何 旭

（桂林市戲劇創(chuàng)作研究中心，廣西 桂林541001）

一、前言

我國有著五千年的歷史文化，在歷史長河中誕生了許多富有地域特色的藝術(shù)文化，例如舞蹈和戲曲。若我們追本溯源，舞蹈與戲曲可謂是師出同門，但在它們自身的歷史的發(fā)展過程中來看，有著交流融合，更有自身的發(fā)展軌跡。本文將視線聚焦在廣西省的桂北地區(qū)，該地區(qū)的桂劇是廣西的代表劇種，更因為當(dāng)?shù)靥赜械拿褡逦幕?，使得桂劇和舞蹈之間有著很深的淵源。本文將從桂劇的文化特色、桂北地區(qū)的舞蹈特征及現(xiàn)狀、桂劇與舞蹈的關(guān)系這三方面來探討桂劇對舞蹈的傳承，希望對桂劇和舞蹈的發(fā)展能起到積極有效的作用。

二、桂劇的文化特色及現(xiàn)狀

廣西地處我國南疆，由于它的地理位置特殊，共有十幾個少數(shù)民則聚居在此，因此也形成了其特有的文化特色，僅從戲曲方面而言，在廣西的漢族中就有桂劇、桂南采茶戲、粵劇；少數(shù)民族戲劇和地方戲種有壯劇、壯歡、彩調(diào)劇、邕劇、苗劇、毛南劇、壯族提線木偶戲、壯族師公戲等。①

而發(fā)源于桂林，流行于桂北地區(qū)，是桂北地區(qū)更是廣西主要的地方代表劇種——桂劇，有著悠久的歷史。它大約發(fā)起于明朝中期，后吸收了各流派的特長并結(jié)合自身的特征，經(jīng)過一段時間的融合后而形成的以彈腔（即皮黃）為主的，兼有高腔、昆腔、吹腔和雜腔小調(diào)的五種聲腔藝術(shù)。由于桂劇用桂林方言演唱，聲調(diào)優(yōu)美，抑揚有致；其表演更是質(zhì)樸細(xì)膩，具有濃厚的地方特色，因此深受廣西各族人民的喜愛。

桂劇在2006年便被列入“國務(wù)院第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，足以證明桂劇在我國歷史文化藝術(shù)中的重要地位，以及國家隊桂劇的重視。但是目前桂劇所處的現(xiàn)狀不容樂觀，在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的當(dāng)今社會，各類新興的文藝形式如雨后春筍般進(jìn)入大眾視野，而年輕人又是接受各類文藝形式的主體，桂劇由此遭受的沖擊是十分巨大的，人才的流失斷檔、劇目的陳舊化等因素使得桂劇舉步維艱。

三、桂北地區(qū)的舞蹈特征及現(xiàn)狀

舞蹈與戲劇之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，而桂劇作為廣西的代表劇種，它與廣西地區(qū)的舞蹈更是有著相輔相成的關(guān)系。因此在探討桂劇與舞蹈教學(xué)關(guān)系之前，筆者想先從廣西桂北地區(qū)的舞蹈文化特征以及舞蹈教學(xué)的現(xiàn)狀兩個方面開始論述，只有了解了桂北地區(qū)舞蹈的文化特征和目前該地區(qū)的舞蹈教學(xué)現(xiàn)狀后，才能更好的理清桂劇與桂北地區(qū)舞蹈的關(guān)系。

（一）桂北地區(qū)的舞蹈文化特征

中國舞是中國古典舞、中國民族舞、民間舞的一個統(tǒng)稱。桂北位于廣西北部，其獨特的地理風(fēng)貌形成了秀美如畫的山水，更是孕育了燦爛的文化。桂北是一個多民族聚居的地區(qū)，各民族不同的風(fēng)土人情在時間的洗滌和沖刷下，各自的精華交匯融合在一起，形成了特有的民族舞蹈，這樣的民族舞蹈更是蘊(yùn)含著各民族對先人、對自然、對宇宙的敬畏，也彰顯著各族人民的生活習(xí)慣、溝通禮節(jié)、宗教信仰等文化特色。

1.桂北地區(qū)民族民俗舞蹈文化

民俗是一個民族精神本質(zhì)的體現(xiàn)，桂北地區(qū)民族民俗舞蹈的風(fēng)格大致可分為以下兩類：一類是豪放粗獷、莊重渾厚的風(fēng)格，能夠體現(xiàn)出人們淳樸純真的特質(zhì)；另一類是飄逸流動、輕快活潑的風(fēng)格，能夠體現(xiàn)出人們尤其是女子的輕巧靈動。不過無論是那類風(fēng)格的民俗舞蹈，都能讓人從中感受到桂北人民內(nèi)心的歡慶喜悅，更能讓人從中感受到桂北人民的風(fēng)土人情。

2.桂北地區(qū)民族祭祀舞蹈文化

祭祀大典歷來為中國人民所看重，祭祀舞蹈是在人們祭祀活動中所繁衍的一種現(xiàn)象。它不僅表現(xiàn)了人們手舞足蹈的運動過程，更是表達(dá)了人們對美好生活的寄想和愿望。這是一種反映各民族真實生活和風(fēng)俗習(xí)慣的動態(tài)場景。桂北人民受聚居環(huán)境、信仰、風(fēng)土人情等影響滋生了較多的祭祀舞蹈②，例如苗族的“芒蒿舞”、瑤族的“長鼓舞”等。

3.桂北地區(qū)民族節(jié)慶舞蹈文化

一個國家有自己的專屬文化，一個民族也有自己的專屬文明，節(jié)慶對于每個民族每個百姓而言都是意義非凡的，尤其是民族節(jié)日的表演，每個傳統(tǒng)節(jié)日的形成都是一個民族文化形態(tài)的體現(xiàn)，它蘊(yùn)含著民族精神、歷史發(fā)展、社會形態(tài)等多種因素，如桂北地區(qū)大部分少數(shù)民族，均在年尾、年頭或春季進(jìn)行集中式的舞蹈表演，折射出傳統(tǒng)節(jié)日和民間舞蹈所具有的文化內(nèi)涵③。而節(jié)慶舞蹈在表演形式上也具有自身的特點，例如傣族在豐收季進(jìn)行的舞蹈表演，其舞蹈動作中帶有大量與勞動有關(guān)的內(nèi)容，包括低頭收割、舉手采摘等，將勞動和舞蹈融為一體，形式上特點鮮明。④

（二）桂北地區(qū)的舞蹈現(xiàn)狀

進(jìn)入21世紀(jì)，由于生活水平的提升，人民在衣食住行方面有了保障，那么開始對精神層面提出了需求，人們開始追求身心的愉悅、注重情感的表達(dá)、培養(yǎng)更多樣化的學(xué)習(xí)能力、提升自身的審美要求等，因此很多人對舞蹈有了更深層次的認(rèn)識，并且有了更多學(xué)習(xí)和發(fā)展的訴求，桂北地區(qū)的舞蹈現(xiàn)狀如下：

1.社會各界高度重視，頗具發(fā)展前景

為了打造更具特色的文化內(nèi)涵，從上至下社會各界對舞蹈教學(xué)高度重視。

第一，具有堅實的群眾基礎(chǔ)，由于桂北地區(qū)多民族的特點，少數(shù)民族的百姓又都頗具舞蹈的天分，因此即使未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，每個人也都能隨著音樂而起、伴著音樂而舞。那兒的人民對于舞蹈有一種天生的熱愛，也正是這樣的情況為桂北地區(qū)舞蹈的開展提供了非常堅實的群眾基礎(chǔ)。

第二，開展各學(xué)校的舞蹈課程，位于廣西的眾多學(xué)校都能將音樂課甚至細(xì)化到舞蹈課納入學(xué)校的課程安排中，并且不少的學(xué)校能以此為本來開展自身的特色教育，這樣的課程安排將受眾群體擴(kuò)大了。

第三，獲得政府、國家的支持，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作越來越受到政府、黨中央、國務(wù)院的關(guān)注，胡錦濤總書記在十七大報告中就曾強(qiáng)調(diào)指出，要“加強(qiáng)對各民族文化的挖掘和保護(hù)，重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”。而廣西地區(qū)由于其多民族的特點，擁有非常多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，各民族的舞蹈就是重要的一環(huán)。

2.民族舞蹈形式多樣，急需發(fā)展融合

桂北地區(qū)生活著不少民族的百姓，大家聚居在一起，經(jīng)過幾百年的生活，大家的文化形態(tài)是在相互影響的，當(dāng)然舞蹈也不例外。但是每個民族對于自身文化的保護(hù)性又決定著他們對外來文化的排他性，因此在當(dāng)今社會，民族舞蹈具有自身特色的前提下，也急需更好的發(fā)展和融合。

3.舞蹈系統(tǒng)性發(fā)展較緩，缺少專業(yè)人才

正如前文所言，少數(shù)民族的百姓都頗具舞蹈的天分，因此即使未經(jīng)過專業(yè)的培訓(xùn)，每個人也都能隨著音樂而起、伴著音樂而舞，這一現(xiàn)象是一把雙刃劍，它能為舞蹈發(fā)展奠定堅實的群眾基礎(chǔ)，從中也體現(xiàn)出了不足。中國舞不僅僅只有民族舞和民間舞，它還包括中國古典舞，這三個舞種在未來的發(fā)展中不僅需要原生態(tài)的自然的表述，更需要專業(yè)化的培養(yǎng)才能使之走得更遠(yuǎn)。由于廣西地區(qū)各區(qū)域的發(fā)展并不平衡，這就導(dǎo)致了人們生活水平的參差不齊，間接導(dǎo)致了舞蹈系統(tǒng)性發(fā)展的速度快慢。接受過系統(tǒng)性專業(yè)性的舞蹈培訓(xùn)的人不多，人才更是少之又少，那么對于舞蹈的教學(xué)和發(fā)展是一個致命的約束點，急需解決。

四、桂劇與舞蹈的關(guān)系

結(jié)合以上論述，筆者來探討一下桂劇與舞蹈之間的關(guān)系：

（一）桂北地區(qū)的各類舞蹈是桂劇的基石

在中國的歷史發(fā)展進(jìn)程中，遠(yuǎn)在語言出現(xiàn)之前，先民們就通過肢體的動作來傳達(dá)信息、抒發(fā)情感。慢慢的，這樣的手舞足蹈化的肢體語言便演變成了我們現(xiàn)在所熟知的，具有一定節(jié)奏感、能表情達(dá)意的舞蹈。桂劇表演中的四種基本功“唱、念、做、打”，其中的“做”與“打”就與舞蹈有著密切的聯(lián)系?！白觥?，即為舞蹈化的形體動作的泛稱，是加工形態(tài)的生活動作；“打”則是傳統(tǒng)武術(shù)的舞蹈化。從中我們可以看到，基本功中的兩項內(nèi)容都與我們的舞蹈相關(guān)，且具備舞蹈的特性，足以證明舞蹈對桂劇的影響。

（二）桂北地區(qū)舞蹈的發(fā)展離不開桂劇

不少學(xué)者都在文章中提到過，在他們對現(xiàn)在不少的舞蹈教學(xué)或者舞蹈作品的分析中發(fā)現(xiàn)，很多作品研究了桂劇中對于身段、眼神、表情的特點，并將這些融入到舞蹈教學(xué)的知識點或舞蹈作品的呈現(xiàn)中，這樣不僅豐富了舞蹈的內(nèi)涵，更推動了舞蹈的發(fā)展。正如劉黎芹在《中國戲曲舞蹈中探索中國古典舞》中研究表明：“中國古典舞發(fā)展離不開戲曲舞蹈?！敝袊柙诮梃b結(jié)合了芭蕾舞的訓(xùn)練體系的基礎(chǔ)上，融合了中國武術(shù)、傳統(tǒng)戲曲、民間雜技的手眼身法步等技術(shù)、技巧。桂北地區(qū)的舞蹈在發(fā)展的過程中便借鑒了桂劇中的手眼身法步等技巧，也更好地融入了桂劇中的“故事性”講述，使之更具有技術(shù)性、觀賞性。

（三）兩者相輔相成，相得益彰

世間萬物之間都存在著聯(lián)系，更何況是有著如此多相同特點的桂劇與舞蹈呢？當(dāng)桂劇從舞蹈中汲其所長時，它也將自己的長處傳遞給了舞蹈。兩者之間的關(guān)系更是相輔相成、相互促進(jìn)的，如能過更好地融合，同時又能更好地各自發(fā)展，相信能更加相得益彰。例如桂劇《泥馬淚》中李馬渡康王的“啞背瘋”傳統(tǒng)手法，與由十六名女演員身穿綠色緊身衣象征蘆葦?shù)摹疤J葦舞”，神馬顯圣時“馬舞”“群馬舞”等相得益彰。

五、傳承的意義

結(jié)合上述桂劇與舞蹈的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為本文對于桂劇在舞蹈教學(xué)中的傳承的探討具有十分深遠(yuǎn)的意義：

第一，能讓人們認(rèn)識并了解桂劇這一種戲曲形式，將桂劇推廣出去；

第二，能讓桂劇人清楚了解目前桂劇的現(xiàn)狀，并能從舞蹈教學(xué)中汲取相應(yīng)的特點，并結(jié)合桂劇自身的特點，融合出符合新時代特色的桂劇劇目，使之能再次大放異彩；

第三，既有對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的保護(hù)，又需要關(guān)注與時代的同步發(fā)展，無論是對桂劇和舞蹈的發(fā)展都有很重要的意義。

六、結(jié)語

本著對藝術(shù)的熱愛以及對廣西藝術(shù)文化的挖掘，每位從事藝術(shù)工作的人員都用自己滿腔的熱情在自己的領(lǐng)域中辛勤地耕耘著。桂劇作為廣西的代表劇中，其中蘊(yùn)含著廣西獨具特色的文化內(nèi)涵，桂劇在舞蹈教學(xué)中的傳承，是每一位從業(yè)者需要重視的問題。

注釋：

①少數(shù)民族地區(qū)戲曲保護(hù)面臨困境.人民網(wǎng)[引用日期2018-08-16].

②盧婷婷.桂北民族民間舞蹈文化特征與發(fā)展探析[J].桂林師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2018(03).

③賀群蓮.地域性因素對廣西桂北民族民間舞蹈風(fēng)格的影響[D].桂林:桂林師范高等?？茖W(xué)校,2020.

④賀群蓮.地域性因素對廣西桂北民族民間舞蹈風(fēng)格的影響[D].桂林:桂林師范高等?？茖W(xué)校,2020.