劉啟明

天津工業(yè)大學(xué)，天津 300387

黨的十九大把“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”正式寫(xiě)入報(bào)告、寫(xiě)進(jìn)黨章。鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)是回歸鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)村則是鄉(xiāng)土文化的重要載體。如何打造鄉(xiāng)村風(fēng)貌，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村變得尤為重要。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是我國(guó)建設(shè)美麗中國(guó)，打造生態(tài)文明宏圖中的重要一環(huán)。這對(duì)于這個(gè)時(shí)代而言既是一種機(jī)遇，又是一種挑戰(zhàn)?！懊馈笔青l(xiāng)村建設(shè)的愿景，而什么是“美”卻有待商榷。對(duì)于鄉(xiāng)村來(lái)說(shuō)，整齊劃一不是美，千篇一律不是美，奇形怪狀也不是美。鄉(xiāng)村的美是獨(dú)特的自然環(huán)境與鄉(xiāng)村風(fēng)貌共同營(yíng)造出來(lái)的地域特色之美。這種美只有在此地才能強(qiáng)烈地感受到，因而具有獨(dú)特性與在地性。然而，由于經(jīng)濟(jì)與文化的快速發(fā)展，城市的建造材料與模式開(kāi)始同化鄉(xiāng)村，村落中出現(xiàn)了大量粗制濫造的“別墅”、“洋樓”等四不像農(nóng)宅，鄉(xiāng)村建設(shè)與城市建設(shè)出現(xiàn)了相同的病癥——趨同化，鄉(xiāng)村建設(shè)面臨著嚴(yán)重的缺乏特色問(wèn)題，所以，如何通過(guò)建設(shè)讓鄉(xiāng)村重新煥發(fā)活力，重新構(gòu)建鄉(xiāng)村風(fēng)貌的審美體系，讓鄉(xiāng)村找到文化自信是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的難點(diǎn)問(wèn)題。

在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，建筑材料影響著建設(shè)過(guò)程的各個(gè)層面。材料的選用不當(dāng)，不僅達(dá)不到美化鄉(xiāng)村的目的，反而會(huì)破壞鄉(xiāng)村原有的村落特色。因此，在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過(guò)程中，材料的選取不僅要考慮材料的基本屬性，更應(yīng)該從材料的文化屬性入手，挖掘材料的美學(xué)意義。傳統(tǒng)建筑材料作為傳統(tǒng)建筑文化的基本元素，最易于構(gòu)建傳統(tǒng)文化認(rèn)同感，在此基礎(chǔ)上，拓展傳統(tǒng)材料在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用方向，通過(guò)技術(shù)、工藝和建造方式的創(chuàng)新，使傳統(tǒng)材料煥發(fā)出新的美學(xué)內(nèi)涵，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

一、傳統(tǒng)建筑材料對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的價(jià)值

隨著我國(guó)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化程度越來(lái)越高，鄉(xiāng)土環(huán)境也開(kāi)始變得越來(lái)越無(wú)機(jī)化和人工化，鄉(xiāng)土文化的價(jià)值和內(nèi)涵也在逐漸消退[1]。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中突出地域特色，最大程度地發(fā)揮原有文化傳統(tǒng)和特色優(yōu)勢(shì)，留住鄉(xiāng)村原風(fēng)景的根與魂是鄉(xiāng)土文化價(jià)值傳承的有效途徑。傳統(tǒng)材料經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，可以喚起人對(duì)逝去歲月的追憶，因而具有一種人文內(nèi)涵和符號(hào)特征。傳統(tǒng)材料的符號(hào)特征主要依靠人文內(nèi)涵進(jìn)行構(gòu)筑，人與材料之間的關(guān)聯(lián)是人文內(nèi)涵產(chǎn)生的關(guān)鍵，這種關(guān)聯(lián)在日積月累中逐漸形成一種穩(wěn)定的象征關(guān)聯(lián)，繼而產(chǎn)生符號(hào)性。文化信息通過(guò)材料這種外在的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行傳播，設(shè)計(jì)者則通過(guò)材料這種媒介來(lái)傳遞設(shè)計(jì)作品內(nèi)在的文化概念。因此，通過(guò)研究各種傳統(tǒng)材料的文化內(nèi)涵和使用規(guī)律，系統(tǒng)地對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行合理的歸納與分析，對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中傳承鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵有著至關(guān)重要的影響。

（一）更新傳統(tǒng)——重構(gòu)傳統(tǒng)材料工藝的鄉(xiāng)土生態(tài)內(nèi)涵價(jià)值

傳統(tǒng)材料是鄉(xiāng)土文化不可分割的一部分，是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，是鄉(xiāng)村建筑進(jìn)行建造活動(dòng)的基本條件。在美國(guó)學(xué)者莫里斯·科恩（Morris Cohen）所著的《材料科學(xué)與工程基礎(chǔ)》一書(shū)中提到，材料不單單是存在于現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)，材料同時(shí)對(duì)文化有著十分顯著的影響。我國(guó)的鄉(xiāng)村區(qū)域面積遼闊，在悠長(zhǎng)的歷史積淀下，這些區(qū)域形成了十分多樣的傳統(tǒng)建造工藝和材料工藝，繼承和保留著很多具有強(qiáng)烈地域特色的建造文化，這些建造文化有著驚人的創(chuàng)造力和豐富的生態(tài)內(nèi)涵。人們應(yīng)當(dāng)積極地吸收、同化及再創(chuàng)造，使得傳統(tǒng)民間材料工藝中所蘊(yùn)涵的生態(tài)價(jià)值和傳統(tǒng)智慧獲得“新生”，結(jié)合美麗鄉(xiāng)村建設(shè)進(jìn)程，重構(gòu)傳統(tǒng)民間材料工藝的鄉(xiāng)土生態(tài)內(nèi)涵價(jià)值。

（二）回歸鄉(xiāng)愁——尋求具有鄉(xiāng)愁文化“基因”的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之路

文化是鄉(xiāng)村的根、鄉(xiāng)村的魂。在五千年漫長(zhǎng)的文化進(jìn)程中，我國(guó)的鄉(xiāng)村形成了一種獨(dú)特的文化基因——鄉(xiāng)愁。一個(gè)鄉(xiāng)村的整體風(fēng)貌首先是由建筑和景觀等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)決定的，這是鄉(xiāng)愁文化的情感載體，承載著文化根脈，展現(xiàn)著地域特色和鄉(xiāng)土風(fēng)情。因此必須注重鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更新和保護(hù)。以傳統(tǒng)材料工藝為切入點(diǎn)，從對(duì)傳統(tǒng)材料的重新定義和深入研究入手，揭示傳統(tǒng)材料工藝與鄉(xiāng)村文化基因的契合點(diǎn)，從一個(gè)新的視角審視美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，旨在為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)提供一種更符合當(dāng)代實(shí)用需求、審美需求、生態(tài)需求的材料設(shè)計(jì)應(yīng)用策略，助力美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的良性發(fā)展。

（三）藝術(shù)鄉(xiāng)建——探索傳統(tǒng)民間材料工藝的藝術(shù)化處理策略

傳統(tǒng)材料工藝是傳統(tǒng)特色的外在特征，對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行藝術(shù)化運(yùn)用，不僅能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)材料的內(nèi)涵與價(jià)值，還能激發(fā)鄉(xiāng)野趣味，讓設(shè)計(jì)不再拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)觀念，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化創(chuàng)新處理后創(chuàng)造出新的、富有藝術(shù)文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀及困境

（一）傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的破壞

每個(gè)地區(qū)都有著自己獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)，當(dāng)?shù)鬲?dú)有的地貌特征、風(fēng)俗文化、歷史文化等都是這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成部分。然而，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村建設(shè)曾一味地追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的發(fā)展，破壞了原有鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)，抹殺了鄉(xiāng)村的特色和歸屬感。這種對(duì)傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的破壞最顯著的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)村建設(shè)材料的變化，一種情況是在鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中，大量采用水泥、瓷磚等與村落景觀風(fēng)貌不符的現(xiàn)代材料，形成了混雜式的村落風(fēng)貌。而另一種情形是，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)大旗下，地方政府沒(méi)有依據(jù)鄉(xiāng)村的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行合理的規(guī)劃設(shè)計(jì)，形成了一批風(fēng)貌單一，標(biāo)準(zhǔn)化設(shè)計(jì)，行列式排列的新建鄉(xiāng)村。這些困境都是由于沒(méi)有深入理解鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)，無(wú)序開(kāi)發(fā)建設(shè)所造成的。

（二）傳統(tǒng)建造工藝的衰落

鄉(xiāng)村不僅是生產(chǎn)農(nóng)作物的場(chǎng)所，也是各類手藝、文化的保存地。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的營(yíng)建活動(dòng)是以村民為主體的自發(fā)性建設(shè)，建設(shè)的材料很多都取自鄉(xiāng)村周圍，建造工藝也是依據(jù)鄉(xiāng)村自然環(huán)境特征而逐步形成的。這些傳統(tǒng)的建造工藝是由鄉(xiāng)村的匠人們一代一代傳承而保留下來(lái)的。隨著人口的遷移和機(jī)械化建設(shè)的大潮，這些傳統(tǒng)建造工藝正在逐步衰落和消失。

在分析研究我國(guó)當(dāng)前在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中所暴露出來(lái)的問(wèn)題的基礎(chǔ)上，以傳統(tǒng)材料工藝創(chuàng)新轉(zhuǎn)化的角度切入，探究鄉(xiāng)村風(fēng)貌建設(shè)的核心要素，并對(duì)傳統(tǒng)材料的文化屬性和象征意義進(jìn)行分析，從一種新的視角審視鄉(xiāng)土文化在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的傳承和創(chuàng)新。

三、傳統(tǒng)材料內(nèi)涵

材料是建筑學(xué)研究的一個(gè)基本問(wèn)題。材料擁有多種多樣的屬性，通?？梢詤^(qū)分為兩類，即基本屬性和次要屬性[2]?；緦傩跃褪遣牧献陨淼奈锢韺傩?，是由材料自身的質(zhì)地所決定的，是理性的。而材料的次要屬性是偏向感性的，是需要人通過(guò)感官進(jìn)行感受的屬性，如材料的色彩、肌理等。從材料的次要屬性可以衍生出材料的文化屬性，即通過(guò)感官感受逐漸形成對(duì)特定材料的文化認(rèn)知。如白墻灰瓦是對(duì)南方民居文化的認(rèn)知、琉璃瓦材料是對(duì)皇家建筑文化的認(rèn)知等，都是材料所具有的文化屬性。材料對(duì)文化的表現(xiàn)，“不是繼承形體，而是繼承眼睛看不到的‘精神’，通過(guò)這些，將屬于地域的、個(gè)人的特殊性、具體性的東西繼承下來(lái)[3]”。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是順應(yīng)時(shí)代需求和號(hào)召的鄉(xiāng)村風(fēng)貌重塑，是在現(xiàn)有基礎(chǔ)上去恢復(fù)與創(chuàng)造一種新的鄉(xiāng)村美學(xué)特征。既不是完全地模仿傳統(tǒng)，也不是全面現(xiàn)代化，而是在解讀鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，有選擇性、有目的性、有針對(duì)性地對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)模式進(jìn)行現(xiàn)代創(chuàng)新。材料作為鄉(xiāng)村建設(shè)中最基礎(chǔ)的元素，能夠通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)給人們傳遞出多種多樣的知覺(jué)屬性，是最易于被人們接受和感受到的建筑媒介。因此傳統(tǒng)材料的應(yīng)用對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是鄉(xiāng)土文化傳承與傳播的重要手段之一。

（一）傳統(tǒng)材料的文化內(nèi)涵

人們?cè)谏钪袑?duì)建筑及其材料都有一定的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，隨著時(shí)間的積累，這種認(rèn)識(shí)或體驗(yàn)逐漸和材料本身建立起直接的聯(lián)系，材料變成了一種象征性的符號(hào)[4]。傳統(tǒng)建筑材料依附于傳統(tǒng)建筑而存在，是傳統(tǒng)文化的一種物質(zhì)象征符號(hào)。很多傳統(tǒng)材料在物質(zhì)實(shí)用層面可能已經(jīng)不適用于當(dāng)代城市建筑的需求，但是，傳統(tǒng)材料的人文情懷和地域特征是現(xiàn)代材料所不能取代的。傳統(tǒng)材料中蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝嗣窆餐那楦杏洃?，這些情感記憶形成了特定的文化情懷，這些情懷與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、文化、思想有著緊密的聯(lián)系。不同地域所生產(chǎn)的材料，與當(dāng)?shù)厮a(chǎn)的各種用品、器物相結(jié)合，滲透著特定的地域性文化哲學(xué)和審美意識(shí)，是傳統(tǒng)文化記憶的較好載體[5]。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，通過(guò)材料這個(gè)載體，帶動(dòng)人們進(jìn)行文化想象和審美感受，從而理解美麗鄉(xiāng)村的文化意義，是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化更新和傳承的較好手段。

（二）傳統(tǒng)材料的生態(tài)內(nèi)涵

中國(guó)傳統(tǒng)的“擇其力之可能者行焉”概括了中國(guó)傳統(tǒng)民居中充分利用本土資源、因地制宜、就地取材、求真務(wù)實(shí)的生態(tài)思想[6]。傳統(tǒng)建筑材料具有很強(qiáng)的生態(tài)性，很多材料都是直接取材于自然，具有取之自然、用之自然的生態(tài)屬性。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑材料的生態(tài)性還體現(xiàn)在可持續(xù)利用的層面，具有很強(qiáng)的生態(tài)適應(yīng)性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑所使用的材料相較于城市建筑而言，更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件、自然資源、人文環(huán)境等，對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染和破壞也遠(yuǎn)低于現(xiàn)代材料。

（三）傳統(tǒng)材料的實(shí)用內(nèi)涵

我國(guó)從古代開(kāi)始，就倡導(dǎo)自然和諧的自然觀，重視材料的實(shí)用性，主張“理材”、“因材施教”、“就地取材”。在中國(guó)的傳統(tǒng)建筑營(yíng)造活動(dòng)中，就有“五材并舉”的說(shuō)法。作為物質(zhì)的基本組成要素，“五材”是泛泛而談，是一切材料的代名詞，如果非要具體到建筑中所使用的材料，也可以說(shuō)成是“土、木、竹、石、瓦”[7]?！拔宀牟⑴e”的說(shuō)法蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)營(yíng)造的實(shí)用理念，旨在闡明對(duì)材料的選用理念，即對(duì)于材料要各施所長(zhǎng)，依據(jù)材料自身的特點(diǎn)進(jìn)行用途的選擇。同樣，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土材料，經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單的加工就可以直接應(yīng)用于生產(chǎn)建造活動(dòng)，如傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土建筑、鄉(xiāng)土工藝品、鄉(xiāng)土植被、鄉(xiāng)土工器具等眾多實(shí)體元素[8]。這也是實(shí)用內(nèi)涵的一種體現(xiàn)。

四、傳統(tǒng)材料在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用策略

新技術(shù)的出現(xiàn)促進(jìn)了新觀念的產(chǎn)生，新觀念同時(shí)推進(jìn)了新的應(yīng)用策略的發(fā)展。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新應(yīng)用策略可以刷新人們對(duì)傳統(tǒng)材料工藝的認(rèn)識(shí)，也可以改變?nèi)藗兊膶徝烙^念。傳統(tǒng)材料工藝要想不斷地更新、生存下去，不僅要靠自身的進(jìn)化，還要通過(guò)系統(tǒng)化的應(yīng)用策略打開(kāi)自身的使用領(lǐng)域，并在不同領(lǐng)域中進(jìn)行創(chuàng)新運(yùn)用。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)背景下，通過(guò)傳統(tǒng)材料建構(gòu)形式的更新、傳統(tǒng)材料的表皮化表達(dá)、傳統(tǒng)材料的解構(gòu)化表達(dá)、傳統(tǒng)材料工藝技術(shù)的革新四個(gè)方面構(gòu)建一個(gè)完整的創(chuàng)新應(yīng)用策略。從而進(jìn)行創(chuàng)新性的表達(dá)。只有因地制宜地應(yīng)用傳統(tǒng)材料，各盡其才，才能使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)走出一條自己的發(fā)展道路。

（一）傳統(tǒng)材料的建構(gòu)形式更新

建構(gòu)的觀點(diǎn)首先由美國(guó)建筑評(píng)論家肯尼斯·弗蘭姆普頓（Kenneth Frampton）在《建構(gòu)文化研究》一書(shū)中提出，可以概括地理解為“建造的詩(shī)學(xué)”，主要強(qiáng)調(diào)建筑本體中，結(jié)構(gòu)的邏輯性和構(gòu)件的關(guān)聯(lián)性。傳統(tǒng)建筑材料在當(dāng)下的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用，不應(yīng)該沿用原來(lái)對(duì)材料的運(yùn)用方法，而應(yīng)當(dāng)依據(jù)當(dāng)代建筑結(jié)構(gòu)與材料的特點(diǎn)進(jìn)行衍生創(chuàng)新，賦予傳統(tǒng)材料當(dāng)代意義。這種創(chuàng)新不是將傳統(tǒng)材料作為表層裝飾，而是融入建構(gòu)觀念的材料的形式本體的真實(shí)表現(xiàn)。建筑師王澍認(rèn)為，應(yīng)該在當(dāng)代建筑實(shí)踐中將傳統(tǒng)匠作和現(xiàn)代工藝相結(jié)合，這也是他對(duì)傳統(tǒng)材料在當(dāng)代應(yīng)用的看法。在王澍的建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐中，傳統(tǒng)材料始終以一種建構(gòu)的理念在當(dāng)代進(jìn)行演繹，如在其早期的作品“瓦園”的設(shè)計(jì)中，整體結(jié)構(gòu)是通過(guò)竹子來(lái)進(jìn)行支撐的，外部用6 萬(wàn)多片瓦片進(jìn)行覆蓋，形成了具有人文意象的空間。而在尚村竹蓬鄉(xiāng)堂的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師將績(jī)溪毛竹作為建筑的主體材料，將竹構(gòu)的概念貫穿到建筑設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)之中，通過(guò)對(duì)竹材使用栓、錨、釘、綁等現(xiàn)代的建造工藝進(jìn)行處理，營(yíng)造出傘狀建構(gòu)形態(tài)。竹傘結(jié)合圓拱形態(tài)的竹篷，形成了具有建構(gòu)美學(xué)形態(tài)的鄉(xiāng)村建筑。竹蓬鄉(xiāng)堂的設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)主體結(jié)構(gòu)模塊化的復(fù)制，探尋產(chǎn)竹地區(qū)鄉(xiāng)村可以復(fù)制的鄉(xiāng)村公共空間建筑營(yíng)造模式[9]，是對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的成功探索。

（二）傳統(tǒng)材料的表皮化表達(dá)

受技術(shù)工藝的限制，在傳統(tǒng)的營(yíng)造體系內(nèi)，建筑材料大多都有著一定的結(jié)構(gòu)承載功能，但隨著新技術(shù)和新材料的發(fā)展，鋼結(jié)構(gòu)、混凝土、玻璃等新型建材的出現(xiàn)重新定義了建筑結(jié)構(gòu)，從根本上解放了建筑外在表皮的結(jié)構(gòu)承載功能。在當(dāng)代建筑中，表皮兼具物質(zhì)實(shí)體圍護(hù)、形態(tài)展示、信息交換與控制以及精神文化表達(dá)等功能，具有技術(shù)、生態(tài)、審美與文化等多重屬性[10]。因此傳統(tǒng)建筑材料從以前的建筑本體中被抽離，逐漸由結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為表皮，這就為傳統(tǒng)材料的當(dāng)代創(chuàng)新表達(dá)創(chuàng)造了條件，傳統(tǒng)材料可以只作為文化符號(hào)出現(xiàn)在建筑表皮中。獨(dú)立的建筑表皮有著高度的自由性，傳統(tǒng)材料從固有的模式中解脫了出來(lái)，不受規(guī)矩的束縛，通過(guò)參數(shù)化、圖案化等計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)，形成具有節(jié)奏韻律和肌理的表皮形式。李曉東老師在其設(shè)計(jì)的作品“橋上書(shū)屋”中，利用鋼材與玻璃搭建完成了主體結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)建筑表皮時(shí)，選用了木制格柵進(jìn)行表皮覆蓋，木格柵的肌理與周圍的環(huán)境完美地融合在了一起。在李曉東的另一個(gè)作品“籬苑書(shū)屋”中，運(yùn)用了同樣的手法，同樣采用了鋼材骨架結(jié)構(gòu)，在鋼材框中鑲嵌了4 萬(wàn)多根木棍作為表皮裝飾，讓建筑完美地相容于自然。在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中通過(guò)表皮化處理傳統(tǒng)材料具備諸多優(yōu)勢(shì)：第一，可以讓鄉(xiāng)村建筑的功能布局靈活多變，具有實(shí)用功能的同時(shí)又具有傳統(tǒng)的外在形式；第二，借助非線性表皮表達(dá)，可以讓鄉(xiāng)村傳統(tǒng)材料獲得新生；第三，賦予鄉(xiāng)村具有當(dāng)代美學(xué)內(nèi)涵的建筑風(fēng)貌，更加貼近當(dāng)代審美需求。

（三）傳統(tǒng)材料的解構(gòu)化表達(dá)

要敢于“打破”與解構(gòu)傳統(tǒng)材料組合方式，將材料從原有的感官系統(tǒng)與細(xì)節(jié)中解放出來(lái)，打破原有的組合方式和構(gòu)成單元，然后按照新的技術(shù)與工藝進(jìn)行關(guān)系的重建。通過(guò)這樣的手段，可以更新傳統(tǒng)材料原有的感官符號(hào)系統(tǒng)，易于使其脫離傳統(tǒng)的固有印象，形成新的感官體驗(yàn)。如在具體的設(shè)計(jì)操作中，可將原本不屬于建筑材料的傳統(tǒng)材料局部地應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，使觀者可以通過(guò)這些局部的材料引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)文化的聯(lián)想。王澍在其很多作品中都將竹材編織而成的構(gòu)件作為建筑的護(hù)欄來(lái)使用，讓竹編從原有的使用位置脫離出來(lái)，給人以新意。

（四）傳統(tǒng)材料工藝技術(shù)革新

當(dāng)代建筑技術(shù)的革新影響著建筑創(chuàng)作中材料的應(yīng)用，傳統(tǒng)材料需要符合時(shí)代的需求，以新的姿態(tài)進(jìn)入到建筑創(chuàng)作之中。大致可從材料改性、生態(tài)循環(huán)、技術(shù)革新三個(gè)方面入手，探索傳統(tǒng)材料工藝在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的應(yīng)用。傳統(tǒng)材料對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)來(lái)說(shuō)，在某些層面無(wú)法具體地量化其各種性能指標(biāo)，如傳統(tǒng)的土坯墻、竹子、木柱就很難用現(xiàn)代科學(xué)去計(jì)算其受力性質(zhì)，因此要對(duì)傳統(tǒng)材料進(jìn)行現(xiàn)代工藝的創(chuàng)新提升，滿足現(xiàn)代使用標(biāo)準(zhǔn)。竹材作為具有典型中國(guó)文化特色的材料，在我國(guó)有著數(shù)千年的使用歷史。當(dāng)代，馮紀(jì)忠先生在何陋軒的設(shè)計(jì)中，整體采用了竹制結(jié)構(gòu)，營(yíng)造出了別具匠心的建筑作品。在竹子的節(jié)點(diǎn)處理方面，馮先生通過(guò)螺釘錨固和鋼絲捆扎的方式連接竹子，在與地面的交接處通過(guò)鑄鐵的腳柱承托竹子，既做到了與地面的牢固相交，又避免了竹子受潮。生土也是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建筑中經(jīng)常用到的鄉(xiāng)土材料，其優(yōu)點(diǎn)是可以就地取材、防蟲(chóng)防腐、低污染、吸音降噪等，但是缺點(diǎn)是材料的力學(xué)性能較差。傳統(tǒng)的生土工藝以夯土、砌筑、摸泥為主。在香格里拉藏族民居的實(shí)踐中，改良了傳統(tǒng)的生土技術(shù)，通過(guò)在生土中按照科學(xué)比例加入粘土、砂石骨料、穩(wěn)定劑、纖維和水，配合改進(jìn)過(guò)的土坯模具，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)生土材料的現(xiàn)代技術(shù)優(yōu)化，這種探索有助于生土技術(shù)獲得更多適宜的應(yīng)用空間，展現(xiàn)其生態(tài)價(jià)值和審美價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)與科技的發(fā)展變遷，人們的生活方式也在不斷地變化，這種變化催生出新的空間需求，這就需要有新的空間形態(tài)進(jìn)行應(yīng)對(duì)。傳統(tǒng)的材料工藝必然滿足不了當(dāng)代空間的使用需求。隨著技術(shù)的發(fā)展，空間形態(tài)也發(fā)生著演變，傳統(tǒng)所能涵蓋的內(nèi)容已經(jīng)不能完全滿足當(dāng)代生活需求，如何在時(shí)代前進(jìn)的步伐中進(jìn)行轉(zhuǎn)變顯得十分重要，傳統(tǒng)的創(chuàng)新轉(zhuǎn)變是時(shí)代的需求。因此，應(yīng)該打破固有的思維習(xí)慣，依據(jù)時(shí)代的審美特征對(duì)傳統(tǒng)材料工藝進(jìn)行演變更新，讓其符合時(shí)代需求。通過(guò)傳統(tǒng)材料的當(dāng)代創(chuàng)新研究，可以從材料應(yīng)用的角度探索一條新的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)模式，喚起建設(shè)者應(yīng)用傳統(tǒng)材料的意識(shí)，借助傳統(tǒng)材料的創(chuàng)新來(lái)表達(dá)鄉(xiāng)村的人文情感。