滕曉鉑

北京印刷學(xué)院，北京102600

在強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心目標(biāo)和重要基礎(chǔ)的背景下，設(shè)計(jì)生態(tài)建設(shè)也應(yīng)該被納入到生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在其能否發(fā)現(xiàn)真實(shí)的需求，并解決實(shí)際的問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅是物質(zhì)層面的功能性，還包括精神層面的人文關(guān)懷，設(shè)計(jì)的終極目的應(yīng)是人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)倫理、公民精神與可持續(xù)發(fā)展作為設(shè)計(jì)生態(tài)觀的三個(gè)重要維度，是判定設(shè)計(jì)價(jià)值的重要依據(jù)。設(shè)計(jì)生態(tài)觀所關(guān)注的，不僅僅是在實(shí)踐層面上秉持生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則，而更應(yīng)強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控等環(huán)節(jié)中，都滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

一、設(shè)計(jì)倫理：設(shè)計(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展

設(shè)計(jì)倫理基于對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)展的反思而出現(xiàn)。倫理的基本概念是指人類(lèi)社會(huì)中人與人、人與社會(huì)、人與國(guó)家的關(guān)系和行為的秩序規(guī)范。任何持續(xù)影響全社會(huì)的團(tuán)體行為或者專(zhuān)業(yè)行為，都有其內(nèi)在特殊的倫理要求。設(shè)計(jì)倫理是指設(shè)計(jì)師基于職業(yè)素養(yǎng)而對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)有的道德責(zé)任和義務(wù)，其約束設(shè)計(jì)師的觀念和行為，要求設(shè)計(jì)師的從業(yè)行為不可因個(gè)人利益而損害社會(huì)的整體利益。

然而，從現(xiàn)代設(shè)計(jì)早期的發(fā)展歷史來(lái)看，設(shè)計(jì)師的職業(yè)行為大多由商業(yè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)法則所主導(dǎo)，設(shè)計(jì)師的職業(yè)倫理應(yīng)更多地關(guān)注如何處理生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系，如何通過(guò)新興技術(shù)創(chuàng)造更大的利潤(rùn)，以及設(shè)計(jì)作品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)等。在過(guò)去的兩個(gè)世紀(jì)里，隨著人類(lèi)的科技文明迅速發(fā)展，人類(lèi)在地球上的活躍度成倍增長(zhǎng)?？茖W(xué)和技術(shù)的強(qiáng)大超出了人們的想象，但是人們對(duì)設(shè)計(jì)問(wèn)題的反思能力卻并沒(méi)有跟上單純的技術(shù)革新能力[1]。同時(shí)，由于設(shè)計(jì)與市場(chǎng)利益始終保持著密切的關(guān)系，以及對(duì)于新技術(shù)和新材料的過(guò)度迷戀，使設(shè)計(jì)師的職業(yè)行為脫離了應(yīng)有的職業(yè)倫理約束，許多關(guān)乎社會(huì)、環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的因素常被忽略，甚至有些設(shè)計(jì)師一度秉持設(shè)計(jì)是一種“價(jià)值無(wú)涉”的純粹形式的態(tài)度。

當(dāng)設(shè)計(jì)僅僅是技術(shù)或風(fēng)格導(dǎo)向時(shí)，它就失去了人們真正需要的東西。設(shè)計(jì)師的工作不僅是個(gè)人行為，也是一種社會(huì)行為，其目的是為了服務(wù)社會(huì)。因此，設(shè)計(jì)師必須注重設(shè)計(jì)倫理，樹(shù)立高度的社會(huì)責(zé)任感。怎樣在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的新時(shí)代，使設(shè)計(jì)與社會(huì)的健康、和諧發(fā)展相一致，是每一位設(shè)計(jì)師應(yīng)該深刻思考的問(wèn)題。怎樣合理地使用自然資源，涉及可持續(xù)發(fā)展的問(wèn)題，也涉及設(shè)計(jì)倫理的問(wèn)題。好的設(shè)計(jì)除了要滿足目標(biāo)人群的需要之外，更應(yīng)該考慮的是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和社會(huì)的整體利益。

當(dāng)下這個(gè)商業(yè)驅(qū)動(dòng)、過(guò)度包裝、全球消費(fèi)的文化環(huán)境對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)到底意味著什么？為公共事務(wù)的設(shè)計(jì)和商業(yè)設(shè)計(jì)的成熟度差距究竟有多大？在全球性突發(fā)公共衛(wèi)生事件出現(xiàn)的時(shí)候，這種錯(cuò)位感變得尤其明顯。在近兩年蔓延全球的新型冠狀病毒肺炎疫情所引發(fā)的一系列個(gè)人、群體乃至國(guó)家的多重危機(jī)之中，設(shè)計(jì)能夠帶來(lái)什么？這些反思可以使人們更加深刻地認(rèn)識(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體的意義，并嘗試通過(guò)設(shè)計(jì)彌補(bǔ)意識(shí)差異和思想鴻溝，探討人類(lèi)守望相助的共同情感和價(jià)值，由此引發(fā)對(duì)設(shè)計(jì)更深入的思考，并帶來(lái)如何界定設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、設(shè)計(jì)倫理、未來(lái)發(fā)展前景等值得討論的問(wèn)題。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)是滿足大眾生活所需，設(shè)計(jì)師的作品要想對(duì)環(huán)境和社會(huì)負(fù)責(zé)，就必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身素養(yǎng)，時(shí)刻提醒自己做以人為本的、為“仁”的設(shè)計(jì)。只有這樣，設(shè)計(jì)才能為人類(lèi)的生活、社會(huì)的和諧做出更大的貢獻(xiàn)。

二、公民精神：設(shè)計(jì)教育與通過(guò)設(shè)計(jì)的教育

法國(guó)精神分析學(xué)家拉康·雅克（Jacques Lacan）認(rèn)為，人的欲望是對(duì)他者欲望的欲望，而人就是在他者的欲望中被異化的[2]。這句話充分表現(xiàn)了商業(yè)社會(huì)里設(shè)計(jì)最大的功能：刺激消費(fèi)。在利益至上的商業(yè)社會(huì)中，在日常生活中的消費(fèi)行為多多少少總會(huì)受到這種異化欲望的影響。在“計(jì)劃廢止制”的陰影下，人們的物質(zhì)欲望日益增長(zhǎng)，為了追趕時(shí)尚潮流，不斷地更換汽車(chē)、電腦、手機(jī)，產(chǎn)業(yè)界利益至上的原則導(dǎo)致技術(shù)的異化力量日益強(qiáng)大，由此引發(fā)了一系列的社會(huì)問(wèn)題，無(wú)形中造成了對(duì)資源的巨大浪費(fèi)。這種極度消耗資源的狀況，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展。

不可否認(rèn)的是，在當(dāng)下的設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域中，大多數(shù)人仍然從自身利益出發(fā)，堅(jiān)持通過(guò)設(shè)計(jì)去刺激消費(fèi)文化的進(jìn)一步發(fā)展，這種價(jià)值觀對(duì)設(shè)計(jì)教育帶來(lái)了兩個(gè)方面影響：當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育一方面過(guò)于注重技術(shù)，對(duì)材料和技術(shù)的革新始終保持著極高的熱情；另一方面?zhèn)鬟_(dá)給學(xué)生的，除了設(shè)計(jì)方法外，更多的是設(shè)計(jì)和商業(yè)之間的緊密聯(lián)系，而忽視了設(shè)計(jì)的社會(huì)責(zé)任和道德意識(shí)。由此可見(jiàn)，“設(shè)計(jì)倫理”在當(dāng)下的設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育中尚未被廣泛認(rèn)知和重視。從可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)出發(fā)，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育應(yīng)該著力于引導(dǎo)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)其社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，在實(shí)踐領(lǐng)域完成設(shè)計(jì)的功能轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)從消費(fèi)社會(huì)到低欲望社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

設(shè)計(jì)作為人類(lèi)改造世界的重要手段，既可能讓人類(lèi)走上自我毀滅的道路，也可能成為引導(dǎo)人類(lèi)到達(dá)美麗新世界的途徑，因此設(shè)計(jì)師擔(dān)負(fù)起他們應(yīng)該擔(dān)負(fù)的社會(huì)職責(zé)，是避免悲劇發(fā)生的關(guān)鍵[3]。設(shè)計(jì)是去引導(dǎo)需求，而不是制造需求，它的目的也是使人們感到更加便利，而不是為了欲望而設(shè)計(jì)。地球的資源是有限的，人們不能為了需求無(wú)休止地向環(huán)境進(jìn)行討伐，作為設(shè)計(jì)師有責(zé)任去使資源的利用更加合理，用一種全新的方式去使它們的生命得到延續(xù)，從而促進(jìn)資源的合理利用與可持續(xù)的發(fā)展。然而放眼現(xiàn)在的社會(huì)，功利的、重復(fù)的設(shè)計(jì)比比皆是，設(shè)計(jì)的發(fā)展似乎走上了歧途，追求短期效應(yīng)，設(shè)計(jì)網(wǎng)紅產(chǎn)品成為了當(dāng)下設(shè)計(jì)的主流。個(gè)體的力量或許無(wú)法改變現(xiàn)狀，如果通過(guò)設(shè)計(jì)教育來(lái)影響設(shè)計(jì)師和公眾，就會(huì)逐漸使情況發(fā)生好轉(zhuǎn)，而這也正是設(shè)計(jì)教育真正力量的體現(xiàn)。

在消費(fèi)主義主導(dǎo)的當(dāng)今社會(huì)，以時(shí)尚快消品為代表的炫酷的日用品充斥著市場(chǎng)，設(shè)計(jì)師到底需要為誰(shuí)負(fù)責(zé)呢？讓設(shè)計(jì)師發(fā)出自己的聲音，讓他們更好地參與周?chē)脑O(shè)計(jì)，在挖空心思為牟利服務(wù)的商業(yè)設(shè)計(jì)之外，尋找適用于真實(shí)世界中各種問(wèn)題的解決之道，做有用的設(shè)計(jì)，平衡好利益與社會(huì)服務(wù)之間的關(guān)系。設(shè)計(jì)師不僅要為市場(chǎng)設(shè)計(jì)，還需要關(guān)注人們的生存狀態(tài)，關(guān)注人們的真實(shí)需要，為社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急而設(shè)計(jì)。通過(guò)設(shè)計(jì)教育，讓學(xué)生意識(shí)到為社會(huì)的公共事務(wù)服務(wù)，是設(shè)計(jì)師的一項(xiàng)重要職責(zé)。

通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)倫理、設(shè)計(jì)消費(fèi)問(wèn)題的反思，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該做出相應(yīng)的改變：不能只是教導(dǎo)設(shè)計(jì)師具體的技能，對(duì)于學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)的學(xué)生來(lái)講，隨時(shí)跟進(jìn)最新版本的軟件，并不比及時(shí)了解社會(huì)、國(guó)家、所在地域的真實(shí)需求更加重要。學(xué)生不僅需要優(yōu)秀的設(shè)計(jì)技巧，更需要的是一種思辨的能力，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是一種設(shè)計(jì)技巧與設(shè)計(jì)思維系統(tǒng)的建立過(guò)程。

當(dāng)下國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)教育有好的方面，卻也存在許多不足的地方。例如，教育方式過(guò)于概念化和抽象化，不注重市場(chǎng)調(diào)研，僅通過(guò)課堂教學(xué)而設(shè)計(jì)出來(lái)的作品是否真正有應(yīng)用價(jià)值也不得而知。每項(xiàng)專(zhuān)業(yè)設(shè)計(jì)課程短暫，學(xué)的種類(lèi)多卻不夠深入，整個(gè)設(shè)計(jì)課程體系也不夠系統(tǒng)，學(xué)習(xí)停留在淺顯層面的比較多。有些重要的專(zhuān)業(yè)課程忽略設(shè)計(jì)教學(xué)的規(guī)律，實(shí)踐和理論結(jié)合得不夠，在目前國(guó)內(nèi)高校本科層面的設(shè)計(jì)學(xué)教育中，很多學(xué)校的培養(yǎng)方案過(guò)于強(qiáng)調(diào)電腦技術(shù)，而忽視了設(shè)計(jì)思維的引導(dǎo)。專(zhuān)業(yè)教育不是培養(yǎng)賺錢(qián)機(jī)器，通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育啟發(fā)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感比技巧訓(xùn)練更為可貴。設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任、行為準(zhǔn)則、設(shè)計(jì)的尺度、設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力、設(shè)計(jì)生態(tài)學(xué)、設(shè)計(jì)的前沿性與交叉性等重要內(nèi)容，都應(yīng)該在設(shè)計(jì)教育中得到體現(xiàn)。另一方面，中國(guó)的設(shè)計(jì)教育也應(yīng)該提倡以中國(guó)文化為本，在設(shè)計(jì)教育中加強(qiáng)文化自信，更好地將傳承中國(guó)文化結(jié)合到設(shè)計(jì)教育中去。

從設(shè)計(jì)服務(wù)社會(huì)的角度來(lái)理解，設(shè)計(jì)本身就是一種教育。設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)而言，是人們行為的引導(dǎo)者和教育者，因此，在設(shè)計(jì)教育中也應(yīng)該把設(shè)計(jì)師視為教育者，不斷滲透設(shè)計(jì)倫理的價(jià)值導(dǎo)向，讓純粹追逐商業(yè)利益的設(shè)計(jì)無(wú)路可走。

設(shè)計(jì)師為什么要擔(dān)負(fù)起社會(huì)教育的責(zé)任？因?yàn)槊恳患O(shè)計(jì)產(chǎn)品被公眾使用的時(shí)候，隨之而來(lái)的是人們行為方式的改變。當(dāng)面巾紙、一次性餐具、塑料購(gòu)物袋，這些產(chǎn)品被設(shè)計(jì)出來(lái)之后，“用畢即棄”的行為隨之發(fā)生。設(shè)計(jì)師必須意識(shí)到自己有能力在一定范圍內(nèi)向公眾傳達(dá)自己的觀點(diǎn)，從而在潛移默化中引導(dǎo)大眾的思想，或從某種角度改變?nèi)藗兊纳罘绞剑@是一種強(qiáng)大的力量。

同時(shí)，設(shè)計(jì)教育應(yīng)該是為所有人的，而不僅僅面向職業(yè)素養(yǎng)層面的教育。對(duì)于社會(huì)公眾來(lái)說(shuō)，從小接觸設(shè)計(jì)教育也非常重要。當(dāng)下的設(shè)計(jì)教育還有很大的提升空間，設(shè)計(jì)教育要從娃娃抓起，可以在中小學(xué)美術(shù)中滲透進(jìn)設(shè)計(jì)教育。可以借鑒的是日本NHK 電視臺(tái)特地為兒童開(kāi)設(shè)了一檔設(shè)計(jì)教育節(jié)目《?。≡O(shè)計(jì)》，節(jié)目從設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教育的角度出發(fā)，涉及工業(yè)、平面、服裝、建筑等各個(gè)設(shè)計(jì)方向，對(duì)壽司、書(shū)籍、訂書(shū)器、網(wǎng)球、口香糖等人們平時(shí)接觸的物體拆分再重組，以更細(xì)微的視角對(duì)生活中習(xí)以為常的設(shè)計(jì)進(jìn)行剖析，闡釋設(shè)計(jì)師如何通過(guò)觀察生活，觀察人類(lèi)的行為習(xí)慣而進(jìn)行各類(lèi)設(shè)計(jì)。在每一集的末尾還會(huì)請(qǐng)一位日本著名設(shè)計(jì)師出鏡，如人們熟知的深澤直人、原研哉等，都曾作為嘉賓出現(xiàn)在節(jié)目中。每一集都會(huì)問(wèn)嘉賓一樣的問(wèn)題：自己最滿意的作品是什么？設(shè)計(jì)的時(shí)候最重要的是什么？要想在設(shè)計(jì)上有更大進(jìn)步，該怎么做？針對(duì)這3 個(gè)看似簡(jiǎn)單卻能夠揭示設(shè)計(jì)本質(zhì)的問(wèn)題，每位設(shè)計(jì)師給出的答案都不盡相同。這檔專(zhuān)為兒童設(shè)計(jì)的節(jié)目每集只有15 min，內(nèi)容通俗易懂，但其獨(dú)特的視角充滿啟發(fā)性，表達(dá)出淺顯卻不簡(jiǎn)單的道理。

三、可持續(xù)發(fā)展：設(shè)計(jì)生態(tài)與人文關(guān)懷

關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的問(wèn)題，馬克思和恩格斯早在19 世紀(jì)就指出：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利……因此我們每走一步都要記住我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣……我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量就在于我們能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律[4]?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)的手工藝創(chuàng)造中，其實(shí)早已有許多對(duì)自然環(huán)境非常友好的設(shè)計(jì)，可以說(shuō)是中國(guó)可持續(xù)設(shè)計(jì)的濫觴。然而自近代以來(lái)，中國(guó)受西方工業(yè)化以及城市發(fā)展擴(kuò)大化的影響，設(shè)計(jì)破壞自然環(huán)境、耗費(fèi)原已短缺的珍貴地球資源等問(wèn)題也日漸顯現(xiàn)。20 世紀(jì)60 年代以后，全球?qū)τ诃h(huán)境認(rèn)識(shí)的整體改變，使環(huán)境保護(hù)問(wèn)題得到重視?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”的基本理念由世界自然保護(hù)聯(lián)盟（IUCN）在1980 年《世界保護(hù)戰(zhàn)略》（World Conservation Strategy）中首次提出，該戰(zhàn)略指出：“發(fā)展和保護(hù)對(duì)于我們的生存以及履行我們作為后代所享用自然資源的代管人的責(zé)任來(lái)講是同等重要的[5]?！钡搅?987年，聯(lián)合國(guó)通過(guò)了由挪威首相布倫特蘭（Gm Harlem Brundtlang）所領(lǐng)導(dǎo)的世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)（WCED，World Commission on Environment and Development）提出的關(guān)系到人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的挑戰(zhàn)與策略的劃時(shí)代綱領(lǐng)——《我們共同的未來(lái)》。至此，可持續(xù)發(fā)展有了被廣為接受和可被引用的定義。在此綱領(lǐng)中，世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)將可持續(xù)發(fā)展定義為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展……可持續(xù)發(fā)展?jié)M足所有人的基本需求并且提供機(jī)會(huì)以滿足他們對(duì)更美好的生活的渴望[6]?！?992年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)上通過(guò)了《21世紀(jì)議程》等文件，我國(guó)也于1994年3月25日由國(guó)務(wù)院討論通過(guò)了《21 世紀(jì)議程——中國(guó)21 世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書(shū)》，即《中國(guó)21世紀(jì)議程》，從中國(guó)的具體國(guó)情和環(huán)境與發(fā)展的總體出發(fā)，提出可持續(xù)發(fā)展的總體戰(zhàn)略和政策措施方案，其中當(dāng)然包括設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域。

“生態(tài)設(shè)計(jì)”以可持續(xù)發(fā)展觀為主旨，其核心目標(biāo)是降低自然資源的耗費(fèi)、延長(zhǎng)設(shè)計(jì)成品的使用生命、提升設(shè)計(jì)成品的美學(xué)價(jià)值。與“生態(tài)設(shè)計(jì)”概念相關(guān)的“自然生態(tài)”“綠色設(shè)計(jì)”“可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)”等理念，離不開(kāi)一位學(xué)者型設(shè)計(jì)師維克多·帕帕奈克曾經(jīng)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)的努力。維克多·帕帕奈克強(qiáng)烈地批判了商業(yè)社會(huì)中單純以營(yíng)利為目的的消費(fèi)設(shè)計(jì)，提出了工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該自我限制的觀念，主張?jiān)O(shè)計(jì)師應(yīng)該擔(dān)負(fù)其對(duì)社會(huì)和生態(tài)變化的責(zé)任。他對(duì)于設(shè)計(jì)師的社會(huì)意識(shí)和環(huán)境意識(shí)的高度強(qiáng)調(diào)，奠定了后來(lái)設(shè)計(jì)倫理問(wèn)題討論的基礎(chǔ)，而他倡導(dǎo)的“有限資源論”則為后來(lái)掀起的“綠色設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)”提供了理論基礎(chǔ)[7-8]。

生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)，是我國(guó)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的核心目標(biāo)和重要基礎(chǔ)。生態(tài)環(huán)境保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展是高度統(tǒng)一的兩個(gè)方面，而設(shè)計(jì)生態(tài)建設(shè)也應(yīng)該被納入到生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。設(shè)計(jì)生態(tài)觀所關(guān)注的，不僅僅是在實(shí)踐層面上秉持生態(tài)環(huán)境保護(hù)原則，而更加強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)教育、設(shè)計(jì)批評(píng)、設(shè)計(jì)管理、設(shè)計(jì)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的宏觀調(diào)控等環(huán)節(jié)中都滲透可持續(xù)發(fā)展的理念。

今天，進(jìn)一步提出了2030年前“碳達(dá)峰”與2060年前“碳中和”的目標(biāo)，這是一場(chǎng)廣泛而深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革，設(shè)計(jì)作為重要的干預(yù)力量，應(yīng)該積極投身于這場(chǎng)廣泛的生態(tài)文明建設(shè)整體布局，為中華民族的永續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

設(shè)計(jì)生態(tài)不僅關(guān)注設(shè)計(jì)的良性發(fā)展，也時(shí)刻關(guān)注設(shè)計(jì)服務(wù)對(duì)象的良性發(fā)展。因此，設(shè)計(jì)的人文關(guān)懷是設(shè)計(jì)生態(tài)不可或缺的要素之一。成功的設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)出功能價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，更應(yīng)全面考慮人的需要，既要關(guān)注人作為個(gè)體的生活、生存狀況，也要關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)共同體的未來(lái)。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)滿足了大多數(shù)人的需要，但有一部分被忽視的弱勢(shì)群體，尚不能充分享受設(shè)計(jì)給日常生活帶來(lái)的便利。人們經(jīng)?？吹揭恍┓垂δ艿脑O(shè)計(jì)：人行道上雖然鋪設(shè)了盲道，但遇到墻壁的時(shí)候完全沒(méi)有提示，直接斷頭；建筑入口處過(guò)窄和過(guò)陡的輪椅坡道等。這些特殊的需求不能因?yàn)樯倭慷缓鲆暋１M管在城市的日常生活空間里，幾乎看不到行動(dòng)不便的老年人和殘障人士單獨(dú)出行，但并不代表這些人不存在，只能說(shuō)明他們是被缺失人文關(guān)懷的公共環(huán)境設(shè)計(jì)困在了家里。

在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書(shū)中，作者維克多·帕帕奈克提到了設(shè)計(jì)師對(duì)于社會(huì)群體的責(zé)任：緣于對(duì)第三世界的長(zhǎng)期關(guān)注，帕帕奈克成為最早同聯(lián)合國(guó)科教文組織（UNESCO）、世界衛(wèi)生組織（WHO）合作，參與其公益項(xiàng)目的設(shè)計(jì)師之一。帕帕奈克參加公益項(xiàng)目的工作期間，在第三世界國(guó)家的工作經(jīng)歷和對(duì)現(xiàn)實(shí)情況的深入調(diào)查研究，這段經(jīng)歷讓他非常不贊同某些第一世界國(guó)家的知名設(shè)計(jì)師受邀為第三世界國(guó)家進(jìn)行“設(shè)計(jì)服務(wù)”的方式。帕帕奈克認(rèn)為：一方面第三世界國(guó)家過(guò)于迷信那些“大師”；另一方面，即使是再好的設(shè)計(jì)師，對(duì)第三世界國(guó)家設(shè)計(jì)項(xiàng)目那種蜻蜓點(diǎn)水似的介入方式，也并不可能使他們拿出真正能夠解決問(wèn)題的方案。因此，帕帕奈克提出了一種新的模式：了解第三世界國(guó)家的真實(shí)需求，培養(yǎng)通過(guò)團(tuán)隊(duì)工作去協(xié)調(diào)多方面因素的通才，這更有賴(lài)于未來(lái)在第三世界國(guó)家本土所推行的設(shè)計(jì)教育，而不是仰賴(lài)于來(lái)自于第一世界的明星設(shè)計(jì)師。同時(shí)，地球資源是極其有限的，未來(lái)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)教育的發(fā)展應(yīng)該面對(duì)世界持續(xù)增長(zhǎng)人口中的“大多數(shù)”，并保持與自然的和諧共處。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)由西方傳入至今，人們?nèi)绾谓邮?、在什么層面上接受？如何看待隨之而來(lái)的價(jià)值觀？與中國(guó)傳統(tǒng)的文化價(jià)值觀發(fā)生怎樣的碰撞？這些都是值得研究的問(wèn)題。關(guān)聯(lián)到當(dāng)下的中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展環(huán)境，雖然目前服務(wù)于城市人口的設(shè)計(jì)有不完備之處，但仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于鄉(xiāng)村。中國(guó)是農(nóng)業(yè)大國(guó)，生活在鄉(xiāng)村中的農(nóng)村人口占全國(guó)人口的3/4。然而長(zhǎng)久以來(lái)，由于受到西方國(guó)家的設(shè)計(jì)運(yùn)營(yíng)模式以及商業(yè)利益的驅(qū)使，設(shè)計(jì)師忽略了我國(guó)需要設(shè)計(jì)服務(wù)的最大群體。近年來(lái)提出的“美麗中國(guó)”“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)規(guī)劃，以及黨的十九大報(bào)告中提出的“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，是設(shè)計(jì)師應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注的內(nèi)容。

設(shè)計(jì)的價(jià)值體現(xiàn)在其能否發(fā)現(xiàn)真實(shí)的需求，并解決實(shí)際的問(wèn)題。這些問(wèn)題不僅是物質(zhì)層面的功能性，還包括精神層面的人文關(guān)懷。如何通過(guò)設(shè)計(jì)使鄉(xiāng)村環(huán)境便利、優(yōu)美的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承，延續(xù)淳樸的鄉(xiāng)俗民風(fēng)，維系鄰里間與代際間的情感，既使當(dāng)?shù)氐娜藗兩钣鋹?，又讓遠(yuǎn)行的游子記得住鄉(xiāng)愁。同時(shí)，又可以讓生活在喧囂城市中的人們有更好的休閑去處，體味鄉(xiāng)村文化，享受田園風(fēng)光。

四、結(jié)語(yǔ)

從當(dāng)下的設(shè)計(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)來(lái)講，以可持續(xù)發(fā)展理念為切入點(diǎn)，重視設(shè)計(jì)倫理的討論，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)生態(tài)觀，具有非同尋常的意義，這將從根本上改變當(dāng)下設(shè)計(jì)發(fā)展中過(guò)于追逐商業(yè)利益而忽視公共事務(wù)領(lǐng)域設(shè)計(jì)的狀態(tài)。設(shè)計(jì)生態(tài)觀與生態(tài)設(shè)計(jì)存在相關(guān)性，但前者應(yīng)屬于更為廣闊的設(shè)計(jì)倫理議題范疇。設(shè)計(jì)生態(tài)觀倡導(dǎo)在可持續(xù)發(fā)展觀的引導(dǎo)下，通過(guò)以設(shè)計(jì)倫理為核心的設(shè)計(jì)教育和社會(huì)教育，改善長(zhǎng)期以來(lái)在現(xiàn)代技術(shù)構(gòu)建的商業(yè)社會(huì)中形成的種種設(shè)計(jì)發(fā)展不均衡現(xiàn)象，使人與自然通過(guò)設(shè)計(jì)的能動(dòng)作用和諧共生；并主張以問(wèn)題意識(shí)為切入點(diǎn)，通過(guò)高技術(shù)與低技術(shù)并存，全球化與地域化共生的設(shè)計(jì)手段，為人類(lèi)創(chuàng)造更為合理的物質(zhì)生活與精神生活方式。更要強(qiáng)調(diào)在設(shè)計(jì)教育中引導(dǎo)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)其社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)，在實(shí)踐領(lǐng)域完成設(shè)計(jì)的功能轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)從消費(fèi)社會(huì)到低欲望社會(huì)的轉(zhuǎn)型。