焦虎四，孫 威，楊志林

(吉林化工學(xué)院 體育教學(xué)部，吉林 吉林 132022)

一、課程思政的背景

“課程思政”自2014年之后由上海市相關(guān)高校提出，其概念是指依托、借助于專業(yè)課、通識課而進行的思想政治教育實踐活動，或者是將思想政治教育寓于、融入專業(yè)課、通識課的教育實踐活動[1]。其目的是通過“課程思政”教育理念構(gòu)建各學(xué)科和思想政治課程相同目的的思政育人體系，強調(diào)了各學(xué)科與思想政治課發(fā)揮協(xié)同作用，關(guān)注全體學(xué)生、教育全過程、全學(xué)科的育人格局，重視教育質(zhì)量和育人功能的提升[2]。隨著“課程思政”概念的提出，近幾年“課程思政”作為一種新的綜合教育理念在各高校中掀起一股思潮，并被廣泛接受。2020年9月22日，習(xí)近平總書記在圍繞“十四五”規(guī)劃召開的教育文化衛(wèi)生體育領(lǐng)域?qū)＜掖碜剷习l(fā)表重要講話，強調(diào)“深化學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新，加強和改進學(xué)校體育美育……培養(yǎng)學(xué)生愛國情懷、社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實踐能力[3]”。體育作為培育學(xué)生文明精神的手段，肩負著育人的重任，同時課程是實現(xiàn)教育目標的根本載體和途徑[4]，因此在全面推進課程思政工作中，高校體育課程作為增強學(xué)生體質(zhì)、樹立正確價值觀、培養(yǎng)家國情懷的主要載體，將面臨教學(xué)系統(tǒng)化的改革與創(chuàng)新。鑒于此，體育課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)結(jié)合實際，以課程思政為指導(dǎo)思想，挖掘自身所蘊含的育人功能、思政元素，發(fā)揮自身優(yōu)勢與思政課程有效融合，實現(xiàn)“各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)”的目標。

二、體育“課程思政”建設(shè)的理論基礎(chǔ)

體育“課程思政”建設(shè)是通過挖掘體育項目中蘊含的育人素材，進行梳理、利用，并以體育為載體，將思政教育融入體育教學(xué)，貫穿體育課堂，實現(xiàn)以“體育”為顯，以“思政”為隱的教育功能。傳統(tǒng)形式的思政課程已經(jīng)不足以承擔(dān)起對學(xué)生思想政治教育的重任，主要原因在于理論上流于說教形式的思政教育缺乏吸引力，較為空洞的案例講解無法賦予學(xué)生切身體會的感受，因此學(xué)生只能“無感”而“知”，身心不能一體。而體育“課程思政”恰恰能通過學(xué)生“身”與“心”的統(tǒng)一，“動(體育)”與“靜(思政)”的融合進行協(xié)同育人。體育課程中包含了知識、技能、道德、情感等要素，是基于“身——心”結(jié)構(gòu)通過直觀性方式(非言說性方式)來實現(xiàn)對客觀世界的領(lǐng)會與把握[5]。體育，其含義就是“通過身體的教育”，因此學(xué)生在體育課程中通過刻苦練習(xí)，進行意志磨煉；通過上千次的重復(fù)練習(xí)，提升耐性；通過身體或器械的對抗，激發(fā)學(xué)生的勇敢與斗志；通過比賽，學(xué)會如何正確地面對勝利，同時學(xué)會如何體面并有尊嚴的輸；通過團隊合作學(xué)會如何與人相處，增強團隊精神，強化自身責(zé)任，提升競爭意識等育人手段促進學(xué)生的全面發(fā)展。鑒于此，以運動認知為基本形式、以“身心并重”為教育目標的體育課程具有其獨特的，其他課程不具備的思政育人優(yōu)勢[5]。

習(xí)近平總書記在“2016年全國高校思想政治工作會議”中強調(diào)：“我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發(fā)展道路……高校立身之本在于立德樹人”[6]。因此在上述思想指導(dǎo)下我國高校體育課程應(yīng)當(dāng)鼎力發(fā)展具有民族特色、內(nèi)含中國文化、增強文化自信的民族傳統(tǒng)體育項目，比如：武術(shù)、射箭、毽球、龍舟等。上述幾項民族傳統(tǒng)體育項目中，起源最早的當(dāng)屬武術(shù)，源于人與人、人與獸之間的搏斗，技擊為本，后用之戰(zhàn)爭。但是隨著人類思想的更新和社會文明的發(fā)展，武術(shù)逐漸消減技擊功能，演變成為人服務(wù)的強身健體、育人思想的運動項目。而武術(shù)運動項目中極具有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的拳種非太極拳莫屬，太極拳拳理結(jié)合陰陽、五行、八卦等中國哲學(xué)整體觀而成，內(nèi)含中國傳統(tǒng)文化精髓。因此，高?？梢酝ㄟ^太極拳課程與思政課程的有效融合，使學(xué)生在太極拳習(xí)練中逐漸掌握技術(shù)要領(lǐng)，了解中國文化，進而徹悟文化意涵，增強文化認同感，最終實現(xiàn)太極拳課程與思政課程同向同行的目標。

三、24式太極拳課程所蘊含的思政育人優(yōu)勢

太極拳作為中國武術(shù)拳種的一個分支，其自身又呈百花齊放之態(tài)，按照門派可分為陳式、楊氏、孫氏、武式和吳式等派別，其中各高校選用的24式太極拳是以姿勢舒展、拳架大方的楊氏太極拳為基礎(chǔ)所創(chuàng)編。20世紀50年代為了使武術(shù)運動得到普及，國家體委首先選擇老少皆宜且不受習(xí)練環(huán)境限制的太極拳進行創(chuàng)編，24式太極拳的創(chuàng)編以簡練明確、易學(xué)易練，且不失太極拳的精髓為原則，雖然僅24個動作，但承襲了太極拳的拳理、拳技和文化內(nèi)涵，其中包含眾多育人思想內(nèi)容。

(一) 24式太極拳課程思政育人的基本思想

中國傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性、內(nèi)省內(nèi)向性、整體觀的民族文化與西方主流的強調(diào)競爭、外向展顯性、功利觀的民族文化對比鮮明。中國農(nóng)耕的自給自足、天人合一、自我完善的民族個性與源于歐洲人的好沖動、易思變、喜冒險的游牧民族侵略掠奪的民族個性差異迥然。當(dāng)代西方的奧林匹克文化全球強勢，當(dāng)人們表現(xiàn)更高更快更強、更難更新更美的挑戰(zhàn)和自我價值時，對自身的巨大負作用，強人所難、壓榨潛能的外向顯擺、曇花一現(xiàn)的功利性展示，讓人們不得不理性思考經(jīng)濟高速發(fā)展的中國社會，高校培養(yǎng)什么樣的人？如何面對自己的文化？如何安頓國人的信仰和靈魂？人們需要日用實用、堅實可靠、普世經(jīng)世的文化精神支柱。從富涵文化哲理的太極拳入手，從真實的實用性鋪敘傳統(tǒng)文化的瑰麗，打開青年大學(xué)生文化認同的心門。

太極拳按照天人合一的哲學(xué)元點,以儒釋道中的太極、陰陽、辯證理念為核心思想，完成從哲理到拳理的過渡，內(nèi)涵中國傳統(tǒng)的人本核心、內(nèi)觀思維的哲學(xué)文化智慧。因此在24式簡化太極拳課程中，學(xué)生作為習(xí)練者必然遵循道家的對立統(tǒng)一、剛?cè)嵯酀屿o相間的原則；遵循儒家“親親”原則，守住根本，有主有次，由近及遠，不能雙重；維護“禮治”，提倡“德治”，重視“仁治”，形成隨屈就伸，舍己從人的獨特的沾粘連隨的技法，文化理念融合于拳理拳法之中。在踐行中漸悟傳統(tǒng)文化的倫理原則：敬(恭敬尊重)，正(正直正派)，仁(仁慈善良)，義(正義)，浩(浩然之氣、胸懷寬廣)，忠(忠誠老實)，信(信用)，誠(誠心誠意)，文化思想原則的領(lǐng)悟會促進技術(shù)的理解和水平。

(二) 24式太極拳課程思政育人的基本原則

太極拳重“德”的培養(yǎng)。作為中國傳統(tǒng)文化的典型代表,崇尚道德、推崇倫理的文化屬性早已融入在中國武術(shù)之中,使其自古就具備了重倫理、重道德的文化特征。因此，在24式太極拳教學(xué)中以“立德”為基本原則，同時通過技術(shù)引領(lǐng)道德，即“以藝顯德”，通過“德藝雙修”來實現(xiàn)道德倫理的文化教化和拳術(shù)技藝的不斷提升。24式太極拳的習(xí)練講求“立身中正”，行拳走架遵循形態(tài)“求中”、意念“守中”、技擊要“用中”的基本原則，以“身心一體”“天人合一”為宗旨的太極拳運動促進習(xí)練者身心的交融?！吧肀匾远苏秊楸?身一端正,則做事無不端正矣。”“求中”是太極拳最顯著特征,對“中”的體認和感悟是習(xí)拳者最重要追求，同時也成就了傳統(tǒng)修養(yǎng)。

(三) 24式太極拳課程思政育人的基本手段

24式太極拳課程思政的建設(shè)以太極拳教學(xué)為載體開展思政教育，即以24式太極拳教學(xué)為顯性教育通過一定手段發(fā)揮思政育人的隱性教育功能，使得“顯性教育”與“隱性教育”在課堂中高度融合，達到育人的最佳效果。24式太極拳課堂教學(xué)中思政育人的基本手段是以太極拳的文化內(nèi)涵、技法特點和演練風(fēng)格為切入點，挖掘思政教育資源，在課堂教學(xué)中不斷滲透。

比如在24式太極拳課堂習(xí)練中引導(dǎo)學(xué)生感知24式太極拳的和諧之美。拳法中“白鶴亮翅”“野馬分鬃”“金雞獨立”等，以自然動物命名使動作更加形象化、具體化；“練拳要求‘運勁如抽絲，邁步如貓行’‘形如搏兔之雞，神似捕鼠之貓’”是把動物形態(tài)、攻防意蘊融入其中，使拳法與大自然和諧統(tǒng)一。技法要求“肩與胯合、肘與膝合、手與腳合”“上下相隨”是指人的四肢是一個統(tǒng)一的整體；“神與意合、意與氣合、氣與力合”是指人的心理活動與身體活動相協(xié)調(diào)。中國哲學(xué)認為人生最高理想是自覺地達到天人合一之境界，即人與自然、人與社會，尤其是自我身心內(nèi)外的和諧統(tǒng)一。人體各部分是有機整體，人之自身的身體、心理和意識也是一個整體。

四、我校開展24式太極拳課程思政的指導(dǎo)思想

(一) 大工程教育背景下的人才發(fā)展需求

在我國高等教育體系中，工程教育占30%以上，可言“三分天下有其一”，是高等教育中不容忽視的重要組成部分。我校作為吉林省唯一一所化工類大學(xué)，每年為社會培養(yǎng)上千名高素質(zhì)工程技術(shù)人才。2010年，我校為完善我國工程人才培養(yǎng)體系，接近或達到《華盛頓協(xié)議》中工程專業(yè)的整體要求，提升工程教育質(zhì)量，我校體育教學(xué)根據(jù)工程教育認證標準進行改革[7]?！度A盛頓協(xié)議》將工程教育認證的重點指向高校教育的“教育產(chǎn)出”，在情感目標培養(yǎng)方面以畢業(yè)生具備優(yōu)秀的合作能力、正確的價值觀和責(zé)任感為標準等等。教育部為貫徹落實《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010-2020)》和《國家中長期人才發(fā)展綱要(2010-2020)》開展的重大改革項目“卓越工程師教育培養(yǎng)計劃”，旨在培養(yǎng)一大批創(chuàng)新能力強、適應(yīng)經(jīng)濟社會發(fā)展需要的高質(zhì)量各類型工程技術(shù)人才[8]。鑒于此，在大工程教育背景下，我校體育教學(xué)以充分發(fā)揮其獨特的教育功能，為工程教育培養(yǎng)高素質(zhì)人才提供支撐與服務(wù)。因此，我校24式太極拳教學(xué)指導(dǎo)思想以培養(yǎng)學(xué)生的“身心協(xié)調(diào)發(fā)展”為指導(dǎo)，以提升綜合素質(zhì)、全面發(fā)展為觀念，形成以掌握24式太極拳基本技能為基礎(chǔ)，喜愛太極運動為先導(dǎo)，感受太極文化為根本，太極拳技術(shù)和太極拳文化內(nèi)涵為兩翼，踐行身心一體、知行合一為中心，強化學(xué)生的綜合素質(zhì)，發(fā)揮24式太極拳的育人價值，提高體育培養(yǎng)工程人才的質(zhì)量[7]。

(二) 基于馬斯洛需求層次理論的24式太極拳的文化價值

價值源于需求。我校24式太極拳課程育人思想以“馬斯洛需求理論”為指導(dǎo)，從學(xué)生的需求角度建立教學(xué)指導(dǎo)思想，將“教育輸入”(教師教什么)與“教育產(chǎn)出”(學(xué)生學(xué)到什么)緊密結(jié)合。馬斯洛將人的需求按低高層次分為五種不同需求，依次為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求、自我實現(xiàn)需求。馬斯洛需求理論認為，低層次的需求得到滿足后，它的激勵作用會降低，高層次的需要會取代它成為主要激勵因素。同時通過合理的引導(dǎo)，可以把無意識的需求轉(zhuǎn)變?yōu)橛幸庾R的需求[9]。學(xué)生在學(xué)習(xí)24式太極拳過程中掌握24式太極拳的養(yǎng)生功用和技法要領(lǐng)，從而滿足生理健康和安全等低層次的個人需求。在此基礎(chǔ)上，教師挖掘并利用24式太極拳的文化價值，引領(lǐng)思政育人方向，從而滿足學(xué)生更高層次的社會需求。

當(dāng)今社會快速發(fā)展，競爭激烈，當(dāng)代大學(xué)生處處面對名利誘惑，惡性競爭，因此對當(dāng)代大學(xué)生文化素養(yǎng)的培育要求更高。被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的太極拳，在當(dāng)今社會的核心價值是其自身蘊含的文化教育價值，鑒于此，我校24式太極拳課程以傳承太極文化、修正言行修養(yǎng)為主導(dǎo)思想。學(xué)生通過24式太極拳的學(xué)習(xí)與練習(xí)，提升人格修養(yǎng),研修正心誠意、改過遷善、致中和的涵養(yǎng)工夫，極大地豐富太極拳的文化屬性,“拳”與“心”的合一和自己本體所潛藏“內(nèi)圣外王”的勢能和持之以恒的工夫,顯示出物化自己、人化自然修養(yǎng)法則。形成以內(nèi)養(yǎng)外、以外養(yǎng)內(nèi)、內(nèi)外兼修的養(yǎng)練思想和形神俱備、藝德雙修的文化素養(yǎng)。

(三) 24式太極拳課程對學(xué)生知識轉(zhuǎn)移能力的培養(yǎng)

知識轉(zhuǎn)移能力是指主體在某一情景下獲取的知識通過自身的吸收、儲存、處理、整合、內(nèi)化等方式應(yīng)用于另一情景中的能力。知識從轉(zhuǎn)移性角度分為顯性知識(比較容易處理、傳遞與存儲的可表達的知識)和隱性知識(深藏于人的實踐中、難以言明和模仿、尚未編碼的知識)[7]。

太極是中國哲學(xué)的基礎(chǔ)，也是中國文化的根源。太極拳是陰陽虛實的身體力行和實踐哲學(xué)。每一個太極拳動作蘊含豐富的民族文化內(nèi)涵。習(xí)練者通過身體力行來學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，感悟其中的哲理和美感，在不知不覺中改變不良行為和動作，甚至思想氣質(zhì)。學(xué)生在24式太極拳課程學(xué)習(xí)中，通過對24式太極拳的動作演練和技術(shù)運用等顯性知識的理解、體悟和共享，以及對課堂組織中團隊精神、心理變化、思維方式等隱性知識的感受，經(jīng)過吸收、存儲、外化、整合、內(nèi)化等過程培養(yǎng)學(xué)生知識轉(zhuǎn)移能力。

(四) 24式太極拳蘊含的內(nèi)向性思維的中國文化特性

在世界文明史中，只有中國文化傳統(tǒng)經(jīng)歷歷史長河的消長起伏，綿延傳承薪火相傳。中國人的制度和文化形式、思維和觀念、宇宙觀和價值觀等文明根基和文明框架沒有經(jīng)歷過西方革命式的全盤的質(zhì)的決裂[10]。文化之根系乎人，文化目的關(guān)乎民族命運。內(nèi)涵中國文化特性的太極拳運動，是對主體生命意義的持存，對民族文化思維的感悟，對傳統(tǒng)精神家園的守護。太極拳是中國的陰陽相反相成、五行相克相生、萬物否極泰來的辯證整體思維的文化符號，是民族“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的精神象征，是中國表里如一、內(nèi)外相合、曲直不阿的意識凝聚，是天人合一自由生命之“道”的本體活動。在這個意義上，標志著中國太極拳對當(dāng)代人思維意識的塑造和文化的浸潤。

蒙培元先生認為：主體內(nèi)向性思維和意向性直覺、意向思維是中國傳統(tǒng)思維方式的兩個總體特征[11]。內(nèi)向性思維作為中國傳統(tǒng)思維方式的特征之一，其形成的主要原因在于中華文化的“連續(xù)性文明基礎(chǔ)”，以及中國傳統(tǒng)文化的整體持久性，而非西方革命式的全盤的質(zhì)的決裂。與內(nèi)向性思維形成鮮明對比的是西方的對象性思維，從中西方對人與自然相處的觀念中可以看出，西方社會以“征服自然”為主旨思想，而中國傳統(tǒng)思維以天人合一、融于自然為根本，將自然與人視為一體，而非兩者對立，所以中國傳統(tǒng)思維的特性是指向人的內(nèi)部的內(nèi)向性思維，正所謂“吾日三省吾身”“反求諸己”“推己及人”“反身而誠”。

太極拳深受傳統(tǒng)文化思維方式的滋養(yǎng)，內(nèi)向性思維在太極拳武學(xué)思想中體現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生通過對24式太極拳動作的體悟和太極拳文化的認知，發(fā)揮內(nèi)向性思維優(yōu)勢，以“求諸己”為基本方向，修正言行修養(yǎng)，提升自控自律意識。自控就是懂禮，知止，講分寸，不逾矩。由內(nèi)心深刻認識之“理”的支撐把控，外在顯現(xiàn)為人處世的恰當(dāng)合適，有規(guī)矩。內(nèi)理外禮的統(tǒng)一，可以培養(yǎng)“真”與“誠”“忠”與“恕”的民族文化個性。自律是有所為，有所不為，成為自我主宰，身體、時間和人生在自律之后才能真正自由，成就優(yōu)秀。與之相對，自由絕不是隨心所欲放縱自己，不是無所不為及時行樂，欲望奴隸帶來更大的痛苦。自律就是勤奮(行為養(yǎng)成)，就是堅持(心理調(diào)整)，更是堅強(個性培養(yǎng))。

五、結(jié) 語

吉林化工學(xué)院24式太極拳課程思政的建設(shè)，既是對習(xí)近平總書記在“2016年全國高校思想政治工作會議”內(nèi)容的積極落實，也是結(jié)合吉林化工學(xué)院體育課程培養(yǎng)目標而采取的重要舉措。本校24式太極拳課程思政建設(shè)以習(xí)近平總書記提出的“立德樹人”“提高文化自信”等目標為基礎(chǔ)方向，挖掘24式太極拳課程中蘊含的身體力行的實踐哲學(xué)、內(nèi)向性思維方式、天人合一整體觀等思政育人優(yōu)勢，加以整合、內(nèi)化，并有效利用。同時結(jié)合大工程教育背景下人才發(fā)展需求及馬斯洛需求層次理論，培養(yǎng)學(xué)生知識轉(zhuǎn)移能力，促進中國傳統(tǒng)內(nèi)向性思維方式的形成。