陳月華，彭慕星

哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)院，哈爾濱 150006

自2011年國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)發(fā)布《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)目錄（2011年）》后，藝術(shù)學(xué)從文學(xué)中脫離出來(lái)，成為了我國(guó)第13個(gè)學(xué)科門類?！霸O(shè)計(jì)學(xué)”這個(gè)概念亦隨之取代了之前的“藝術(shù)設(shè)計(jì)”與“工業(yè)設(shè)計(jì)”，躍升為與美術(shù)學(xué)并列的一級(jí)學(xué)科，可授予工學(xué)學(xué)位或藝術(shù)學(xué)學(xué)位。

作為我國(guó)一門新興的交叉學(xué)科，在2011年至2021年這十年間，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究可謂機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，發(fā)展與問(wèn)題并生。機(jī)遇在于，設(shè)計(jì)學(xué)成為一級(jí)學(xué)科，代表了我國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新發(fā)展的高度重視。在這十年間，設(shè)計(jì)學(xué)界對(duì)于設(shè)計(jì)學(xué)研究的歷史、對(duì)象、方法、批評(píng)等方面都取得了豐碩的成果，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步。挑戰(zhàn)在于，復(fù)雜性是一門新興學(xué)科，尤其是設(shè)計(jì)學(xué)難以避免的問(wèn)題。我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念體系本就更多建立在西方的文化價(jià)值體系之上，改革開(kāi)放至今，中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨變，設(shè)計(jì)學(xué)的復(fù)雜性正是中國(guó)社會(huì)變革思想體系與西化文化價(jià)值體系相互碰撞的側(cè)影[1]。與此同時(shí)，我國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究雖然成果頗豐但不夠深入，大多停留在簡(jiǎn)單的引進(jìn)、模仿和補(bǔ)充，針對(duì)中國(guó)問(wèn)題展開(kāi)的獨(dú)立研究相對(duì)太少[2]，仍存在許多問(wèn)題。因此，在全球化信息化的時(shí)代潮流下，梳理設(shè)計(jì)學(xué)已有的研究理論，對(duì)于解決當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)研究存在的問(wèn)題，明確未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)研究發(fā)展方向，探尋中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)理論研究，具有一定理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、近年設(shè)計(jì)學(xué)主要研究問(wèn)題及綜述

（一）設(shè)計(jì)史研究

近年來(lái)，對(duì)于設(shè)計(jì)史研究是否應(yīng)成為設(shè)計(jì)學(xué)研究重點(diǎn)這個(gè)問(wèn)題，學(xué)界內(nèi)產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)。謝爾提·法蘭指出，設(shè)計(jì)史研究一直在尋找一種平衡跨學(xué)科方法去抵消一種幾乎從單一審美維度評(píng)估設(shè)計(jì)的藝術(shù)史的方法，其中更重要的是找到一種可以呈現(xiàn)設(shè)計(jì)本身的跨學(xué)科特點(diǎn)的方法[3]。吳文治在謝爾提的基礎(chǔ)上對(duì)于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)史研究進(jìn)行了拓展。設(shè)計(jì)學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，設(shè)計(jì)史的蓬勃發(fā)展，表現(xiàn)出設(shè)計(jì)學(xué)科意識(shí)的覺(jué)醒和探索。設(shè)計(jì)學(xué)史的發(fā)展共分為幾個(gè)階段。第一個(gè)階段，設(shè)計(jì)史模仿藝術(shù)史和工藝美術(shù)史的傳統(tǒng)，著重于“造物”和“設(shè)計(jì)師”的研究，采取的是一種英雄史觀的研究方法，關(guān)注的是有代表性、經(jīng)典的案例。接下來(lái)，拓展了設(shè)計(jì)史的研究領(lǐng)域，將視角從經(jīng)典轉(zhuǎn)向日常。同時(shí)，隨著其他學(xué)科的介入，也讓設(shè)計(jì)史研究更加深入。未來(lái)設(shè)計(jì)史研究依舊要堅(jiān)持兼容并蓄，充分吸收國(guó)內(nèi)外學(xué)科研究的最新成果和方法，保持開(kāi)放性和包容性，在“一切歷史都是當(dāng)代史”的方法論框架下進(jìn)行，以“史”為實(shí)踐導(dǎo)向[4]。李立新認(rèn)為正確辨識(shí)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的源流關(guān)系非常重要，這涉及到中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科定位和發(fā)展前景等重大問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)中國(guó)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)學(xué)研究上的確起步晚于西方，但不代表中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)史是空白的。中國(guó)的文明起源與西方不同，學(xué)術(shù)傳統(tǒng)也不相同。中國(guó)設(shè)計(jì)史是工業(yè)革命前世界造物藝術(shù)史上最完整、也是最成功的典范，在此基礎(chǔ)上建立的中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)具有悠久的歷史傳統(tǒng)；而西方設(shè)計(jì)史是世界設(shè)計(jì)史上在近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最為成功、也是最杰出的范例，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)分化、重組后的制度創(chuàng)新。因此，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)史的研究需要在保持開(kāi)放性的同時(shí)堅(jiān)持自身特性，明確自身學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上回應(yīng)新時(shí)期設(shè)計(jì)發(fā)展的諸多重大問(wèn)題[5]。

也有學(xué)者提出不同的意見(jiàn)，祝帥在文章中指出，設(shè)計(jì)史研究對(duì)于設(shè)計(jì)實(shí)踐的開(kāi)展是有促進(jìn)意義的，設(shè)計(jì)史研究的價(jià)值不容否定。但設(shè)計(jì)史研究不應(yīng)該是設(shè)計(jì)學(xué)研究的主流，只是一種必要的補(bǔ)充。設(shè)計(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科，核心知識(shí)不應(yīng)落在史學(xué)上，“邊緣”才是史學(xué)研究存在于應(yīng)用學(xué)科中的一種常態(tài)。當(dāng)下的設(shè)計(jì)史研究的問(wèn)題和方法，更像是對(duì)美術(shù)史著作的模仿，是將美術(shù)史的研究對(duì)象平移到設(shè)計(jì)史上。理想的設(shè)計(jì)史發(fā)展階段是：（1）借鑒與模仿美術(shù)史；（2）結(jié)合設(shè)計(jì)的商業(yè)和應(yīng)用學(xué)科屬性，在研究中引入統(tǒng)計(jì)學(xué)等實(shí)證研究方法；（3）結(jié)合設(shè)計(jì)作為交叉學(xué)科的特點(diǎn)，對(duì)設(shè)計(jì)史研究方法進(jìn)行綜合創(chuàng)新，在設(shè)計(jì)史中挖掘?qū)W習(xí)設(shè)計(jì)歷史的深層意義[6]。周志也支持祝帥的觀點(diǎn)，認(rèn)為設(shè)計(jì)研究的主流確實(shí)不是歷史研究，真正的主流應(yīng)該是基于實(shí)踐的研究[7]。設(shè)計(jì)學(xué)可以從史觀的角度去進(jìn)行研究，但意圖不是對(duì)設(shè)計(jì)史進(jìn)行線性的研究，真正重要的不是事實(shí)，而是對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)[8]。

（二）設(shè)計(jì)理論研究

1.設(shè)計(jì)理論研究反思

國(guó)內(nèi)改革開(kāi)放后，藝術(shù)理論探索迎來(lái)了3次高峰，推動(dòng)了設(shè)計(jì)理論研究的發(fā)展。在21世紀(jì)初，中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)理論取得了許多成果，但這些成果僅是藝術(shù)理論與實(shí)踐研究的一個(gè)開(kāi)端，設(shè)計(jì)理論研究取得的成果與設(shè)計(jì)自身在新時(shí)期的發(fā)展勢(shì)頭相比，還是極不相稱的[9]。而十年后，中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究發(fā)展進(jìn)度相比于設(shè)計(jì)實(shí)踐還是不均等的。錢磊提出設(shè)計(jì)學(xué)科近年來(lái)飛速發(fā)展，但發(fā)展集中于設(shè)計(jì)實(shí)踐，設(shè)計(jì)理論只是在實(shí)踐的影響下自然但又不自覺(jué)地受到影響而緩慢發(fā)展。中國(guó)設(shè)計(jì)理論研究有兩個(gè)極端方向：一個(gè)方向是過(guò)于“具象”，即從很技術(shù)很物質(zhì)的層面來(lái)理解設(shè)計(jì)，局限于具體的媒介或功能載體、特定的風(fēng)格表現(xiàn)，甚至是工具化的操作表象；另一個(gè)方向則是過(guò)于“抽象”，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、后現(xiàn)代主義、消費(fèi)文化、符號(hào)語(yǔ)義等哲學(xué)高度來(lái)進(jìn)行具有批判意識(shí)的評(píng)述或純粹思辨[10]。楊先藝、劉震、汪笑楠對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)理論的發(fā)展階段進(jìn)行梳理反思。他們指出：中國(guó)設(shè)計(jì)理論爭(zhēng)鳴與話題重建經(jīng)歷了“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”、“現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”以及“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)派”的更迭，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究由“工藝美術(shù)學(xué)”、“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”向“中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)”的觀念轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)學(xué)通過(guò)反思與批判現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的弊端，實(shí)現(xiàn)了從現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義理論建構(gòu)的研究轉(zhuǎn)向。21 世紀(jì)初是中國(guó)設(shè)計(jì)理論自覺(jué)意識(shí)覺(jué)醒的關(guān)鍵時(shí)期，在國(guó)家戰(zhàn)略的大環(huán)境下，應(yīng)繼續(xù)提升中國(guó)理論設(shè)計(jì)研究的文化自信和道路自信，從西方回歸東方，立足中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展問(wèn)題，探索具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的設(shè)計(jì)理論話語(yǔ)體系，這成為了設(shè)計(jì)研究的核心話題[11]。

2.設(shè)計(jì)學(xué)研究方法概述

設(shè)計(jì)學(xué)是一門年輕的交叉學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)研究方法是多視角、多樣化的。

首先，采用歷史型的研究方法。設(shè)計(jì)的歷史是一個(gè)多元化的集合體，采用新的視角審視歷史，用時(shí)代的意識(shí)流將歷史與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，有助于設(shè)計(jì)學(xué)的傳承與發(fā)展。歷史性設(shè)計(jì)學(xué)研究方法通過(guò)通史、專史、專著、實(shí)物、思潮與理論、設(shè)計(jì)師、工藝、工匠、民間生活口述歷史10種課題為研究者提供研究思路，來(lái)探討設(shè)計(jì)作品的物質(zhì)屬性、設(shè)計(jì)學(xué)與藝術(shù)潮流的關(guān)系、設(shè)計(jì)學(xué)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系等基本問(wèn)題[12]。另外，通過(guò)文化的角度來(lái)對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)進(jìn)行審視，也是一種歷史性的設(shè)計(jì)學(xué)研究方法。許平提出，設(shè)計(jì)的文化基因不僅是存在于歷史的，也是存在于現(xiàn)代的，更是連接著未來(lái)的。設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系不是“歷時(shí)性”的，而是“共時(shí)性”的；這種關(guān)系不是縱向的，而是橫向的，文化是包圍著設(shè)計(jì)的語(yǔ)態(tài)，一種生存的方式，是設(shè)計(jì)的生存基礎(chǔ)[13]。

其次，采用設(shè)計(jì)實(shí)踐的研究方法。不少學(xué)者表示設(shè)計(jì)實(shí)踐是設(shè)計(jì)研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。缺乏實(shí)踐導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)研究會(huì)出現(xiàn)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科范式范疇混亂的問(wèn)題。方曉風(fēng)提出，作為后發(fā)學(xué)科，設(shè)計(jì)學(xué)研究的模仿對(duì)象不能僅限于美術(shù)學(xué)。設(shè)計(jì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是綜合性，設(shè)計(jì)呼喚人們能夠?qū)φ鎸?shí)世界建立起超越學(xué)科分解的綜合認(rèn)知，并將這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為具體的“物”的形態(tài)，這是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)學(xué)要求用研究驅(qū)動(dòng)實(shí)踐，再由實(shí)踐作為導(dǎo)向進(jìn)行研究。因此，設(shè)計(jì)學(xué)研究在遵循學(xué)術(shù)研究的一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，在具體的方法、呈現(xiàn)方式、研究路徑、問(wèn)題切入點(diǎn)因?qū)ο蟮牟煌瑏?lái)和其他學(xué)科相區(qū)別[14]。周志提出，設(shè)計(jì)學(xué)科如果涉及范疇僅是生活方式以及運(yùn)用的藝術(shù)手法，那么作為學(xué)科特質(zhì)的區(qū)分點(diǎn)是不夠的。設(shè)計(jì)正處在人與物的連接點(diǎn)上，設(shè)計(jì)學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題應(yīng)是如何構(gòu)建并思考人與造物、與環(huán)境、與社會(huì)之間的關(guān)系，以及如何在人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、工程科學(xué)之間搭建和諧的橋梁，設(shè)計(jì)學(xué)的整體發(fā)展必須要立足于實(shí)踐的研究成果。Zoe Sadokierski提出將框架化的設(shè)計(jì)實(shí)踐作為一種設(shè)計(jì)學(xué)研究活動(dòng)，采用強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)實(shí)踐和文獻(xiàn)或先例之間的相互作用，從而為設(shè)計(jì)學(xué)研究提供一個(gè)“可信的證據(jù)基礎(chǔ)”和指導(dǎo)方針[15]。

最后，還有許多學(xué)者從多角度探索設(shè)計(jì)學(xué)科的研究方法，這些研究方法都值得借鑒學(xué)習(xí)。時(shí)迪提出從傳統(tǒng)造物中尋找中國(guó)設(shè)計(jì)語(yǔ)言的路徑。我國(guó)的設(shè)計(jì)被外部力量阻斷了設(shè)計(jì)語(yǔ)言的生長(zhǎng)，導(dǎo)致無(wú)法找尋中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一脈相承的語(yǔ)言。那么從“觀念”、“交互”、“結(jié)構(gòu)”三種路徑進(jìn)行設(shè)計(jì)語(yǔ)言探索，發(fā)現(xiàn)在源頭、過(guò)程、結(jié)果上都各具特色[16]。王震亞、左亞雪、劉亞男等提出通過(guò)設(shè)計(jì)的開(kāi)放性來(lái)進(jìn)行研究。新興學(xué)科不斷觸及到不同學(xué)科的邊緣地帶，開(kāi)放性成為學(xué)科發(fā)展的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域具有廣泛性，從傳統(tǒng)的制造業(yè)到文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都可以視為設(shè)計(jì)學(xué)的研究范疇。并且，設(shè)計(jì)研究成果具有不確定性，設(shè)計(jì)沒(méi)有一個(gè)確定性的最優(yōu)解，在尊重用戶個(gè)體差異和使用環(huán)境約束下，通過(guò)追求設(shè)計(jì)成果的差異化來(lái)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新[17]。張紅穎、劉志提出采用情景分析法來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)研究。雖然情景分析法應(yīng)用的范圍非常廣泛，但其在設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域還處于起步階段。這個(gè)方法適用于概念設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師通過(guò)描述人、物、環(huán)境、市場(chǎng)等各種情景問(wèn)題與情景要素，提取設(shè)計(jì)要求，從而指導(dǎo)設(shè)計(jì)定位于概念。情景分析法可以遵循設(shè)計(jì)多樣化、多維度、多方面的發(fā)展方向，可以充分考慮人的需求、意圖和愿望，并將人的各種特性置于情景分析要素之中[18]。顧方舟、趙江洪、趙丹華以參數(shù)化風(fēng)格為研究主題，探討參數(shù)化設(shè)計(jì)與參數(shù)化風(fēng)格的表現(xiàn)形式和感知屬性。他們通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出，參數(shù)化設(shè)計(jì)從一種設(shè)計(jì)技術(shù)手段，逐漸演變成具有獨(dú)特的“設(shè)計(jì)思維”和“設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式”的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)于設(shè)計(jì)研究方法具有重要的意義[19]。許旸提出探索設(shè)計(jì)原則來(lái)進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)研究。設(shè)計(jì)是人類主觀能動(dòng)性的反映，人類在實(shí)踐過(guò)程中采用一些有助于實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)目的的方法，并通過(guò)反復(fù)實(shí)踐總結(jié)出相應(yīng)的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)下還有很多的設(shè)計(jì)原則是遵循著手工勞動(dòng)階段或更早時(shí)期總結(jié)出來(lái)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，顯然這種設(shè)計(jì)原則已經(jīng)無(wú)法滿足現(xiàn)代的生活需求。因此，需要通過(guò)把握當(dāng)代設(shè)計(jì)特性與新技術(shù)，總結(jié)出此時(shí)代的設(shè)計(jì)原則[20]。

（三）設(shè)計(jì)批評(píng)相關(guān)研究

設(shè)計(jì)批評(píng)是設(shè)計(jì)學(xué)重要的一部分，設(shè)計(jì)學(xué)在成為一門新興的獨(dú)立學(xué)科后，設(shè)計(jì)實(shí)踐逐步具有了反思性。

伴隨著學(xué)術(shù)語(yǔ)境中開(kāi)展的研究活動(dòng)，在理論和實(shí)踐的中間地帶，一條獨(dú)特的批評(píng)性實(shí)踐路徑，即批評(píng)性設(shè)計(jì)應(yīng)運(yùn)而生。孕育于其間的學(xué)術(shù)批評(píng)不斷得以知識(shí)化、體系化。現(xiàn)代意義上的設(shè)計(jì)批評(píng)實(shí)踐可追溯到羅斯金對(duì)維多利亞時(shí)代工業(yè)品濫觴的批判，但到帕帕奈克時(shí)期才算是真正意義上的當(dāng)代批評(píng)。他呼吁對(duì)設(shè)計(jì)的倫理進(jìn)行重建，突破了功能與形式的傳統(tǒng)談?wù)摲妒?，轉(zhuǎn)而開(kāi)始關(guān)注生活世界的意義[21]。

我國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)也有一定的歷史底蘊(yùn)，楊先藝、劉震總結(jié)了我國(guó)古代設(shè)計(jì)批評(píng)及思想的文獻(xiàn)存在形式，其具有三種特征，即碎片化特征、邊緣化特征和工藝化特征。基于這三種因素，他們將中國(guó)古代設(shè)計(jì)批評(píng)思想文獻(xiàn)研究分為三個(gè)變革期：（1）技近乎道為主流思想的先秦至漢朝時(shí)期；（2）多元文化碰撞后造物批評(píng)思想發(fā)生轉(zhuǎn)型，以意匠與工匠轉(zhuǎn)化為思想取向的魏晉至宋元時(shí)期；（3）明清造物的生活美學(xué)興起時(shí)期。在這一變革過(guò)程中，設(shè)計(jì)批評(píng)文獻(xiàn)著書開(kāi)啟了從官方到民間、從單一化走向多元化、從整體性走向類型化專題文獻(xiàn)的研究發(fā)展脈絡(luò)[22]。

雖然國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)發(fā)源自秦漢時(shí)期，但當(dāng)下的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)是在改革開(kāi)放以來(lái)有限的設(shè)計(jì)實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。李傳文認(rèn)為當(dāng)下的國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)批評(píng)仍不成熟，但在批評(píng)家的批評(píng)意識(shí)、批評(píng)理論研究與批評(píng)實(shí)踐等方面取得了顯著進(jìn)展，設(shè)計(jì)批評(píng)正不斷得以深化和發(fā)展。我國(guó)當(dāng)代的設(shè)計(jì)批評(píng)基于對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)設(shè)計(jì)實(shí)踐成果的總結(jié)、描述與評(píng)價(jià)，加之具有廣泛的參與性，正在日益反哺、裨益于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展變革[23]。席衛(wèi)權(quán)提出當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)仍存在一定的問(wèn)題，由于文化的性質(zhì)差異和發(fā)展階段的錯(cuò)位，那種套用西方文論名詞、格式、形態(tài)的熟練操作，沒(méi)能掩蓋這種批評(píng)理論與中國(guó)本土問(wèn)題間的隔閡，所以，他指出，建構(gòu)與中國(guó)社會(huì)背景匹配的設(shè)計(jì)批評(píng)，建立符合中國(guó)文化和本土設(shè)計(jì)的批評(píng)話語(yǔ)體系是非常迫切的[24]。易建芳在此基礎(chǔ)上提出中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)的理念，設(shè)計(jì)批評(píng)界始終將關(guān)注集中于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、后殖民者及他者的問(wèn)題上。這種批評(píng)理念的形成，是和我國(guó)的復(fù)興與文化自信密切相關(guān)的。塑造當(dāng)代中國(guó)形象，離不開(kāi)在文化層面上的執(zhí)行，設(shè)計(jì)毫無(wú)疑問(wèn)要承擔(dān)這項(xiàng)任務(wù)，改革開(kāi)放以來(lái)的設(shè)計(jì)批評(píng)也大量地反映了這種訴求。由此得出，通過(guò)傳統(tǒng)文化來(lái)尋求中國(guó)文化的當(dāng)代品格成為了設(shè)計(jì)批評(píng)中的主流思想[25]。

也有學(xué)者通過(guò)設(shè)計(jì)批評(píng)的視角來(lái)審視設(shè)計(jì)。李江在設(shè)計(jì)批評(píng)的視角下提出中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展的幾個(gè)特征：由于設(shè)計(jì)對(duì)受眾價(jià)值觀念的呈現(xiàn)，所以服務(wù)性將成為設(shè)計(jì)未來(lái)的重要趨向；各個(gè)設(shè)計(jì)類型的邊界將消融并重組；設(shè)計(jì)教育將在價(jià)值觀和創(chuàng)造力培養(yǎng)方面予以強(qiáng)化[26]。王敏提出，國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期受到歐美兩種設(shè)計(jì)體系的影響，因此，中國(guó)設(shè)計(jì)理論需要在立足于中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的基礎(chǔ)之上，將設(shè)計(jì)研究服務(wù)于人視為第一要旨。這就決定了中國(guó)設(shè)計(jì)理論未來(lái)發(fā)展的方向是為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，而不能盲目追隨和模仿西方設(shè)計(jì)理論及設(shè)計(jì)思想的路線。這并不是在刻意強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)方面的不同，而是要從根本上認(rèn)識(shí)到中國(guó)設(shè)計(jì)理論的服務(wù)對(duì)象及其文化語(yǔ)境的差異性[27]。

也有學(xué)者提出中國(guó)設(shè)計(jì)批評(píng)還具有一定的局限性，現(xiàn)有的相關(guān)學(xué)術(shù)研究不夠深入，對(duì)于學(xué)科的學(xué)理性思考不足，已有成果對(duì)于文藝批評(píng)的借鑒過(guò)多。未來(lái)的設(shè)計(jì)批評(píng)研究可以更注重學(xué)理的延續(xù)。將設(shè)計(jì)史和設(shè)計(jì)理論作為參考系，通過(guò)這兩者來(lái)對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行評(píng)價(jià)和定位。緊扣設(shè)計(jì)本質(zhì)特征的抽象標(biāo)準(zhǔn)體系，在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，直接把握設(shè)計(jì)的本質(zhì)特性[28]。徐愷也提出了中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)批評(píng)的四個(gè)可能的方向：（1）借鑒對(duì)照，以史為鑒的設(shè)計(jì)批評(píng)文本；（2）實(shí)踐歸納，將一線設(shè)計(jì)師作為研究對(duì)象，將實(shí)踐方法、經(jīng)驗(yàn)形成可以學(xué)習(xí)引用的文本；（3）技術(shù)論證，有必要解釋清楚各類新技術(shù)、新材料，并將其投放到消費(fèi)市場(chǎng)、社會(huì)與自然環(huán)境中加以考察，對(duì)其優(yōu)缺點(diǎn)展開(kāi)客觀全面的論證；（4）理論建構(gòu)，建立現(xiàn)代設(shè)計(jì)自己的批評(píng)理論體系[29]。

二、多學(xué)科融合下的設(shè)計(jì)學(xué)

設(shè)計(jì)學(xué)是一門新興的交叉學(xué)科，這意味著設(shè)計(jì)學(xué)并不是一門單純的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)或人文科學(xué)，而是一門具有自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉屬性的學(xué)科。徐江、歐細(xì)凡、蘇浦捷等通過(guò)分析1997 年至2017 年間國(guó)家自然科學(xué)基金資助設(shè)計(jì)學(xué)科相關(guān)領(lǐng)域基礎(chǔ)研究的情況發(fā)現(xiàn)，從資助情況來(lái)看，設(shè)計(jì)科學(xué)內(nèi)容廣泛，涵蓋概念設(shè)計(jì)、情感設(shè)計(jì)、創(chuàng)新管理等多領(lǐng)域，集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)學(xué)通過(guò)創(chuàng)新思維融合，不斷開(kāi)辟學(xué)科高度交叉的新研究領(lǐng)域這一發(fā)展方向[30]。祝帥通過(guò)分析提出，設(shè)計(jì)學(xué)是具有“學(xué)科間性”的，這種“間性”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)的形狀不是固化的，而是不斷游移和漂浮在其三種學(xué)科交叉臨界處的一定范圍之內(nèi)。這種“間性”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)學(xué)研究中的方方面面，他通過(guò)設(shè)計(jì)學(xué)中兩個(gè)比較重要的研究方向，即設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)史，對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)的“間性”進(jìn)行具體的解析和說(shuō)明，認(rèn)為在設(shè)計(jì)學(xué)研究中，在不同的語(yǔ)境提出不同的對(duì)策，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科構(gòu)成中的不同側(cè)面，這并非立論者的自相矛盾，也并非意在爭(zhēng)取哪一種學(xué)科范式在設(shè)計(jì)學(xué)中的主體地位，這是設(shè)計(jì)學(xué)交叉學(xué)科特點(diǎn)的必然表現(xiàn)?！皩W(xué)科間性”的存在已經(jīng)成為學(xué)科建設(shè)與發(fā)展中的一種新常態(tài)。周志在祝帥的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科間性特質(zhì)的重要性，他認(rèn)為這也是設(shè)計(jì)學(xué)的“自我意識(shí)”。同時(shí)他也提出了設(shè)計(jì)學(xué)科最重要的間性特質(zhì)在于設(shè)計(jì)學(xué)科范疇的開(kāi)放性，導(dǎo)向的豐富性、多樣性，以及其強(qiáng)大的解決問(wèn)題的實(shí)現(xiàn)能力。

因此，在設(shè)計(jì)學(xué)交叉學(xué)科特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也有很多學(xué)者通過(guò)其他學(xué)科來(lái)探討設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)研究。譚睿光、居偉忠通過(guò)符號(hào)學(xué)視野來(lái)探討象征與設(shè)計(jì)的關(guān)系。他們提出，設(shè)計(jì)藝術(shù)必然有表達(dá)意義的需求，盡管象征僅是設(shè)計(jì)藝術(shù)中表達(dá)意義的方式之一，卻是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)藝術(shù)人文價(jià)值最重要的方式。在生活中，個(gè)體和集體都需要身份識(shí)別和自我實(shí)現(xiàn)，而在語(yǔ)言缺場(chǎng)的情況下，要表達(dá)“我是誰(shuí)、我來(lái)自哪里、我要去哪里”這種哲學(xué)問(wèn)題，就必須透過(guò)象征在設(shè)計(jì)藝術(shù)中來(lái)實(shí)現(xiàn)[31]。

杜明星從文化覺(jué)醒的背景來(lái)審視當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)風(fēng)格。他認(rèn)為，中國(guó)目前整體的設(shè)計(jì)實(shí)力在國(guó)際上是不突出的，一部分是因?yàn)槲覈?guó)設(shè)計(jì)研究起步較晚，但是最重要的原因是沒(méi)有形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，究其根源是設(shè)計(jì)沒(méi)能根植于傳統(tǒng)文化并且有機(jī)地與中國(guó)文化相結(jié)合[32]。

肖宇強(qiáng)、戴端通過(guò)西方美學(xué)思潮與倫理觀念的互文性來(lái)分析其對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的影響。美學(xué)思潮與倫理觀念作為哲學(xué)意識(shí)形態(tài)中的兩個(gè)元素，其數(shù)千年的互文性關(guān)系對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展與演變產(chǎn)生著重大影響。設(shè)計(jì)藝術(shù)本身的價(jià)值也來(lái)源于不同意識(shí)形態(tài)的文本之間的互文、互聯(lián)、互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)這個(gè)觀點(diǎn)分析西方各個(gè)設(shè)計(jì)階段，他們提出設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)注重以人為本，以道德為準(zhǔn)則，堅(jiān)持生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展理念，發(fā)展科技創(chuàng)新，不斷協(xié)調(diào)人、物、環(huán)境、資源等要素之間的關(guān)系，詮釋出真、善、美的價(jià)值內(nèi)涵，更好地為人類服務(wù)[33]。

楊洋、丁云高從語(yǔ)用學(xué)視角來(lái)嘗試解決國(guó)內(nèi)“設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)”與“藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)”之間的理解分歧。他們通過(guò)從廣義與狹義、現(xiàn)代與古代來(lái)理解“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的概念及其與“設(shè)計(jì)藝術(shù)”概念中藝術(shù)與設(shè)計(jì)的關(guān)系[34]。郭靜舒、李剛英以哲學(xué)的高度和視角，對(duì)于設(shè)計(jì)藝術(shù)進(jìn)行更深入理性的認(rèn)識(shí)，他們提出設(shè)計(jì)藝術(shù)的三種境界具有層次結(jié)構(gòu)和遞進(jìn)關(guān)系，是一條由功利邁向倫理的境界之路和哲學(xué)之道。在新的歷史時(shí)期，設(shè)計(jì)藝術(shù)要重建話語(yǔ)系統(tǒng)，應(yīng)從功利、審美、倫理三個(gè)尺度進(jìn)行闡釋和解讀，并將其提升到哲學(xué)的高度，讓人們重新認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)藝術(shù)，真正體會(huì)設(shè)計(jì)藝術(shù)的哲學(xué)價(jià)值和意義[35]。

董甜甜以符號(hào)互動(dòng)論的視野來(lái)進(jìn)行交互設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)新研究。符號(hào)互動(dòng)論是交互設(shè)計(jì)原則的一種理論前提，而交互設(shè)計(jì)則是符號(hào)互動(dòng)論在信息時(shí)代的現(xiàn)代實(shí)踐。從符號(hào)互動(dòng)論角度來(lái)看待交互設(shè)計(jì)的發(fā)展策略：首先，堅(jiān)持從“設(shè)計(jì)師”到“用戶”的主體轉(zhuǎn)移；其次，把握從“靜態(tài)”到“動(dòng)態(tài)”的過(guò)程變化，交互設(shè)計(jì)本質(zhì)上是在互動(dòng)中的動(dòng)態(tài)更新過(guò)程；再次，明確從“事物”到“行為”的邏輯設(shè)計(jì)；最后，重視從“功能”到“體驗(yàn)”的情感互動(dòng)[36]。

三、設(shè)計(jì)學(xué)研究未來(lái)趨勢(shì)與方向

根據(jù)近五年內(nèi)期刊文獻(xiàn)的系統(tǒng)梳理，學(xué)界內(nèi)學(xué)者對(duì)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)的未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)預(yù)測(cè)主要集中于以下幾個(gè)方向。

首先，設(shè)計(jì)學(xué)在國(guó)內(nèi)作為一門新興學(xué)科，未來(lái)研究需要在立足自身交叉學(xué)科定位的基礎(chǔ)上，拓展研究視野，在探索學(xué)科范式、方法的同時(shí)，明確學(xué)科研究的目的與歸屬。趙江洪教授提出，當(dāng)代的設(shè)計(jì)研究還存在同質(zhì)性、研究問(wèn)題定位不明確與如何轉(zhuǎn)化的問(wèn)題。他強(qiáng)調(diào)，對(duì)設(shè)計(jì)研究范式的判斷其實(shí)并不在于范式本身，而在于這個(gè)設(shè)計(jì)研究的價(jià)值何在，或者說(shuō)研究范式轉(zhuǎn)化的方向性何在。趙超提出，討論設(shè)計(jì)學(xué)的研究范式有助于推動(dòng)國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)學(xué)的發(fā)展，需要明確設(shè)計(jì)學(xué)的學(xué)科范式是具有多樣化特征的[37]。曹盛盛通過(guò)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理論進(jìn)行哲學(xué)探討，得出未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的啟示。隨著人類社會(huì)生活方式的改變，活動(dòng)空間的擴(kuò)大，設(shè)計(jì)理論的內(nèi)容和范圍早已超出以往人類的認(rèn)知范疇，它給人類帶來(lái)的物質(zhì)和精神享受遠(yuǎn)超出它的負(fù)面影響。未來(lái)不僅要考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該為人類提供的社會(huì)知識(shí)和生活質(zhì)量、對(duì)人們的世界觀和價(jià)值觀的影響和對(duì)現(xiàn)代人精神氣質(zhì)的塑造，同時(shí)要從現(xiàn)實(shí)角度分析設(shè)計(jì)人的生存狀態(tài)和創(chuàng)作心態(tài)。思考設(shè)計(jì)面對(duì)人類的態(tài)度，以及在追逐時(shí)代步伐的同時(shí)如何推動(dòng)人類的進(jìn)步[38]。

其次，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究，在改革開(kāi)放后經(jīng)歷了工藝美術(shù)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)學(xué)三個(gè)理論研究階段。這體現(xiàn)出未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)的研究趨勢(shì)仍需繼續(xù)堅(jiān)持綜合性、多元性的發(fā)展方向。將研究成果落實(shí)于實(shí)踐上，落實(shí)在產(chǎn)業(yè)上。方曉風(fēng)提出，未來(lái)以創(chuàng)新為目的的設(shè)計(jì)絕不是來(lái)自委托，其驅(qū)動(dòng)力一定來(lái)自于自發(fā)的研究，設(shè)計(jì)師既是研究者也是實(shí)踐者。卞向陽(yáng)提出，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入了設(shè)計(jì)導(dǎo)向型時(shí)代。當(dāng)代的設(shè)計(jì)已經(jīng)不可能只是偏向于某一個(gè)小門類，而是整個(gè)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)。這樣的系統(tǒng)設(shè)計(jì)也對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐、設(shè)計(jì)教育提出了更多、更新的要求。在工業(yè)化生產(chǎn)的背景之下，如何將設(shè)計(jì)這樣一個(gè)從創(chuàng)意到產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的過(guò)程很好地融合到現(xiàn)代社會(huì)和產(chǎn)業(yè)之中去，是目前中國(guó)設(shè)計(jì)界需要給予更多關(guān)注的問(wèn)題。然而，在將目光聚焦于以人為尺度的設(shè)計(jì)時(shí)，也需關(guān)注社交媒體會(huì)弱化整體的價(jià)值觀，導(dǎo)致生活形態(tài)產(chǎn)生差異化的問(wèn)題，如何增加這種差異的可能性，也是需要關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題[39]。

最后，也是中國(guó)未來(lái)設(shè)計(jì)學(xué)研究中最重要的部分，就是如何走出中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)研究。中國(guó)不是沒(méi)有設(shè)計(jì)學(xué)研究，但是在制造業(yè)能力過(guò)強(qiáng)而忽視智慧產(chǎn)權(quán)的情況下，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究特色尚未完全誕生[40]。何振紀(jì)通過(guò)探討“東方學(xué)”與設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，指出了全球化背景下中國(guó)設(shè)計(jì)研究的一個(gè)值得持續(xù)探究的時(shí)代命題：在全球化背景下，從中國(guó)的角度出發(fā)重新檢視“東方設(shè)計(jì)”的理論建構(gòu)[41]。因此在此情況下，呼喚設(shè)計(jì)觀念進(jìn)入國(guó)家戰(zhàn)略，依托國(guó)家政策進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)研究是未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要發(fā)展方向。中國(guó)的國(guó)家設(shè)計(jì)戰(zhàn)略尚且存在著改善和提升的空間，呼喚一種整合意義上的“設(shè)計(jì)”觀念進(jìn)入國(guó)家戰(zhàn)略，可以更好地對(duì)目前分散在各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)行業(yè)的各種設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)及政府戰(zhàn)略進(jìn)行有機(jī)整合。祝帥提出未來(lái)需要建立一個(gè)具有整合意義的設(shè)計(jì)及其產(chǎn)業(yè)的明確對(duì)口歸屬的主管部門，在此基礎(chǔ)上解決各地域設(shè)計(jì)管理和戰(zhàn)略制定的差異性問(wèn)題。從國(guó)家設(shè)計(jì)戰(zhàn)略領(lǐng)域解決各設(shè)計(jì)門類的戰(zhàn)略發(fā)展有欠均衡的問(wèn)題，推動(dòng)整合意義上的設(shè)計(jì)上升成為一項(xiàng)國(guó)家戰(zhàn)略[42]。依托國(guó)家政策進(jìn)行設(shè)計(jì)學(xué)研究有助于人們把握中國(guó)特色設(shè)計(jì)學(xué)研究的命脈，對(duì)曾經(jīng)的研究路線再次進(jìn)行審視。李克強(qiáng)總理在2016年政府工作報(bào)告中提出工匠精神。李硯祖針對(duì)工匠精神提出，工匠精神既是民族性的，也是個(gè)人性的，它決定了一個(gè)國(guó)家工業(yè)制造的品質(zhì)。尤其是中國(guó)經(jīng)濟(jì)正處于轉(zhuǎn)型升級(jí)的關(guān)鍵時(shí)期，粗放型的生產(chǎn)模式已經(jīng)不能發(fā)展經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐證明，無(wú)論是“中國(guó)制造”還是“中國(guó)創(chuàng)造”、“中國(guó)智造”、“中國(guó)質(zhì)造”，都需要工匠精神的回歸，都需要將工匠精神作為所有工作者的內(nèi)在素質(zhì)[43]。許平提出，設(shè)計(jì)學(xué)的理論思考需要在實(shí)踐中有所作為，設(shè)計(jì)對(duì)于社會(huì)文明作出貢獻(xiàn)的方式，正處在一個(gè)新的內(nèi)涵與節(jié)點(diǎn)中。在鄉(xiāng)村振興政策的背景下，探討“鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)”，將實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)、社會(huì)價(jià)值“三程聯(lián)動(dòng)”的體制方式：設(shè)計(jì)賦形、設(shè)計(jì)賦能、設(shè)計(jì)賦聯(lián)，它們次第生成、層層遞進(jìn)但又不能彼此替代，是設(shè)計(jì)問(wèn)題域在頻繁變換的現(xiàn)實(shí)條件下不斷向新的領(lǐng)域拓展的過(guò)程[44]。針對(duì)中央提出的“四個(gè)自信”，張夫也在此基礎(chǔ)上對(duì)未來(lái)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究提出了建議，堅(jiān)持吸收優(yōu)秀文化養(yǎng)分，增進(jìn)設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)，更新一種由不自覺(jué)上升到自覺(jué)、由主觀隨意向客觀分析方面發(fā)展的設(shè)計(jì)理念和理論認(rèn)知，進(jìn)一步拓寬設(shè)計(jì)領(lǐng)域，強(qiáng)化設(shè)計(jì)意蘊(yùn)，豐富設(shè)計(jì)元素[45]。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)篩選近五年內(nèi)重要期刊文獻(xiàn)，對(duì)于當(dāng)下設(shè)計(jì)學(xué)理論研究進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)作為一門尚且年輕的學(xué)科，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)界在史學(xué)、理論、方法、批評(píng)等研究方面都取得了一定的成果。然而不能忽略的是，當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究仍存在許多問(wèn)題，比如尚未形成完整的、系統(tǒng)的研究體系，學(xué)科界定尚不明確，學(xué)科研究范式混亂等。這些問(wèn)題一方面來(lái)自于中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究起步較晚，受英美設(shè)計(jì)體系影響較大，粗放型的工業(yè)生產(chǎn)體系導(dǎo)致尚未形成具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)研究體系。另一方面，設(shè)計(jì)學(xué)的多元性、應(yīng)用性、交叉性導(dǎo)致當(dāng)下出現(xiàn)學(xué)科界定混亂等問(wèn)題。當(dāng)下學(xué)科研究中所存在的問(wèn)題將會(huì)是未來(lái)理論研究的重點(diǎn)，為設(shè)計(jì)學(xué)提供更加寬廣的研究領(lǐng)域。通過(guò)梳理文獻(xiàn)可以得出，中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)未來(lái)研究趨勢(shì)主要有三個(gè)方向：首先，亟需解決當(dāng)下中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究所存在的問(wèn)題，明確學(xué)科界限與研究基本問(wèn)題，探索屬于本學(xué)科的研究范式，這是建設(shè)具有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)；其次，將理論研究落實(shí)于實(shí)踐上，發(fā)揮應(yīng)用學(xué)科優(yōu)勢(shì)；最后，把握未來(lái)國(guó)家方針政策，將此作為建設(shè)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究的指引，探索建設(shè)中國(guó)設(shè)計(jì)學(xué)研究的更多可能。