王沖

中央美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院，北京100102

“城市文化復(fù)興”根植于20 世紀(jì)70 年代后全球產(chǎn)業(yè)重組的時代背景，城市經(jīng)濟結(jié)構(gòu)升級的迫切需求加速了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為公共藝術(shù)設(shè)定了新的目標(biāo)，它不只裝點美化城市，更是參與了城市競爭和社區(qū)再造等發(fā)展戰(zhàn)略。公共藝術(shù)需要培育地域文化生長力，營造人文宜居的城市氛圍，提升城市品牌價值。這些目標(biāo)的實現(xiàn)都和文化自信的建立相輔相成。本研究意在回溯中國公共藝術(shù)和文化自信建立的相關(guān)性，并探究通過公共藝術(shù)喚起文化自信的方法。

一、背景：公共藝術(shù)在城市文化復(fù)興中的新目標(biāo)

“城市文化復(fù)興”的概念源自20世紀(jì)末英國“城市工作專題組”（Urban Task Force，1999）撰寫的城市黃皮書《邁向城市的文化復(fù)興》（Towards an Urban Renaissance）。在這之前，英美等西方國家的戰(zhàn)后城市更新可概括為兩個階段。從戰(zhàn)后到1970年代，這些國家普遍以凱恩斯計劃經(jīng)濟為指導(dǎo)，帶有國家福利色彩，由政府主導(dǎo)城市更新，私有部門部分參與，主要從城市物理空間層面上消除內(nèi)城衰敗片區(qū)，實現(xiàn)城市的物質(zhì)更新，然而在后期也遭遇財政赤字，總體來說，并未取得顯著效果。而1970 年代之后的城市更新建立在新自由主義經(jīng)濟之上，面對全球產(chǎn)業(yè)分工，傳統(tǒng)重工業(yè)的瓦解，國家政策也發(fā)生重要轉(zhuǎn)向，以經(jīng)濟發(fā)展為導(dǎo)向的內(nèi)城更新啟動，私有部門的投資和建設(shè)占有主導(dǎo)地位，公共部門往往僅提供“誘導(dǎo)”資金和政策引導(dǎo)，城市更新的目標(biāo)不再局限于物質(zhì)層面，而是去提振經(jīng)濟發(fā)展[1]。在其后數(shù)十年，也逐步發(fā)展為促進(jìn)社會轉(zhuǎn)型，兼顧多方利益，實現(xiàn)社區(qū)更新，增強城市國際競爭力并試圖建立可持續(xù)性發(fā)展模式，邁向綜合復(fù)興——“城市文化復(fù)興”發(fā)展階段。

人們不能忽視“城市文化復(fù)興”的內(nèi)在動力，資本起到重要作用。大衛(wèi)·哈維在其著作《資本的城市化》指出，它首先投入一般生產(chǎn)資料及消費資料的生產(chǎn)領(lǐng)域（第一回路），在“過度積累”之后產(chǎn)生資本“溢出”，繼而投入城市建成環(huán)境開發(fā)領(lǐng)域，利用城市空間生產(chǎn)開始新的積累（第二回路），直至再度飽和開始尋求進(jìn)入更廣泛的社會支出領(lǐng)域（第三回路，科技、文化、教育等）。

從發(fā)展策略來看，西方發(fā)達(dá)國家普遍經(jīng)歷了從地產(chǎn)導(dǎo)向（Property-led）到文化導(dǎo)向（Culture-led）的轉(zhuǎn)型和多元化發(fā)展之路[2]。比如，英國1980 年代開始地產(chǎn)導(dǎo)向為主的城市更新，迅速改變了城市形象，刺激城市經(jīng)濟、物質(zhì)改觀、初步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級并大量提供就業(yè)崗位，但同時造成了城市隔離現(xiàn)象、紳士化現(xiàn)象，并遇到金融危機，發(fā)展不均等諸多問題。而以文化為導(dǎo)向的發(fā)展模式一方面是改善城市形象，以吸引新的投資，促進(jìn)生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)和城市旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；另一方面，通過發(fā)展創(chuàng)意經(jīng)濟增加就業(yè)機會并吸引人群。可見，文化導(dǎo)向的城市復(fù)興不再只將城市空間作為資本生產(chǎn)增值的泛商業(yè)化場所，同時更廣泛地將國家、城市和社區(qū)納入其“包裝”系統(tǒng)。比如倫敦新世紀(jì)啟動的國王十字復(fù)興計劃，以步行街區(qū)的形式串聯(lián)起11個不同尺度的公共空間，并在城市休閑空間中展示創(chuàng)意作品。相比于功能單一的金絲雀碼頭改造項目更具文化吸引力，從而吸引全球人才、帶動旅游業(yè)并產(chǎn)生持續(xù)價值。

如果說1970 年代之前西方國家的公共藝術(shù)帶有社會福利的色彩，那么其后的轉(zhuǎn)變則使之成為城市文化建構(gòu)的重要媒介。隨著西方都市的后工業(yè)轉(zhuǎn)型，公共藝術(shù)也參與城市品牌塑造、社會階層關(guān)系重塑以及社區(qū)文化的構(gòu)建?；仡櫴臀C之后公共藝術(shù)的發(fā)展歷史，每一次新表現(xiàn)形式的出現(xiàn)都是對當(dāng)時社會思潮的回應(yīng)，對城市化產(chǎn)生問題的解答，對未來可能性的設(shè)想及對新社會文化的建構(gòu)。二十世紀(jì)七八十年代，擁擠逼仄的城市環(huán)境引發(fā)人們對健康的擔(dān)憂和對自然的鄉(xiāng)愁，具有生態(tài)意識的綠色城市公共藝術(shù)應(yīng)運而生。隨著城市更新的迫切需求，公共藝術(shù)也融入景觀都市主義設(shè)計之中，形成類似于紐約高線公園（2009）和柏林Gleisdreieck（2012）這樣的綜合性城市藝術(shù)設(shè)計。20 世紀(jì)80 年代的反紀(jì)念碑公共藝術(shù)源自于美國公民運動的背景，起到社會干預(yù)的作用，即蘇珊·娜拉齊所謂“與身份政治和社會活動有關(guān)的不同受眾的社交互動藝術(shù)”。而對于1980年之后興起的互動公共藝術(shù)和數(shù)字公共藝術(shù)（新媒體公共藝術(shù)）來說，其表面動因是技術(shù)的進(jìn)步，深層則是消費社會的吸引需求，社區(qū)族群的身份認(rèn)同，城市品牌經(jīng)濟等諸多動機。

今天公共藝術(shù)的概念也發(fā)生演變，已經(jīng)超越了城市雕塑和壁畫，不僅僅指公共場所、城市環(huán)境及人造環(huán)境中具有公共性或公眾參與的藝術(shù)作品，更包含了一系列的藝術(shù)事件、展演、計劃、節(jié)慶和誘發(fā)文化“生長”的城市起搏器[3]。近20 年來，在城市文化復(fù)興的背景下，公共藝術(shù)所承擔(dān)的責(zé)任不再是“城市美化運動”中的裝點形象，而是服務(wù)城市競爭、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)、社區(qū)再造這樣的發(fā)展戰(zhàn)略；并將目標(biāo)定位為培育地域文化創(chuàng)造力和文化生長力，營造人文氛圍、塑造宜居空間，優(yōu)化城市品味和內(nèi)涵，提升城市美譽度，打造城市品牌，時代背景賦予公共藝術(shù)新的目標(biāo)。

二、時代需求：城市文化復(fù)興與自信心理的構(gòu)建

近40年來中國城市的高速建設(shè)取得了輝煌成就，但隨之也帶來文化的缺失：城市化使家園消失，鄉(xiāng)愁泯滅。資本滲入日常生活，都市的機械化生活造成情感的匱乏和冷漠，為了適應(yīng)生產(chǎn)媒介，人們的生活節(jié)奏被重新塑造，抽象的、定量的時間塑造了日常生活，“使日常生活隸屬于勞動空間的組織方式”[4]。按照情境主義者居伊·德波（Guy Debord）的觀點，“休閑場所的激增”（如咖啡館、主題公園、旅游景點等）也是城市異化的表征。然而過熱的媒介（這里指超高速發(fā)展中的城市）容易引發(fā)“逆轉(zhuǎn)”和“突變”：“斷裂界限，即一個系統(tǒng)在此突變?yōu)榱硪粋€系統(tǒng)的界限”[5]。擺脫重復(fù)性的訴求和資本主義消費神話吸引力之間形成了辯證張力，城市的空間生產(chǎn)和社會馴化功能遭遇反彈。在城市文化復(fù)興時代，人們開始反思，城市的意義應(yīng)是面向政治、經(jīng)濟、文化、科技、社會、生態(tài)的全面發(fā)展。當(dāng)部分中國城市即將步入“美學(xué)時代”“軟實力”的文化訴求不僅僅來自政治經(jīng)濟趨勢，也來自于這個時代的文化心理。

從歷史的角度來看，經(jīng)歷高速發(fā)展的中國在此刻呼喚文化自信有其內(nèi)在邏輯。湯因比在《歷史研究》中記述了許多形式和動力逆轉(zhuǎn)的歷史現(xiàn)象，比如四世紀(jì)中葉，日耳曼人接受了羅馬人的價值觀，但當(dāng)其達(dá)到飽和狀態(tài)后，猝然啟用并保留了自己的部落形式；美國人也在“吃飽”了歐洲價值觀以后，尤其是電視在美國問世之后，開始執(zhí)著地追求美式馬車燈和廚房用品等文化器物。文化自信所產(chǎn)生的凝聚力和價值觀是國家崛起的重要推力，在當(dāng)下中國的城市轉(zhuǎn)型期正當(dāng)其時。

城市文化復(fù)興更是激勵著文化自信的產(chǎn)生，縱觀世界各國，美國芝加哥以開放自信的心態(tài)，在寸土寸金的城市中心區(qū)設(shè)置“客廳”——千禧公園，以數(shù)字科技、親民互動、自然地景的公共藝術(shù)展示這座城市新的活力；澳洲缺乏悠久豐富的歷史文化，但以自信的心態(tài)建立“創(chuàng)意國度”的發(fā)展策略，并將土著文化、自然文化、當(dāng)代科技元素融入豐富的城市公共藝術(shù)之中；韓國則挖掘自身文化基因，自信地確認(rèn)其價值觀、審美觀的獨特性，提出“藝術(shù)創(chuàng)造文化國家”的發(fā)展戰(zhàn)略，展示其歷史與傳承，英國和日本也不例外。

文化自信“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習(xí)近平總書記談到：“一個民族需要有民族精神，一個城市同樣需要有城市精神……城市精神彰顯著一個城市的特色風(fēng)貌。城市是一個民族文化和情感記憶的載體，歷史文化是城市魅力之關(guān)鍵……我們講要堅定文化自信，不能只掛在口頭上，而要落實到行動上①2015年12月20日的中央城市工作會議講話。?！泵鎸Ξ?dāng)下的城市復(fù)興問題，人們需要構(gòu)建基于本土現(xiàn)實的文化議題，激發(fā)想象未來的勇氣。在公共藝術(shù)中聽到自己的聲音，做出獨特的未來想象，展現(xiàn)應(yīng)有的文化自信。

三、歷史追溯：在公共藝術(shù)中體察自信心理的建構(gòu)

在中國，人們常常會提到公共藝術(shù)實踐的矛盾性。一方面，和西方公共藝術(shù)實踐相比，“公共藝術(shù)”的公共價值在我國還沒有得到廣泛的認(rèn)知和挖掘；另一方面，部分“文化快餐”式的“藝術(shù)作品”被強制置入大眾感官經(jīng)驗和日常生活，居民成為審美的客體，對其“視而不見”。但這并不意味著民眾對中國公共藝術(shù)缺乏參與動機，甚至建國后中國公共藝術(shù)的發(fā)展歷史恰恰對應(yīng)了民眾自信心的建立歷程。

位于天安門廣場的人民英雄紀(jì)念碑由建筑師和雕塑家共同設(shè)計完成，殷雙喜教授認(rèn)為，紀(jì)念碑的完成體現(xiàn)了人民性、民族性和整體性的三個重要特點。在浮雕定稿前，興建委員會曾停工三天，組織十萬人到廣場上觀摩提意見，然后集中意見加以修改，甚至“人民英雄紀(jì)念碑”的名稱也參考了群眾的意見，體現(xiàn)了公眾參與性。1979 年，袁運生先生轟動一時的《潑水節(jié)——生命的贊歌》壁畫是中國公共藝術(shù)的另一重大事件，人體形象首次出現(xiàn)在首都國際機場這樣的公共空間。以人體試探改革開放的尺度，這讓人聯(lián)想到克里斯托包裹德國國會大廈帶來的巨大觀念沖擊，潑水節(jié)壁畫在十年之后重新取消遮蔽，也體現(xiàn)了社會開始接受全球化審美，并逐漸建立自信心的漫長轉(zhuǎn)型。

1999年在深圳落成的城市公共雕塑《深圳人的一天》隨機選擇了這個年輕城市的18位不同行業(yè)的普通人，作為模特進(jìn)行翻模，而后制成雕塑，反映深圳人一天的不同生活狀態(tài)。這組極富創(chuàng)意的藝術(shù)佳作以自信的姿態(tài)將創(chuàng)作對象聚焦于普通民眾，展現(xiàn)出宏大敘事之外的生活情感，即便20年過去，雕像記錄的時刻已成歷史，人們?nèi)詴硪淮谓嚯x的合影，見證深圳的高速發(fā)展，體現(xiàn)了“參與互動”的文化生長性。而2008年的焰火計劃《奧運大腳印》則證明天空也可以是公共藝術(shù)“入侵”的場域，充滿獨特觀念的火藥藝術(shù)進(jìn)入公眾視線，夢幻感的新審美語言背后凝聚了人文與政治的雙重考量，這種具有本國特色又融于國際語境的公共藝術(shù)形式體現(xiàn)了“改革開放”帶來的進(jìn)一步文化自信提升。

四、尋找中國敘事：體現(xiàn)文化自信的公共藝術(shù)

在中國的城市文化復(fù)興階段，如何在創(chuàng)作中體現(xiàn)文化自信是時代的重要課題之一。藝術(shù)家徐冰談到：“藝術(shù)的根本課題不在于藝術(shù)樣式與樣式之關(guān)系……而在于藝術(shù)樣式與社會文化之間的關(guān)系。藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)展取決于對這一關(guān)系的認(rèn)識及調(diào)整的進(jìn)展[6]?！惫菜囆g(shù)不是美化環(huán)境，而是回應(yīng)社會問題；它主要關(guān)注的不僅是美學(xué)而是社會效應(yīng)；它強調(diào)的不是個人風(fēng)格，而是與社會公眾的溝通交流；藝術(shù)家與觀眾之間是平等、共享、引導(dǎo)的關(guān)系；公共藝術(shù)不是一種特定的藝術(shù)形式，也不存在一種統(tǒng)一的流派、風(fēng)格，“它是使存在于公共空間的藝術(shù)能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會公眾發(fā)生聯(lián)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神與態(tài)度”[7]。在城市文化復(fù)興中，部分公共藝術(shù)應(yīng)成為體現(xiàn)文化自信的重要媒介，使民眾對公共藝術(shù)的態(tài)度從“望而生畏，被動審美”轉(zhuǎn)變“主動參與”“自信融入”。

中國敘事的特色挖掘可從以下三個角度展開。第一，“通過抽象符號構(gòu)建文化共同體”，中國傳統(tǒng)思想文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因?！逼鋵嵡О倌陙淼墓菜囆g(shù)和景觀已經(jīng)在承擔(dān)弘揚文化自信，構(gòu)建文化共同體的美育任務(wù)。黃鶴樓、鸛雀樓、西湖十景、《清明上河圖》、《八駿圖》……每每提及便給人帶來中國意境的美學(xué)聯(lián)想和文化共鳴。尤其是在今天中國城市景觀變遷的歷史進(jìn)程中，人們常見的損失是熟悉的生活場景的消逝與扭曲，他們由此產(chǎn)生無法補償?shù)氖涓?，產(chǎn)生無奈無助的恐慌，這是一種人居環(huán)境急劇變化導(dǎo)致的一種心理與社會現(xiàn)象。韓國公共藝術(shù)作品《天際線-山水》正是抽取“山水”這樣的傳統(tǒng)文化心理，模擬首爾6 大名山的天際線，以銅色不銹鋼管交錯連結(jié)，形成不同角度的山峰輪廓，將山水詩意引入都市，緩和高樓大廈的緊張感，形成鬧市之中的休憩場所，為觀眾留白視野，卻生發(fā)出無盡意境。這種抽象象征的處理方式摒棄了具象符號，帶來熟悉的陌生感，避免制造視覺疲勞，又充滿時代精神。

第二，“塑造具有中式意境的場所精神”。海德格爾的“詩意棲居”是形而上學(xué)的精神營造，其現(xiàn)象學(xué)研究認(rèn)為一個地點之所以成為場所，正是由于“空間”的介入賦予其精神意義。如《筑·居·思》中巧妙地闡述了橋和河岸的關(guān)系[8]，在橋梁建起之前，沿河諸多的位置并不成為地點，正因為橋的出現(xiàn)，而使得某個地點獲得“顯現(xiàn)”，這并非一種創(chuàng)造，而更像是“發(fā)現(xiàn)”，橋梁溝通兩岸，建立聯(lián)系，人們從跨越橋的運動中也獲得了對河、岸、兩地的認(rèn)知。從形態(tài)學(xué)的角度理解，公共藝術(shù)指開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作和環(huán)境規(guī)劃，更需營造“畫龍點睛”的“場所文化”。無論是自然造物的千變?nèi)f化，還是人文圖景的繽紛絢爛②如“大漠孤煙直，長河落日圓”“云生結(jié)海樓”“萬里送行舟”。，中式意境總是將空間場景注入情感，激發(fā)共鳴，從而塑造出滿溢文化自信的場所景觀。比如日本大阪臨空公園的公共藝術(shù)“四級的泉”，借助夕陽讓人們沉浸于落日下浪漫的想象空間。從太鼓橋遠(yuǎn)眺正西方向，“四季的泉”用三圈圓形勾勒出“夏至”“春分/秋分”“冬至”時的日周軌道。在春分、秋分的日子，落日和藝術(shù)品“合謀”，形成交匯。而“夏至的臺階”則指向夏至的落日。在冬至的日子，太陽默默地，在“冬至的巖屋”下沉。

第三種，“譜寫浪漫主義技術(shù)故事”，急促的城市化進(jìn)程讓城市充斥了炫耀“資本”和“權(quán)利”的建筑，它們不是裹著“技術(shù)”的冰冷外衣，就是穿著“秩序”的嚴(yán)肅袖套。藝術(shù)能夠以超越功能的情感方式去塑造技術(shù)的童話。經(jīng)過30 年的高速發(fā)展，中國產(chǎn)生諸多領(lǐng)先世界、讓國人自豪的技術(shù)，更應(yīng)該通過“藝術(shù)化”的手段使之形成文化自信。由建筑事務(wù)所BIG 設(shè)計的“吐煙圈的垃圾發(fā)電廠”就塑造了這樣的故事，發(fā)電廠高124 m的蒸汽環(huán)煙囪先是收集廢氣，接著以煙圈的形式排放，發(fā)電廠每產(chǎn)生250 kg的二氧化碳，大煙囪就“噴涂”一個大煙圈，照明系統(tǒng)還能將煙圈照亮，可以讓人們直觀地看到二氧化碳的排量。這種生態(tài)寓言讓人聯(lián)想起中世紀(jì)歐洲城市每日的教堂鐘聲，最先進(jìn)的生態(tài)理念被物化為公共事件，讓人銘記文化信念。

公共藝術(shù)泛指公共場所、城市環(huán)境及人造環(huán)境中具有公共性或公眾參與的藝術(shù)作品或活動。既然是公共的范疇，也就很難界定單一的面貌和特征。顯然，公共藝術(shù)本身就是一個相對的概念，相對于架上繪畫、畫廊藝術(shù)品陳列、美術(shù)館展覽、私人收藏而言，公共藝術(shù)顯得更具有開放性、公眾性和服務(wù)性的特點。從形態(tài)學(xué)的角度理解，公共藝術(shù)指的是公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境空間設(shè)計與規(guī)劃，也就是所謂的“場所文化”。

五、藝見未來：公眾市民的廣泛參與和文化輸出

開放、多元、包容的姿態(tài)也是激發(fā)文化自信的重要因素。盛唐被黃仁宇先生稱為“中國最具世界主義色彩的朝代”[9]，儒、釋、道多元交融，寬松文化氛圍激發(fā)了文化創(chuàng)造力和城市活力，“笑入胡姬酒肆中”的唐長安城也以其元宵燈會蜚聲海內(nèi)，公元711年的燈會上，更有高達(dá)20丈，點燈5萬盞的巨大燈輪，萬人空巷，蔚為壯觀，這種帶有“福利性”的公共事件也和興盛的詩歌、書法、繪畫一樣，幫助建立大唐國民的文化自信。

面對中國的公共藝術(shù)，如何讓人們從“望而生畏，被動審美”到“主動參與，自信融入”？從設(shè)計的角度，首先應(yīng)該具有開放的精神，吸取國際藝術(shù)的成熟方法論而非照搬外來符號，全球藝術(shù)設(shè)計者以“在地性和當(dāng)代性”思維為中國城市貢獻(xiàn)智慧。其次，設(shè)計師所扮演的角色不再是強調(diào)個人風(fēng)格，而應(yīng)像像樂隊的指揮家一樣，將公眾的智慧融入，促進(jìn)溝通交流。比如在北京地鐵南鑼鼓巷站的“北京-記憶”公共藝術(shù)計劃中[10]，4 000余件琉璃單元體以拼貼的方式構(gòu)成老北京特色場景“剪影”，周邊市民提供紀(jì)念徽章、糧票、珠串或是黑白老照片的生活物件，將其以“琥珀”的形式轉(zhuǎn)化為公共場所的“記憶”，引發(fā)地鐵人流對老北京文化的思考和珍視。在這一過程中，藝術(shù)家王中及其團(tuán)隊構(gòu)想腳本，組織活動，與街坊市民，觀看者共同完成創(chuàng)作，建立文化自信，并通過多種媒介使事件生長發(fā)酵。

從觀眾融入的角度，首先是提升作品的參與度。藝術(shù)家與觀眾之間是是平等、共享、引導(dǎo)的關(guān)系，讓公眾認(rèn)為城市中的藝術(shù)也可以像自己的私人用品一樣親切，而非一種彰顯資本的抽象美學(xué)符號。近年來在全球范圍內(nèi)，過分強調(diào)個人風(fēng)格的公共藝術(shù)作品正逐漸讓位于具有引導(dǎo)性的劇本形作品。保羅·考克賽茲（Paul Cocksedge）在2010 年倫敦設(shè)計節(jié)創(chuàng)作了募捐裝置“降落（Drop）”,形狀如從巨人手掌跌落到地球的金色巨型硬幣，通過其磁性表面吸引人們拼貼便士，進(jìn)行游戲，實現(xiàn)募捐，充滿人文趣味。這種充滿互動的公共藝術(shù)行為進(jìn)步可發(fā)展為自發(fā)性的文化行為，比如誕生于1986 年的瑞秋豬形成了西雅圖新的城市文化傳統(tǒng)。每年以瑞秋豬生日衍生出的各種慶典和活動成為社區(qū)居民的文化節(jié)日。

其次，文化自信可以來自于大眾對公共藝術(shù)的真切思考。由于公共藝術(shù)對城市觀眾產(chǎn)生視覺強迫性，很容易引發(fā)公眾的爭議，然而爭議并非毫無價值，比如2019年初西安碑林區(qū)的“變臉兵馬俑”電子雕塑，市民可掃描臉部照片投影至雕塑面部，這個公共藝術(shù)作品的初衷是探討人們?nèi)绾握J(rèn)識和表達(dá)自我，在群體中放大個體價值并產(chǎn)生娛樂，讓人聯(lián)想到馬修莫爾工作室的互動裝置作品“As We Are”，以及芝加哥千禧公園投射市民面部形象的皇冠噴泉（Crown Fountain），甚至安迪·沃霍爾著名的論斷“每個人成為15分鐘的名人”。雖然這件作品產(chǎn)生了“嚇人”等諸多爭議，這也帶來了歷史、現(xiàn)代技術(shù)和個人關(guān)系的廣泛性思考。倫敦特拉法加廣場的公共藝術(shù)計劃“第四基座”每年選擇不同的藝術(shù)家作品進(jìn)行展示，雖然伴隨著欣喜和爭議，但其目標(biāo)是讓每個人都參與探討和評論藝術(shù)，建立思考和自信。

臨界質(zhì)量(Critical Mass)自行車集會和其他社會運動最大的不同點在于組織結(jié)構(gòu)，如同根狀莖（Rhizoma）一樣，沒有主次和等級的區(qū)分。某些地方的活動路線通常是由騎在前面的人隨機決定，其后的騎手跟隨，在某個時刻超越并引領(lǐng)新的流向。中國的文化自信的徹底建立也會出現(xiàn)在這樣新的引領(lǐng)之后，建立在中國文化的對外輸出，全世界對其反饋的基礎(chǔ)之上，如同對其航空、基礎(chǔ)設(shè)施、龐大市場的自信。其輸出范圍不僅僅是民俗風(fēng)物，更應(yīng)是引領(lǐng)世界生活方式、具有感染力和親和力的流行文化。如同美國影視劇、主題樂園，日本漫畫、電子產(chǎn)品所經(jīng)歷的那樣，在今天的中國，發(fā)掘新的媒介方式成為文化輸出的重要路徑，網(wǎng)絡(luò)視頻媒體也正向世界展示“接地氣”的中國文化。而在未來，芝加哥“千禧公園”，畢爾巴鄂博物館那樣展示真實城市生活方式的公共藝術(shù)媒介也會更多地涌現(xiàn)在城市之中，成為傳遞中國文化的窗口。

六、結(jié)語

以文化為導(dǎo)向的城市復(fù)興發(fā)展思路是未來中國突破城市化范式的必然需求。在這樣的歷史征程中，公共藝術(shù)既是彰顯城市文化氛圍的重要載體，也是寄寓“文化自信”的美育媒介。在中國城市化進(jìn)程轉(zhuǎn)向軟文化建設(shè)的今天，通過公共藝術(shù)喚起文化自信，這關(guān)乎未來城市發(fā)展的格局與方向。