李硯祖

2021 年《工業(yè) 工程 設(shè)計(jì)》將配合期刊特色欄目《設(shè)計(jì)史論》，傾力打造線上欄目《名家談》，邀請國內(nèi)設(shè)計(jì)理論學(xué)界的學(xué)術(shù)名家們針對設(shè)計(jì)理論的諸多問題進(jìn)行探討，分享他們的思想、經(jīng)驗(yàn)和見解，積極促進(jìn)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)理論研究和自身建設(shè)，研究和反思設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科定位中的基本理論問題，培育設(shè)計(jì)學(xué)理論研究，以期為設(shè)計(jì)理論的發(fā)展構(gòu)筑交流溝通的平臺。設(shè)計(jì)學(xué)研究的任務(wù)，一方面是積極服務(wù)國家戰(zhàn)略、引導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、解決具體設(shè)計(jì)領(lǐng)域重大的現(xiàn)實(shí)問題，另一方面則是從事基礎(chǔ)史論研究、建設(shè)設(shè)計(jì)學(xué)學(xué)科的理論體系、與學(xué)術(shù)界其他的兄弟學(xué)科門類進(jìn)行平等的對話。前一種研究隸屬于對策、實(shí)務(wù)性應(yīng)用研究，后一種則屬于基礎(chǔ)理論研究，兩者不可偏廢?；诖?，《名家談》第二期特邀清華大學(xué)李硯祖教授，就設(shè)計(jì)史論研究與當(dāng)代設(shè)計(jì)進(jìn)行探討。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：李老師多年來一直在從事設(shè)計(jì)史論的相關(guān)研究和教學(xué)，那么設(shè)計(jì)史論教育目前是怎樣的發(fā)展現(xiàn)狀？未來會有怎樣的發(fā)展前景？

李硯祖：要談中國的設(shè)計(jì)史論教育，首先要從中國的設(shè)計(jì)教育開始。中國的設(shè)計(jì)教育從20 世紀(jì)上半葉就開始了。1949年以后，中央工藝美術(shù)學(xué)院的建立標(biāo)志著第一所專業(yè)的設(shè)計(jì)院校的誕生。在80年代初，中央工藝美術(shù)學(xué)院就建立了專業(yè)的史論教育體系，就是史論系，當(dāng)時從事的實(shí)際上就是工藝美術(shù)史論。但其實(shí)在工藝美術(shù)史論系建立之前，整個的工藝美院自1956年建院一來，就十分重視史論研究和教學(xué)。80年代以后全國的設(shè)計(jì)教育可以說大面積地鋪開。現(xiàn)在全國2600 多所高校中有將近2100 多所高校伴有設(shè)計(jì)專業(yè)或者院系，這么龐大的教育體系在整個世界上都是前所未有的，也是數(shù)量巨大的，它超過了世界各個國家設(shè)計(jì)教育體系的總和。其原因，一方面，是因?yàn)橹袊丝跀?shù)量是世界第一；另一方面，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展都需要大量優(yōu)秀的設(shè)計(jì)人才，這是我國設(shè)計(jì)史論教育的一個基礎(chǔ)。

20 世紀(jì)80 年代以后，隨著改革開放，設(shè)計(jì)史論教育隨著專業(yè)、辦學(xué)水平的提高，也逐漸在相關(guān)院校得到了重視，在很多有條件的地方都開設(shè)了設(shè)計(jì)史論的課程，包括西方設(shè)計(jì)史等課程。與設(shè)計(jì)史課程開設(shè)相比，設(shè)計(jì)理論的建設(shè)要弱一點(diǎn)。與開設(shè)設(shè)計(jì)史課程的院系相比，開設(shè)設(shè)計(jì)理論課程的院系極其少見。有兩個原因，其一就是理論研究和從事理論教學(xué)的師資隊(duì)伍缺乏，其二是設(shè)計(jì)理論研究的難度比較大。因?yàn)閷τ谠O(shè)計(jì)史研究而言，我國有相當(dāng)多的資料可以考據(jù)，而完整的設(shè)計(jì)理論，它需要完全依靠借鑒中外古今，以及其他人文學(xué)科的一些知識，來重新建構(gòu)。在這方面，建筑學(xué)做得比較好，而我們設(shè)計(jì)學(xué)的設(shè)計(jì)概論的課程，在整個中國設(shè)計(jì)教育當(dāng)中，開設(shè)得不算多。實(shí)際上，在我看來，除了將設(shè)計(jì)史作為設(shè)計(jì)專業(yè)的基礎(chǔ)課程之外，設(shè)計(jì)理論也應(yīng)該歸屬于概論性的課程，它對于啟發(fā)人們的思維，提高人們的理論素質(zhì)起到非常重要的作用。設(shè)計(jì)理論，包括設(shè)計(jì)概論也好，設(shè)計(jì)導(dǎo)論也好，它要解決的問題不是怎樣做設(shè)計(jì)，而是要回答為什么設(shè)計(jì)，這樣一個帶有哲理性的問題。這方面可能還需要繼續(xù)努力，但我相信將來開設(shè)這門課程的學(xué)?；蛟合禃絹碓蕉啵蠹乙矔絹碓揭庾R到這個問題的重要性。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：請您簡單闡述一下中國設(shè)計(jì)理論研究的發(fā)展歷程？

李硯祖：從學(xué)科的角度來看，設(shè)計(jì)研究是隨著設(shè)計(jì)教育的開展而開展起來的。中國的設(shè)計(jì)教育現(xiàn)代名稱叫現(xiàn)代設(shè)計(jì)，或者叫藝術(shù)設(shè)計(jì)，或者叫設(shè)計(jì)學(xué)。而它作為一個專業(yè)學(xué)科或者專業(yè)名稱，是從19 世紀(jì)末期開始，以工藝美術(shù)或者美術(shù)工藝這個名稱引入中國來的。在19世紀(jì)末期或20世紀(jì)初，日本把發(fā)展工業(yè)改良制品要進(jìn)行設(shè)計(jì)這么一個學(xué)科，叫工藝美術(shù)或者美術(shù)工藝。而當(dāng)時中國一批學(xué)者留學(xué)西方和日本，其中留學(xué)日本的學(xué)者，把這個概念引入了中國。當(dāng)時引入的工藝美術(shù)這個概念，實(shí)際上就是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的早期名稱，直到今天，雖然名稱變了，但它的本質(zhì)不變，它的目標(biāo)、任務(wù)不變，因此，可以把我們的設(shè)計(jì)理論研究分成這么幾個階段。

第一個就是工藝美術(shù)理論研究階段，在二十世紀(jì)二三十年代、三四十年代，我們就有包括圖案學(xué)、圖案法ABC之類的課程，當(dāng)時的圖案也是工藝美術(shù)下的一個學(xué)科名稱，它是小于工藝美術(shù)的。就像現(xiàn)代設(shè)計(jì)要畫設(shè)計(jì)效果圖和做立體模型，當(dāng)時的圖案也包括兩個方面，一個叫平面圖案，一個叫立體圖案。今天人們都把圖案理解成紋樣，但這在二三十年代，三四十年代是不對的。當(dāng)時工藝美術(shù)是一個大的概念，那么怎么去做工藝美術(shù)？也就是說怎么樣做設(shè)計(jì)呢？當(dāng)時有一個圖案學(xué)，就是學(xué)習(xí)怎樣畫圖案，就像現(xiàn)在要上各種課程，要上設(shè)計(jì)的制圖課，要上設(shè)計(jì)的模型課，這些課程在那個時候就叫圖案，這是設(shè)計(jì)理論研究的第一個階段。

第二個階段，就是1949 年以后，一直到80 年代?？梢哉f，一直到國家把工藝美術(shù)專業(yè)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)分開，單獨(dú)設(shè)立藝術(shù)設(shè)計(jì)，或者叫設(shè)計(jì)學(xué)這么一個學(xué)科。在這種情況下，工藝美術(shù)就變成手工藝，變成特種工藝的專指名稱。中央工藝美院在20 世紀(jì)50 年代有個專業(yè)叫商業(yè)美術(shù)，實(shí)際上就是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，也就是現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)，或者叫裝潢設(shè)計(jì)。還有工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)專業(yè)，與現(xiàn)在的工業(yè)設(shè)計(jì)本質(zhì)是一樣的，只是名稱不一樣?？梢哉f，1949年以后到80年代，這么一個階段，是工藝美術(shù)理論發(fā)展的第二個階段，在這個階段當(dāng)中，延續(xù)著第一個階段，圖案學(xué)的理論，即工藝美術(shù)的理論。

到20世紀(jì)90年代之前，工藝美術(shù)理論可以說構(gòu)建了自己的一個體系和框架。它的核心內(nèi)容就是工藝美術(shù)。什么叫工藝美術(shù)，就是實(shí)用與審美集合的造物，這就是工藝美術(shù)的基礎(chǔ)理論。這個與建筑學(xué)的理論本質(zhì)是一樣的，實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀，這三個特點(diǎn)，工藝美術(shù)理論也是這樣。

那么20世紀(jì)80年代以后，也就是進(jìn)入90年代，到1998年，國務(wù)院學(xué)位委員會正式把工藝美術(shù)跟現(xiàn)代設(shè)計(jì)分開，誕生了設(shè)計(jì)學(xué)這一獨(dú)立學(xué)科，到2011年，藝術(shù)學(xué)作為一個門類，設(shè)計(jì)學(xué)從此成為了藝術(shù)學(xué)門類當(dāng)中的一級學(xué)科，這標(biāo)志著設(shè)計(jì)理論研究進(jìn)入了第三個階段。就我來看，這三個階段，理論研究的主旨和理論研究的核心內(nèi)容是沒有變化的，不會隨著名稱的改變，它的內(nèi)容有所改變。就像我們探討一個人的本質(zhì)一樣，并不因?yàn)樯鐣冞w了，人的本質(zhì)就變了，人跟動物的區(qū)別，就在于人不會因?yàn)樯鐣螒B(tài)的變化而發(fā)生變化。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：設(shè)計(jì)史研究發(fā)展至今，是不是還存在一些問題？

李硯祖：中國有一部分學(xué)者也在著力研究中國設(shè)計(jì)史。從中國設(shè)計(jì)史的發(fā)展來說，過去人們將其稱之為工藝美術(shù)史，實(shí)際上，中國的工藝美術(shù)，或者說中國的設(shè)計(jì)、古代設(shè)計(jì)在相當(dāng)長時間里都是人類設(shè)計(jì)史上的典范。包括陶瓷、青銅器、玉器、絲綢等，過去工藝美術(shù)史當(dāng)中寫的那些東西，都是中國古代設(shè)計(jì)的精品，都成為了世界各大博物館的鎮(zhèn)館之寶。這就奠定了中國設(shè)計(jì)史研究深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。

過去設(shè)計(jì)史的名稱主要叫工藝美術(shù)史，雖然工藝美術(shù)史有相當(dāng)多的學(xué)術(shù)成果，但是用工藝美術(shù)史的研究來代替中國設(shè)計(jì)史的研究，有非常多的缺陷。因?yàn)樗慕嵌炔灰粯?。工藝美術(shù)史的研究專注于這個器物的造型和裝飾以及使用，而設(shè)計(jì)史要從設(shè)計(jì)的角度，去研究這個器物是怎么設(shè)計(jì)出來的，它是用什么方法去做設(shè)計(jì)的，他會從設(shè)計(jì)的角度去解析造型裝飾。這就給設(shè)計(jì)史學(xué)者帶來了新的任務(wù)，即要建構(gòu)一個新的視角和新的歷史研究的方法。從早期中國設(shè)計(jì)史的研究來看，我國的設(shè)計(jì)史基本上是把工藝美術(shù)史換了一個名字，因此當(dāng)你翻開早期的設(shè)計(jì)史，雖然用的是中國設(shè)計(jì)史，但是它還是一種傳統(tǒng)的工藝美術(shù)史的視角。雖然這種現(xiàn)象還沒有得到徹底扭轉(zhuǎn)，但是現(xiàn)在大家已經(jīng)基本上意識到這個問題。西方學(xué)者也希望中國學(xué)者能夠?qū)懗稣嬲砗头从持袊凭迷O(shè)計(jì)歷史的設(shè)計(jì)史專著，這也給予中國設(shè)計(jì)史的學(xué)者、老師一個義不容辭的責(zé)任，那就是寫出屬于中國自己的設(shè)計(jì)史。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：設(shè)計(jì)理論領(lǐng)域近年來有什么新的發(fā)展？它現(xiàn)在是否也存在一些需要去改變的問題？

李硯祖：設(shè)計(jì)理論研究實(shí)際上是與設(shè)計(jì)史研究相輔相成的。設(shè)計(jì)理論研究在一定意義上與設(shè)計(jì)史的研究不同，但是它是建立在設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)歷史研究的基礎(chǔ)上的。設(shè)計(jì)理論之所以形成，來源于對設(shè)計(jì)實(shí)踐的歷史總結(jié)和經(jīng)驗(yàn)的上升，一切理論都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和上升，設(shè)計(jì)理論也不例外。中國設(shè)計(jì)理論研究的發(fā)展，第一是因?yàn)橹袊袕?qiáng)大深厚的歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)；第二是因?yàn)槿珖畈l(fā)展的工業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)，以及設(shè)計(jì)實(shí)踐、專業(yè)教育基礎(chǔ)，這是兩個基礎(chǔ)。從設(shè)計(jì)理論的構(gòu)成來看也包含了三個方面，第一個就是設(shè)計(jì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和上升；第二個則是由于設(shè)計(jì)學(xué)屬于藝術(shù)學(xué)，所以有藝術(shù)哲學(xué)范疇的知識構(gòu)成；第三個就是設(shè)計(jì)學(xué)人文學(xué)科的性質(zhì)?？傮w來說，設(shè)計(jì)理論，包括設(shè)計(jì)批評，它涉及到這三個方面，它的理論構(gòu)架、知識來源、知識體系，都來源于這三個方面。具體來說，第一個方面，實(shí)際上就是設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)教育；第二個方面是來源于人們對藝術(shù)的認(rèn)知和對藝術(shù)哲學(xué)的把握；第三個方面就是人文學(xué)科的方法、知識體系。

從這三個方面來看，中國的設(shè)計(jì)理論總體來說有自己的特色。第一個特色，中國的學(xué)者從工藝美術(shù)理論開始就建構(gòu)了自己的體系，設(shè)計(jì)理論也不例外，我們的設(shè)計(jì)理論體系與西方相比更加完整，我們的設(shè)計(jì)理論包括過去的工藝美術(shù)概論，到現(xiàn)在的設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)學(xué)等，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，中國的設(shè)計(jì)概論相關(guān)著作已經(jīng)超過100 種，這些都是中國自己的老師在教學(xué)當(dāng)中撰寫的設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)討論或者設(shè)計(jì)學(xué)之類的著作，這種著作在西方是找不到的。這個可以表明我們有一個比較完整的體系，這是第一點(diǎn)。第二點(diǎn)，我們研究的一些方法和理論基礎(chǔ)，來源于中國的藝術(shù)哲學(xué)、哲學(xué)，也來源于當(dāng)代西方，可以說，這是最前衛(wèi)的人文學(xué)科形成的理論和方法。那么中國學(xué)者在建構(gòu)自己的設(shè)計(jì)學(xué)理論體系時，廣泛、迅速地吸收了這一方面，把它中國化，并運(yùn)用在設(shè)計(jì)理論的建構(gòu)當(dāng)中。因此國內(nèi)探討的一些問題，與西方學(xué)者相比可以說是同步甚至是超前的。比如說，我2013年在中國中部設(shè)計(jì)國際研討會上做的一個主旨發(fā)言，就是設(shè)計(jì)的政治學(xué)，而西方真正出現(xiàn)設(shè)計(jì)的政治學(xué)的討論和著作是在2015 年之后。我們之所以能夠敏銳地發(fā)現(xiàn)這個問題，正是在于中國設(shè)計(jì)理論的特色。只要認(rèn)真地去研究中國的古代設(shè)計(jì)就會發(fā)現(xiàn)，比如著名的王孫滿問鼎，鼎是什么？鼎不僅是一個造物，它還象征著國家權(quán)力，鼎的大小，鼎的使用，包括天子用九鼎，這些東西都是政治性的。實(shí)際上，中國自古以來，造物除了實(shí)用、審美，其政治性、社會性的意義也是非常重要的一個方面，因此要從歷史的角度去看。而從現(xiàn)實(shí)的角度也能夠發(fā)現(xiàn)，中國的航天飛機(jī)、航空器，軍事科技的高度發(fā)展，其中涉及到的一些設(shè)計(jì)相關(guān)的環(huán)節(jié)，這些設(shè)計(jì)從一定意義上來說都是具有很強(qiáng)的政治性的，因此我們就能夠發(fā)現(xiàn)這個問題。但是西方現(xiàn)在出版的有關(guān)設(shè)計(jì)政治學(xué)的著作主要是圍繞平面設(shè)計(jì)來談的，國內(nèi)這方面的認(rèn)知可能就比西方要更早一些，這是中國設(shè)計(jì)理論的第二個特點(diǎn)。

整體來說，中國設(shè)計(jì)理論有兩個特點(diǎn)，第一個就是建構(gòu)了自己的體系，第二個是跟西方學(xué)者在研究的廣度和深度上，可以說是平行的，甚至走在前面。當(dāng)然，我們也有自己的不足，一個就是我們在與西方學(xué)者交流的時候，還沒有把自己的研究成果更好地推廣出去，他們有的時候都感覺很驚訝，因?yàn)樗麄兊貌坏轿覀兊倪@些信息。因?yàn)槲覀儚氖略O(shè)計(jì)史論研究的學(xué)者，可能在外語翻譯方面還比較薄弱，我們更重視把西方的設(shè)計(jì)研究的著作翻譯成漢語，但如何把我們的東西翻譯成外語走向世界？這是將來一個非常重要的課題。

綜上所述,甘薯最適宜的生長條件為土壤外源壓力10 kg,其次為20 kg,而無外源壓力最不利于甘薯產(chǎn)量的形成．可見,一定的土壤外源壓力對甘薯產(chǎn)量具有重大的影響,且壓力過大或過小,均不利于甘薯的高產(chǎn),且黏土外源壓力處理對甘薯根系的影響要高于砂土．

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：現(xiàn)在都提倡“非遺傳承”，有不少設(shè)計(jì)師從中國傳統(tǒng)文化中汲取設(shè)計(jì)靈感，這對于設(shè)計(jì)史的發(fā)展是否有推進(jìn)作用？

李硯祖：非遺在世界上是一個很早就提出來的概念，比如日本在19 世紀(jì)下半葉就提出了一個“無形文化財(cái)”的概念，這實(shí)際上就是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在20世紀(jì)上半葉，日本也制定了很多相關(guān)的規(guī)劃、規(guī)定，也形成了一些制度。而在世界范圍當(dāng)中也有一些相關(guān)的保護(hù)組織，如聯(lián)合國科教文遺組織、世界遺產(chǎn)委員會等。而中國則是在2005 年5 月，國務(wù)院頒布了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件，同年12 月，國務(wù)院也頒布了一個保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文件。而且中國也加入了世界性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組織，在這方面有好多經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以吸收。我記得中央電視臺九頻道，曾經(jīng)報(bào)道過，從2007 年到2012 年，中國地面上消失的，不可移動的物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到3萬處。這個是在我們頒布了保護(hù)條例以后，隨著城市開發(fā)而消失的，這是物質(zhì)文化遺產(chǎn)。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？從設(shè)計(jì)的角度來講，主要是指的工藝技術(shù)、流程、方法。除此之外還有其他領(lǐng)域的，比如音樂、民間傳說、習(xí)慣等，這些都屬于非物質(zhì)的東西。那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個遺產(chǎn)，它是文化遺產(chǎn)當(dāng)中一個非常重要的方面。中國有5000 年悠久的歷史文化，那么這些歷史文化具體體現(xiàn)到什么地方呢？除了文字，除了各大博物館收藏的文物，有很大的一部分體現(xiàn)在中國人的生活習(xí)慣中，比如過春節(jié)等，這些都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

設(shè)計(jì)領(lǐng)域相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多，比如過去這個器物的制作方法就是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它只是角度不一樣，研究設(shè)計(jì)史在一定意義上要研究設(shè)計(jì)的非物質(zhì)文化史，而不僅僅是物質(zhì)文化史。過去的工藝美術(shù)史只看到器物，看不到器物之外的東西，那么非物質(zhì)文化史，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是提示人們要注重保護(hù)這一方面，比如老工匠的口訣、技藝，有很多技藝為什么失傳呢？就是因?yàn)榇蠹以谧龅臅r候，利用各種材料，有各種程序，消耗了時間，到最后東西完成了，技術(shù)卻隨著時間的流逝，隨著器物的完成，沒了，那個沒了的東西就是非物質(zhì)文化。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于我們設(shè)計(jì)研究、設(shè)計(jì)史，對于我們設(shè)計(jì)教育來說都是非常重要的一環(huán)，可以說是最重要的一環(huán)。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：國內(nèi)有不少西方設(shè)計(jì)理論研究的譯作，這對于當(dāng)代中國設(shè)計(jì)理論研究有什么意義？

李硯祖：從學(xué)科來說，設(shè)計(jì)學(xué)科是從西方來的，西方在設(shè)計(jì)史，以及一些設(shè)計(jì)基本問題的探討上，有很長的歷史。比如談一個最簡單的問題，設(shè)計(jì)是什么，中國學(xué)者如果說不了解西方的說法和觀點(diǎn)，只是自己夸夸其談，往往就顯得閉塞，沒有基礎(chǔ)。只有知己知彼，才能有自己的發(fā)言權(quán)，因此翻譯西方的設(shè)計(jì)學(xué)方面的著作，無論是西方設(shè)計(jì)史，還是設(shè)計(jì)理論著作，是我們必做的一個重要工作。實(shí)際上從80年代開始，中國的一些學(xué)者就做了很多這方面的工作，比如80年代中央工藝美院的辛華泉教授，江南大學(xué)的張福昌教授，東華大學(xué)吳靜芳教授，湖南大學(xué)的何人可教授等，都翻譯了大量海外的設(shè)計(jì)學(xué)著作。其中最有影響力的就是王受之先生翻譯，或者說撰寫的西方設(shè)計(jì)史。

《工業(yè)工程設(shè)計(jì)》：國內(nèi)設(shè)計(jì)實(shí)踐相比國外來說，可能還是相對比較滯后的。您認(rèn)為為什么會存在這樣的問題？又該如何進(jìn)行改善？

李硯祖：設(shè)計(jì)包含的面很廣，比如平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)等，那么從工業(yè)設(shè)計(jì)來說，它主要是一個實(shí)踐性的東西，它的發(fā)展建立在一個國家的工業(yè)體系基礎(chǔ)之上的，國家工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)處于多高的水平，那么設(shè)計(jì)水平就與此相對應(yīng)。如果沒有一個強(qiáng)大的工業(yè)基礎(chǔ)，是不可能有很好的工業(yè)設(shè)計(jì)的。中國的工業(yè)基礎(chǔ)經(jīng)過改革開放，再到今天，雖然已經(jīng)成為一個制造大國，但是離先進(jìn)國家的工業(yè)制造水平還有一段距離，因此我們的設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)也處于這么一個階段，它受制于工業(yè)生產(chǎn)。

而中國的平面設(shè)計(jì)，在20 世紀(jì)90 年代中期，可以說已經(jīng)可以與世界對話、交流，可以平起平坐。這是因?yàn)槠矫嬖O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是繪畫基礎(chǔ)，而我國的繪畫基礎(chǔ)在整個藝術(shù)教育當(dāng)中是非常強(qiáng)大的，所以在90年代中期我們能夠看到，有一些中國的老師進(jìn)入國際平面設(shè)計(jì)協(xié)會成為理事、主席、領(lǐng)導(dǎo)人等，這說明中國的平面設(shè)計(jì)在國際上得到了認(rèn)可。而我們還有一些設(shè)計(jì)，比如工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在改革開放以后相當(dāng)長一段時間里，都籠罩在西方設(shè)計(jì)的陰影之下，如何能夠在設(shè)計(jì)方面超越西方，這要寄希望于我們的國家經(jīng)濟(jì)、工業(yè)生產(chǎn)實(shí)力的進(jìn)一步提高，肯定是會達(dá)到這個程度的。但是總體來說，到今天，中國所有的設(shè)計(jì)專業(yè)，以及國內(nèi)的設(shè)計(jì)能力都今非昔比了，中國學(xué)者與西方學(xué)者專家可以在對話中平起平坐，當(dāng)然平起平坐不是我們的最終目的。而且通過與西方學(xué)者的交流，還可以互相學(xué)習(xí)。與此同時，現(xiàn)在西方學(xué)者也非常重視中國的設(shè)計(jì)發(fā)展，也會汲取中國設(shè)計(jì)的一些有益的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在就出現(xiàn)了西方某些企業(yè)抄襲中國設(shè)計(jì)成果的現(xiàn)象，這就反映了中國的設(shè)計(jì)從根到桿，有的已經(jīng)走在了前面，這是一個整體趨勢。