；有的是政治遇險(xiǎn)遁跡塵世，棲息山中；有的是信奉佛道深居寺觀，修仙慕道；有的是憤世嫉俗義憤填膺，心事浩?！Ｔ娙藗円环矫鎸?duì)廬山自然山水進(jìn)行濃墨重彩、抒情寫意，另一方面也是文人們抒發(fā)內(nèi)心情歌的樂歌。通過他們，不僅我們欣賞到了廬山的“真面目”，而且使我們洞察到了他們的與廬山山水的物我兩忘情結(jié)，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵。