希娜吉

（西藏自治區(qū)科技信息研究所，西藏 拉薩 850008）

1 藏文化數字化傳播

藏文化數字化是通過數字化的技術，對藏文化資源進行數字化處理，形成可再生的數字資源形態(tài)，以全新的方式保存及開發(fā)利用。隨著數字技術與文化的融合趨勢日益突顯，應用數字化技術對藏文化資源進行保護和傳承已成為藏文化產業(yè)新的發(fā)展方向。

通過文字信息、視頻影像、數字成品等數字化傳播方式，把藏文化內容傳達給受眾，受眾借助不同的媒介解讀傳播的內容的傳播過程，拓寬了藏文化傳播范圍。“藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案是藏族人民在社會歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的，是千百年來在社會生產、生活實踐中形成的傳統(tǒng)的非物質文化”［1］。對藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案進行保護和傳承是理所應當之舉。因此為了更好的保護和傳承藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案，應用數字化技術勢必起到更好的保護和傳承作用。

2 藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化

藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案是吉祥符號的一種。所謂吉祥符號，就是將人類認為吉祥的事物賦予在物體上，通過不同的載體來表達人類對于吉祥的意識，所以說吉祥符號是人類吉祥意識的產物。

藏文化傳統(tǒng)圖案本身是藏文化呈現(xiàn)的方式之一，藏文化的形成與藏傳佛教離不開，所以傳統(tǒng)吉祥圖案也被賦予宗教意義。但由于經濟、環(huán)境等諸多現(xiàn)實原因，傳統(tǒng)的保護和傳承手段如口口相傳、師門傳承等面臨著諸多困局。而數字化手段作為一種保護和傳承的現(xiàn)代化方式展現(xiàn)出諸多優(yōu)勢。因此，利用數字化技術對文化進行傳承和保護，越來越引起黨和政府的高度重視。同時，西藏由于地理、經濟等因素的制約，藏區(qū)存在數字化技術與相關人才匱乏、經濟水平落后等現(xiàn)實因素，也影響到了藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的發(fā)展。所以藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化是增強藏區(qū)信息化自我發(fā)展能力、加速藏文化與現(xiàn)代化接軌的必然選擇。

3 藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化傳播主體

隨著社會的發(fā)展，以數字化技術為代表的信息傳播新技術及應運而生的網絡傳播顯現(xiàn)了獨有特性，使藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的數字化傳播主體也發(fā)生變化，具體從官方主流媒體、文化企事業(yè)單位、普通大眾三方面來詳細介紹。

3.1 官方主流媒體

藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化傳播時期，以官方主流媒體為主體，主體可以分為三類，分別為報紙、廣播、電視，而這三類與西藏當地新聞業(yè)發(fā)展離不開。

西藏由于特殊的政治、地理環(huán)境，新聞媒體不僅承擔著新聞傳播的任務，還有負責藏文化傳播重任。西藏報紙從單一機關報，變成地方與專業(yè)報紙；西藏廣播內容從單一政治角度，變?yōu)楦餍懈鳂I(yè)的報導；電視臺的成立使新聞從視覺、聽覺讓藏文化傳播內容和形式更加多樣［2］。但以官方主流媒體為傳播主體時，藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化傳播內容處于隱性傳播。

3.2 文化企事業(yè)單位

改革開放后，藏文化數字化傳播主體更加多元化，除了以官方主流媒體為主的傳播主體外，還有電影、紀錄片、網站、新媒體媒介平臺，主體從政府為主專業(yè)化官方組織轉變?yōu)楣倜衤?lián)合。因此，各文化企業(yè)借助不同媒介，傳播藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案。例如《第三極》，影片專門抓拍了寺院、僧人、宗教活動外，還對壇城制作和摧毀進行詳細描述。壇城也是曼陀羅，是藏傳佛教為了做法事修建土法壇。壇城沙畫裝飾五個顏色為基調，并用獸頭、蓮花等圖案裝飾［3-4］。影片對壇城的特寫鏡頭，讓外界對了解藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案更感興趣，對傳播藏文化也有推動作用。因此，以文化企事業(yè)單位的傳播主體，通過圖文、影像的途徑，增加藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案傳播的渠道。

3.3 普通民眾

西藏和平解放后，西藏社會從封建農奴制變成社會主義社會，藏族人民當家做主，人民的生活水平提高、經濟發(fā)展［5-6］。經濟發(fā)展使普通大眾身穿的服裝、房屋裝飾、家中擺件等，都依據個人喜好購買，此時的藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案不受限制被多樣化的廣泛傳播。隨著數字化技術普及，通過數字技術把傳統(tǒng)吉祥圖案應用于傳統(tǒng)服飾以及生活服飾等不同載體上的方式，加快了傳播藏文化。因此，普通民眾通過不同傳播方式，讓更多受眾了解到藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案。

4 藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化產品

藏文化與科技融合發(fā)展是藏文化“走出去”的戰(zhàn)略選擇，是將先進科技成果應用于藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的產品制作之中，以高科技為載體推進藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案內容、傳播手段、體制機制的創(chuàng)新。藏文化的數字化產品被更多的商家和學者開發(fā)和應用，使更多的數字化產品出現(xiàn)，讓藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的傳播更為便捷。

4.1 藏文化數字化傳統(tǒng)吉祥圖案文創(chuàng)產品

目前已有許多文創(chuàng)公司，在文化產品中運用到藏文化吉祥圖案。如“吉祥八寶”“和氣四瑞”圖案為多，其中有“敏薩”“優(yōu)維”“雅魯”“super（藏文）”“班尬”產品形式多樣，以“優(yōu)維”品牌為例，這個品牌對箱包、抱枕的設計中融入了藏文化傳統(tǒng)呢吉祥圖案，箱包整體創(chuàng)新突出。文創(chuàng)產品有生活用品類、服裝飾品、辦公用品等為傳播藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案創(chuàng)造更多空間。

4.2 藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化產品的商業(yè)模式

如今在數字化技術推動下，藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的商業(yè)模式是從PC 終端、移動端到可穿戴技術，通過新應用、新服務、新平臺、新數據和新設備，成為不同企業(yè)能夠利用的資源儲備的新模式。另外，手藝人主動轉型拓寬民族工藝品傳播范圍，為藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的傳播也創(chuàng)造了新空間，形成新的商業(yè)模式。當然除了實物的文創(chuàng)產品出售外，通過線上與線下的結合的商業(yè)模式，也能加快藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的傳播。例如西藏牦牛博物館和西藏博物館也能通過各媒體媒介平臺廣泛宣傳，形成以數字化媒體為主的商業(yè)模式。通過借助報紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介外，還以借住互聯(lián)網、微博、微信等新媒體平臺，召開新聞發(fā)布會、網絡直播等以此形成新型商業(yè)模式，不僅使西藏藏文化傳播速度快、范圍廣，還能提高藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的傳播力、影響力。

5 藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化傳播效果

隨著互聯(lián)網信息技術發(fā)展，保護和傳承民族文化已進入更加科學的數字化時代。比如在地鐵或公交車移動端，播放西藏題材的內容，讓外界受眾對藏文化的了解渠道更加多樣化。線上與線下的結合，讓藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案傳播路徑多樣化，讓世界上更多人了解藏文化。

數字化環(huán)境下傳播渠道日益豐富，渠道的拓寬為藏文化吉祥圖案的保護和傳承帶來新的高度［7］。“兩微一端”的快速發(fā)展，是藏文化利用數字化技術進行品牌營銷的平臺，也是傳播藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的渠道之一，更是成為藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案傳播的最佳載體。藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的數字化傳播，能改變藏文化傳播內容單一化局面，有利于形成立體傳播、覆蓋廣泛等現(xiàn)象，能夠極大地提升藏文化對外傳播的輻射力、影響力、感召力等［8-9］。

因此面對傳統(tǒng)傳播方式的弊端，創(chuàng)新是必然選擇。藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案數字化傳播正是在傳統(tǒng)傳播上創(chuàng)新與發(fā)展。在借助網絡和數字媒體后藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案的傳播方式多樣化，數字化傳播方式在廣泛性、現(xiàn)場感、互動性等方面雖然還存在不足，但由此加強藏文化傳統(tǒng)吉祥圖案與科學技術融合，對于西藏地區(qū)突破資源、人才、環(huán)境等重大瓶頸制約，實現(xiàn)經濟的跨越發(fā)展，探索創(chuàng)新驅動發(fā)展的新路徑，具有重大意義［10］。