李正，徐倩藍(lán)

蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，蘇州215123

對于傳統(tǒng)服飾的繼承是人們對于本我存在心理的一種主觀夙愿表達(dá)，從宏觀上說傳統(tǒng)也是社會發(fā)展中一種可持續(xù)性的必然紐帶。而傳統(tǒng)服飾在社會運行過程中的變化就是在繼承過去基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新，這種創(chuàng)新也可以理解為服飾流變史中必然的發(fā)展歷程。通過梳理中國服飾史可以比較清晰地看到：在中國服飾通史中，族群對于傳統(tǒng)服飾文化的繼承是帶有強大自覺性的，對于本民族服飾文化繼承的自覺性是由民族情感決定的，也是自發(fā)的。通過了解中華服飾史，還可以看到幾個特殊的服飾變革史段與民族服飾大融合時期的服飾概貌，包括“五胡亂華”與元、清時期的易服革面。了解歷史是為了現(xiàn)在與未來，人們對于傳統(tǒng)服飾的研究需要了解民族的服飾史，對于歷史的無知或者一知半解是無法進(jìn)行專業(yè)探究的。在今天，人們應(yīng)該如何繼承傳統(tǒng)民族服飾，在繼承的基礎(chǔ)上如何創(chuàng)新傳統(tǒng)服飾，這是一個文化加市場的綜合問題，所以說：在繼承傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)實中，什么需要保留與什么需要舍棄是社會人與個體人的一種選擇問題，從哲學(xué)的維度來解釋就是“揚棄”。

一、高站位理解中國傳統(tǒng)服飾的傳承問題

傳統(tǒng)服飾的傳承問題從某種意義上講這不是一個真正的問題。無論哪個民族傳統(tǒng)服飾的傳承都是人類生活中的一種自覺行為，這種行為是普遍存在的規(guī)律性問題。在民族服飾流變中的變異現(xiàn)象就是一種創(chuàng)新的實現(xiàn)，這種創(chuàng)新的客觀性是無法擺脫其原有民族文化屬性的。就如同《道德經(jīng)》中的“反者道之動，弱者道之用，天下萬物生于有，有生于無”所闡釋的道理一樣。

任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都有其內(nèi)在的必然性，這就是人們所能認(rèn)知到的事物發(fā)展的規(guī)律，任何事物的產(chǎn)生都是對原有事物的逐步否定，同時是對原事物有選著的繼承，這個道理也是西方哲學(xué)中的“異化論”問題。異化論揭示了事物從產(chǎn)生之日起就開始朝著其相反的方向逐步發(fā)展了，直到完全異化成一個結(jié)果視為一個周期，這也是一個循環(huán)，也可以理解為這就是事物運行的完整性。而在研究中華傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新問題時一定要有高站位、寬視野，既要有深度研究又要保持視野的闊度，不能陷入自我不拔。所謂研究的深度，就是對傳統(tǒng)服飾文化系統(tǒng)性的研究，同時學(xué)科交叉加科學(xué)論證，堅持正確的研究思維模式，從藝術(shù)設(shè)計的角度來論證中華服飾傳承的文化價值與社會意義[1]；所謂研究的闊度，就是要用歷史唯物主義觀，用科學(xué)的辯證法研究中華服飾的流變與設(shè)計創(chuàng)新問題，在定義“傳統(tǒng)服飾”“服飾傳承與創(chuàng)新”時要具有前瞻性與高站位。

近年來，國人對民族非遺文化研究與保護的熱度，對于民族品牌的認(rèn)可度與熱愛度直線升溫，國學(xué)現(xiàn)象的蓬勃興起更是有目共睹，這些現(xiàn)象熱就是國人在現(xiàn)實中對絕好歷史契機的把握。對于傳統(tǒng)服飾文化研究來說，也必須要善于抓住歷史機遇，自覺踐行國家頂層設(shè)計，堅持傳統(tǒng)服飾文化的自信。在大國正在崛起中的重要歷史階段，要為之獻(xiàn)計獻(xiàn)策，這是人們的使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，人們要自覺地去做這個領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與保護。

經(jīng)濟要素對于傳統(tǒng)服飾的保護與弘揚有著一定的影響。對于個體的人而言，經(jīng)濟的窘迫往往會在不同程度上削弱你的想象力，不僅會制約你的購買力還會制約你對外界的影響力，最后也將會對你的自信度產(chǎn)生作用。一個國家、一個民族需要有一定的經(jīng)濟實力才能更好地保護民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族的凝聚力、增強民族自信與民族的自豪感，這也是一個民族定力的重要物質(zhì)支撐。今天中國的經(jīng)濟實力在世界上已經(jīng)具有了很大的影響，GDP 總量世界第二，這是大國的實力，也是民族實力的顯示度。從大國的視角來研究本民族的服飾現(xiàn)象，就要從文明古國的文化厚度來提升中華傳統(tǒng)服飾的影響力。素有“衣冠王國”的美譽要在服飾文化的傳承中保持其大國風(fēng)范，用傳統(tǒng)服飾文化助力今天的文化自信。人們也只有繼承中華傳統(tǒng)才能彰顯“中國設(shè)計”，才能以大國的胸襟汲取世界營養(yǎng)與輸出中國傳統(tǒng)服飾文化，才能更好地提高當(dāng)今中國民族服飾品牌的國際地位，為國家紡織服飾的經(jīng)濟發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。

社會需求即是人的需求，社會需求與個體人的需求主要區(qū)別在于集體概念與個體概念的差異性。比如中國戲曲藝術(shù)的傳統(tǒng)服飾需求就是剛性的需求，也是這個藝術(shù)形式載體不可或缺的重要因素與組成部分，如果缺少了傳統(tǒng)戲曲舞臺服飾來呈現(xiàn)中國戲曲，那么這個藝術(shù)形式將一定帶有非常顯性的殘缺。包括影視劇與各類舞臺劇等藝術(shù)形式所需要的傳統(tǒng)服飾、各種民族傳統(tǒng)節(jié)日群體性的表演等，這些活動形式所需要的傳統(tǒng)服飾都是社會的需要，帶有集體概念的屬性。再來看看個體人的服飾需求，從婚禮服飾來看，今天我國婚禮服的多樣性已經(jīng)形成了一種繁榮的文化現(xiàn)象，民族傳統(tǒng)婚禮服的造型豐富多彩千變?nèi)f化。不同個體人是根據(jù)自己的審美需求或傳統(tǒng)觀念需求來選擇中國傳統(tǒng)婚禮服飾的，也可以選擇帶有中國傳統(tǒng)元素的婚禮服飾，還可以將中西傳統(tǒng)服飾文化進(jìn)行融合而創(chuàng)新的款式作為新婚禮服。這些個體性的活動與個體性的事件就屬于個人的需求，她帶有個體意愿的屬性。無論是集體的需求還是個體的需求，對于傳統(tǒng)服飾的繼承是一種必然的自覺選擇，這也正是一個民族服飾文化連續(xù)性的必然表達(dá)。

二、傳統(tǒng)服飾的傳承是一個基因問題

事物從起源到成熟都是沿著自身基因在運行的?！拔锔偺鞊瘢m者生存、不適者淘汰”天下萬物的產(chǎn)生與發(fā)展都有著自身的運行軌跡與運行規(guī)則，只要本體我存在，其基因既不會有真正的突變，也不會有真正的消亡，即便有突變與消亡那也是一種假象，或者叫形式轉(zhuǎn)換生存形態(tài)。人類歷史上多次出現(xiàn)過一個族群的消亡，族群消亡了其族群的主流文化往往也會消亡，所以說：只要本體我存在，其基因既不會有真正的突變，也不會有真正的消亡。在這里不去多談物質(zhì)不滅定律、能量守恒定律等，只是強調(diào)一個基本觀點：人類文化的傳承也是一個基因問題，基因傳承有其自身的規(guī)律。中華服飾的傳承是華夏大文化概念傳承中的一個支系，所以中華服飾的傳承也是一個基因問題。一般來說，傳統(tǒng)服飾文化閃缺失是一種短期的“睡眠”現(xiàn)象，不屬于基因突變，因為睡夢醒來依然會保持著原有的文化主基調(diào)，故我前行，只要主體本我存在，其文化基因就不可能徹底的消亡。傳統(tǒng)服飾文化閃缺失是服飾文化在其發(fā)展與演變過程中的一種革命形式，指某一種服飾形態(tài)現(xiàn)象的突然改變，而由一種相對較新的服飾面貌代替了原有的服飾形制。閃缺失是具有臨時屬性的，服飾形制的突變多是人為制造的現(xiàn)象，由于人為的政治或戰(zhàn)爭等原因往往會導(dǎo)致傳統(tǒng)服飾的閃缺失現(xiàn)象，比如外族入侵與政治訴求等等。

中華傳統(tǒng)服飾的形成與傳承是在以漢民族為主體的多民族大融合前提下，在華夏大地長期歷史演繹中產(chǎn)生與成長起來的。人們在研究中華傳統(tǒng)服飾可持續(xù)發(fā)展時需要講清楚什么是中華傳統(tǒng)服飾，中華傳統(tǒng)服飾包含哪些主要內(nèi)容與因素。一般來說，中華傳統(tǒng)服飾包括其服飾形制、穿著方式、材料運用、服飾飾件、色彩信仰、紋樣組合與精神含義[2]，等等，這些都屬于服飾最基本的構(gòu)成要素。這些要素的精神含義就是服飾的文化內(nèi)涵，而中華數(shù)千年的傳統(tǒng)服飾文化不是在短暫的時期內(nèi)就能夠形成的，這也是從量變到質(zhì)變的關(guān)系問題。某種服飾文化的形成可以在短時間內(nèi)顯性表達(dá)出來，但其形成只能在漫長的歷史之中孕育，這也是“成”與“形成”的最大區(qū)別。就如同類人猿在向猿人類過度是需要數(shù)百萬年的長期“修煉”一樣，一旦能直立行走就是一個重要的顯性突破，能夠使用語言進(jìn)行有效交流又是一個新的飛躍一樣，這就是事物的進(jìn)化論，局部在變化基因在升級，但是基因主流不變。

從中華傳統(tǒng)服飾基因傳承的視角來研究，上下五千年的中華民族服飾文明史是一段漫長的衣文化流變過程，中華基因承載著東方燦爛的服飾文明。從《周易》“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”到如今，整個華夏族群的服飾在整個歷史的長河中發(fā)揮著特有的物質(zhì)與精神雙重價值的意義與作用。首先從漢民族為主體的服飾屬性來研究其傳統(tǒng)性，需要研究夏商周時期中原服飾文明與具體的服飾形制特征，包括“衣”“裳”“韍”“蔽膝”等。尤其秦漢時期中原華夏族服飾特色與服飾的穿著方式，特別是后來主流學(xué)者將漢族這一概念的由來認(rèn)為起始于漢代，這樣關(guān)于漢民族的服飾的學(xué)術(shù)概念也就真正開始確立了。隋唐時期漢民族服飾在經(jīng)歷了南北朝民族大融合的基礎(chǔ)上服飾的形制發(fā)生了一定的變化，在原有服飾上出現(xiàn)了胡人服飾的某個要素特色，比如長靴、服飾圖案紋樣多元化等。東晉十六國時期，史學(xué)家又稱“五胡亂華”，“五胡亂華”給北方漢民族帶來了極大的苦難，同時使中國歷史上出現(xiàn)了“衣冠南渡”。這個時期也是華夏民族大融合時期，民族大融合之后中華傳統(tǒng)服飾有了一定的變化也就是很自然的事了。元代蒙古人與清代滿族旗人曾經(jīng)完全征服了中原，蒙古人的服飾與八旗子弟的服飾在很大程度上影響了傳統(tǒng)漢民族的服飾形制與精神內(nèi)涵的正常走勢。無論有沒有蒙古人或滿族人對于漢民族的統(tǒng)治，華夏服飾的變化也是一定的，只是歷史出現(xiàn)了元、清的客觀歷史段落，這個現(xiàn)實只是影響了華夏傳統(tǒng)服飾變化的走向，在頻率上加速了服飾的融合與發(fā)展。站在歷史學(xué)的角度看，服飾無論從形制到色彩圖形的運用，變化是絕對的，不變是相對的。中華大地上民族的大融合也是中華民族服飾的大融合，在大融合歷史階段會出現(xiàn)傳統(tǒng)服飾的變異現(xiàn)象，而這種變異現(xiàn)象再經(jīng)過漫長的歷史洗刷便會被強勢的華夏文化所消化，之后變?yōu)槲幕癄I養(yǎng)而豐富中國服飾文化。就客觀的歷史回溯來研究，無論經(jīng)歷了多少磨難而華夏服飾的主基因沒有改變。中華服飾傳統(tǒng)基因沒有改變的主要原因有兩個：一個是主觀精神，即漢民族文化具有強大的優(yōu)勢；二是客觀本體強大存在，即漢民族本體的生存力與同化力極其強大。

中華傳統(tǒng)服飾的基因也在漫長的歷史中逐步改良，改良往往意味著汲取本我之外的服飾文化營養(yǎng)，自發(fā)地豐富自身服飾文化內(nèi)容。在中華歷史的長河中，每一次民族大融合都是一次豐富與改良傳統(tǒng)服飾的歷史選擇。能夠保證中華傳統(tǒng)服飾基因存在于世的根本就是必須保持中華主體本我的存在與強大，正如“天行健，君子以自強不息”所闡釋的一切。

三、傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新理論分析

研究中華服飾的傳承與創(chuàng)新問題時，既要在實踐與歷史的客觀呈現(xiàn)中總結(jié)，又必須要從理論的視角加以探索研究，通過理論結(jié)合實際總結(jié)出規(guī)律性的東西。黑格爾講“凡是現(xiàn)實存在的即是合乎理性的”，他這里講的理性就是中國哲學(xué)中的“道”，是指客觀的歷史原貌，并不是說存在的就一定是合理的，而是指存在的都是合乎理性的，都是構(gòu)成多元世界共同體的組成部分。而“可持續(xù)性”也是一個相對概念，是指事物發(fā)展變化過程中相對具有某種恒定體征的歷史階段。文化的可持續(xù)性是很寶貴的，也是很必要的，但某種文化形態(tài)（包括意識形態(tài)）是否能夠保持其可持續(xù)性的發(fā)展，不是取決于事物本身，而是取決于人類的需求與喜好。

研究中華傳統(tǒng)服飾的繼承問題需要從理論的視角加以總結(jié)。周錫保先生的《中國古代服飾史》、沈從文先生的《中國古代服飾研究》、繆良云先生的《中國衣經(jīng)》等都是很專業(yè)的中國服飾史論研究學(xué)術(shù)著作。這些著作大都屬于專業(yè)史學(xué)方面的考證研究，也正是這些專業(yè)考證史學(xué)著作的出版才使得人們在專業(yè)理論梳理方面有據(jù)可查，所以專業(yè)史與專業(yè)論是一個有機的組成部分，是相互依靠的臂膀，也是中華傳統(tǒng)服飾文化完整的組合。研究的需要與學(xué)科更細(xì)的分類，人們一般會將專業(yè)研究服飾史的學(xué)者歸為專業(yè)“史”的研究方向，以研究服飾理論為主的劃為專業(yè)“論”的研究方向，將研究服飾工藝與制作技藝的看作是服飾“術(shù)”的研究方向等。在中華傳統(tǒng)服飾文化傳承方面，不管是以哪一個方向研究為側(cè)重點，傳統(tǒng)服飾的繼承問題肯定是一個整體的大概念，既不是單指“史”的繼承也不是“論”的繼承，也不是單指“術(shù)”的繼承，而是包含了史、論、術(shù)、著裝方式、文化含義等總體傳統(tǒng)服飾大概念下的文化繼承[3]，這也正是前面講到的“中華傳統(tǒng)服飾的可持續(xù)性是一個基因問題”。民族的本體存在與強大是傳統(tǒng)服飾得以傳承與弘揚的基本保證，所以在研究傳統(tǒng)服飾的傳承問題時必須要有高站位，要從國家文化戰(zhàn)略的高度來理解，要從理論上論證設(shè)計創(chuàng)新才是保證中華傳統(tǒng)服飾得以可持續(xù)發(fā)展的根本核心問題。

傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新設(shè)計是人們一種本能性的審美需求，也是保證傳統(tǒng)服飾可持續(xù)發(fā)展的必然手段。愛美之心人皆有之，喜新厭舊也是人類一種常態(tài)的心理現(xiàn)象，透過這些基本的人性就很容易理解服飾設(shè)計審美能在很大程度上推動服飾變革，人們的愛美之心也可以加速改良傳統(tǒng)服飾的基因[4]。

四、傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新思維

傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新思維包括理論創(chuàng)新思維與實踐創(chuàng)新思維。理論創(chuàng)新思維就是在研究傳統(tǒng)服飾理論時需要重新定義相關(guān)的圭臬，要在綜合傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上，用發(fā)展的科學(xué)觀與科學(xué)的辯證法進(jìn)行思辨，不能用靜止固態(tài)的思維模式機械地強調(diào)傳統(tǒng)，要在研究傳統(tǒng)服飾的同時改良與創(chuàng)新傳統(tǒng)服飾。實踐創(chuàng)新思維就是在客觀的設(shè)計之中既要繼承傳統(tǒng)服飾文化又要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行新的服飾文化改良與升級。在這里人們要明白一個歷史常識，那就是：數(shù)百年前的服飾文化就是今天的傳統(tǒng)服飾，而今天的服飾文化現(xiàn)象也必將是數(shù)百年后的傳統(tǒng)服飾。盡管在理解傳統(tǒng)問題時可能不是這么簡單的一句話能夠解釋清晰的，但是，大的框架應(yīng)該就是如此。所以，研究傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新是需要有一定邏輯思辨力的，要善于在數(shù)千年服飾流變的歷史長河中總結(jié)出服飾流變的基本規(guī)律，運用基本的服飾歷史知識來梳理與發(fā)展專業(yè)理論。

創(chuàng)新思維模式主要是在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是用學(xué)術(shù)的高度與學(xué)術(shù)理性指導(dǎo)實踐創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究者須具備很好的專業(yè)研究水準(zhǔn)，更重要的是要有學(xué)術(shù)理論研究成果提供給社會。讓設(shè)計創(chuàng)新實踐具有真實的可參考文本，這也是可持續(xù)前提下的傳統(tǒng)服飾傳承、傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新形而上的方面。在理論創(chuàng)新思維方面，要考慮到頂層設(shè)計更需要專業(yè)研究的學(xué)術(shù)成果，也是制定相關(guān)規(guī)則的重要依據(jù)，所以形而上的部分是理論創(chuàng)新思維的主題內(nèi)容。具體到實踐中的服飾設(shè)計與制作技藝方面，這就屬于形而下的部分了，形而下是具體的踐行者，或者踐行群體。

傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新問題是服飾發(fā)展與傳統(tǒng)服飾流變中設(shè)計學(xué)與社會學(xué)都必須要研究的問題。傳統(tǒng)服飾設(shè)計的創(chuàng)新現(xiàn)象是由人性決定的，喜新厭舊的共性特征是人類的心理屬性之一。在對于傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新的期待中其實就是人們的愛美之心的期待，愛美之心人皆有之，這同樣是人類心理的共性特征[5]，而對于人們精神需求的理解與心理需求的把握是傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新設(shè)計的基本思維。

傳統(tǒng)服飾文化是在長時期的歷史演繹中形成的，包括民族服飾的審美觀，服飾信仰文化，服飾形制與款式寓意，材料的選擇與材料含義，圖形與色彩的象征意義，等等，這些要素的綜合構(gòu)成了傳統(tǒng)服飾文化。文化一旦形成，這種文化的固有形態(tài)是具有強大持續(xù)性的，要改變其走勢是及其困難的，甚至是不可能的，這也是上面講到的“傳統(tǒng)服飾的傳承是一種基因問題”。既然傳統(tǒng)服飾的傳承是一種基因問題，那么人們又該如何在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行傳統(tǒng)服飾創(chuàng)新設(shè)計呢？這就需要人們用一種新的創(chuàng)新設(shè)計思維理解什么是創(chuàng)新。創(chuàng)新從本質(zhì)上講就是革命，就是對于原有面貌否定后的重建或升級，從這一點來說，基因也是會改良的，也就是說基因也不是一層不變的，只是變的量比問題。同樣，對于傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計當(dāng)然就是對于傳統(tǒng)服飾最好的保護，因為傳統(tǒng)服飾要找到可以持續(xù)發(fā)展的路徑一定是在發(fā)展與逐步升級狀態(tài)下才能做到的。任何一種現(xiàn)象的存在形式，如果長久保持不變是有悖天道的，也是不符合物質(zhì)運行變化規(guī)律的[6]。比如新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)必然會為傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計提供客觀上的誘惑與現(xiàn)實；全球化、信息化在今天的繁榮，必然會為傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計提供人為的環(huán)境與創(chuàng)新氛圍；人們生存方式的變化也必然會導(dǎo)致新觀念的產(chǎn)生，甚至新觀念的主流化，這些都很自然的會對傳統(tǒng)服飾的創(chuàng)新設(shè)計產(chǎn)生革命性的影響。

五、結(jié)語

第一，今天中華民族的傳統(tǒng)服飾是多民族大融合的產(chǎn)物，是一種多民族服飾融合之后的服飾新形態(tài)。第二，傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新是由一種心理需求催生的文化現(xiàn)象，同時與一個國家一個民族本體我的強大生存力和發(fā)展力有直接的關(guān)系。第三，中華傳統(tǒng)服飾是以漢民族服飾文化為主基因的文化傳承，可持續(xù)的發(fā)展也是指在以漢民族為核心本體論前提下的持續(xù)發(fā)展與改良。第四，同化異族服飾文化的強大力量是漢民族文化優(yōu)秀基因的具體體現(xiàn)。一個民族本體我強大的生存力與發(fā)展力是由其文化的文明程度與文化魅力決定的，包括其精神信仰、政治、經(jīng)濟、軍事與宗教的力量等。第五，在繼承傳統(tǒng)服飾文化時必須要秉持“揚棄”的設(shè)計理念。任何事物的進(jìn)步都需要揚棄，世界每天都是在變化之中的，對與錯的答案也是在變化之中的。所以，人們要根據(jù)今天的現(xiàn)實來發(fā)現(xiàn)問題與分析問題，要善于激濁揚清，取其精華，去其糟粕。第六，只有在繼承傳統(tǒng)服飾文化的基礎(chǔ)上堅持不斷創(chuàng)新設(shè)計才是對傳統(tǒng)服飾文化最大的繼承與保護。傳承本身是具有內(nèi)在邏輯性與其本質(zhì)特征的，只是在研究傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新設(shè)計的辯證關(guān)系時，人們要認(rèn)真分析并且找到一個可以持續(xù)發(fā)展的路徑問題。

從人類的誕生到今天，有的民族或者部落族群的傳統(tǒng)服飾已經(jīng)蕩然無存，或者已經(jīng)被融入到了其他民族服飾文化之中了。比如，五胡亂華中的“五胡”，在今天要想準(zhǔn)確找到其后裔也不是一件容易的事。從發(fā)展的視角來研究與總結(jié)中華傳統(tǒng)服飾的面貌與精神內(nèi)涵，在今天是很必要的。中國的崛起與強國夢是一種文化的自省與需求，單靠手藝人的傳承是一種局部思維中的局部思維。手藝人的職業(yè)是從事的一種技能傳承，手藝人的傳承主要是傳統(tǒng)服飾技藝方面的可持續(xù)，而傳統(tǒng)服飾的傳承是指中華文化大概念下的服飾文化，所以研究中華服飾文化的可持續(xù)性問題是很有學(xué)術(shù)與現(xiàn)實意義的。綜上所述，在研究可持續(xù)性與傳統(tǒng)服飾的傳承與創(chuàng)新時人們要有高站位，要秉持大國胸懷，維度要大視野要寬，做到大國引領(lǐng)。在服飾領(lǐng)域輸出“中國設(shè)計”，輸出中國服飾文化，以文化的厚度加經(jīng)濟的實力為依托提升中國服飾品牌的國際影響力。