左志堅(jiān) 彭貴珍 曲 寧 劉麗純

（江西中醫(yī)藥大學(xué)，江西 南昌330000）

一、引言

《國(guó)語(yǔ)》是我國(guó)最早的國(guó)別體史書(shū)，記載了西周末年至春秋時(shí)期大約五百年間的周王室及魯、齊、晉等諸侯國(guó)歷史，基于以下三點(diǎn)，筆者將其納入中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想史研究范疇。

第一，從思想史角度對(duì)《國(guó)語(yǔ)》展開(kāi)研究仍有必要。

學(xué)者對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的研究，比較充分的是文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域，但它所包含的內(nèi)容，不僅是文學(xué)、歷史的，更是思想觀念。對(duì)《國(guó)語(yǔ)》的思想研究，盡管近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人們對(duì)其教育、民本、人才、天道、禮制、宗教、哲學(xué)、音樂(lè)等方面思想進(jìn)行研究，但仍有學(xué)者提出“要重新估價(jià)《國(guó)語(yǔ)》在先秦思想史以及中國(guó)思想史的地位，從而為斷代思想史以及真正的社會(huì)思想史的撰寫(xiě)提供有力的佐證與材料”，[1]著名史學(xué)史專(zhuān)家陳其泰先生也強(qiáng)調(diào)：“今天我們的任務(wù)，就是以前人提供的啟示為基礎(chǔ)，深入地發(fā)掘《國(guó)語(yǔ)》中富有價(jià)值的思想內(nèi)涵?！盵2]

第二，《國(guó)語(yǔ)》的思想中是否包含中醫(yī)學(xué)、中醫(yī)心理學(xué)、養(yǎng)生等跟音樂(lè)治療相關(guān)的內(nèi)容？

這完全有可能。因?yàn)椤秶?guó)語(yǔ)》中包含有較為豐富的音樂(lè)史料，誠(chéng)如陳其泰先生所言：“上古歷史去今久遠(yuǎn)，傳世史料十分稀缺。春秋時(shí)期的賢士大夫大多博曉古今，他們?yōu)榱苏撟C某一問(wèn)題，往往廣泛征引各種史實(shí)，涉及范圍至廣。因而《國(guó)語(yǔ)》中保存了大量有關(guān)古代典制禮法的記載，諸如古代音律知識(shí)……等，無(wú)不被治古史者一再援引”，[3]“《國(guó)語(yǔ)》又有關(guān)于古代音律制度的詳細(xì)記載，并為其后《史記·律書(shū)》和《漢書(shū)·律歷志》之所本……因此，歷來(lái)講述古代律呂制度，或講述古代音樂(lè)史，無(wú)不以《國(guó)語(yǔ)》為最早的資料。”[4]這些音樂(lè)史料是否也蘊(yùn)含跟人的生命有關(guān)的思想？這是個(gè)值得深入探討的問(wèn)題。

第三，古人早就提出“陰陽(yáng)律呂”是《國(guó)語(yǔ)》的內(nèi)容之一。

對(duì)《國(guó)語(yǔ)》認(rèn)識(shí)極有見(jiàn)地，所論尤為精辟的三國(guó)學(xué)者韋昭在《國(guó)語(yǔ)解敘》中贊譽(yù)《國(guó)語(yǔ)》作者“采錄前世穆王以來(lái)，下迄魯?shù)恐遣D，邦國(guó)成敗，嘉言善語(yǔ)，陰陽(yáng)律呂，天時(shí)人事逆順之?dāng)?shù)，以為《國(guó)語(yǔ)》”，[5]明確指出音樂(lè)以及中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)（即“陰陽(yáng)律呂”）也是《國(guó)語(yǔ)》記載的內(nèi)容之一。

《國(guó)語(yǔ)》中的傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想較為豐富，下文僅就其有關(guān)音樂(lè)功能的論述做初步總結(jié)。

二、關(guān)于音樂(lè)功能

音樂(lè)治療視域中的音樂(lè)功能是指音樂(lè)在音樂(lè)治療中對(duì)人各種形式的作用。在整部中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想史中，對(duì)音樂(lè)功能的論述是一個(gè)十分重要的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療本質(zhì)上是中醫(yī)音樂(lè)治療，中醫(yī)學(xué)理論是它重要的理論基礎(chǔ)之一。中醫(yī)學(xué)在觀察、分析和處理人的健康和疾病問(wèn)題上，采用的是整體醫(yī)學(xué)觀念（又叫整體醫(yī)學(xué)模式）。這是一種生理——心理——社會(huì)——自然四合一的模式，不同于以歐洲文化為中心的西醫(yī)學(xué)采取的生物醫(yī)學(xué)模式（生物醫(yī)學(xué)模式是公元十四、十五世紀(jì)開(kāi)始，伴隨西方醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展而形成的一種醫(yī)學(xué)模式。它以心身二元論和還原論為主導(dǎo)，忽視人體疾病與身體健康之間的相對(duì)性以及人的生理、心理、社會(huì)、自然等諸因素間的相互聯(lián)系與影響）。

1977 年，美國(guó)醫(yī)生恩格爾提出“生物——心理——社會(huì)醫(yī)學(xué)模式”概念，批判了生物醫(yī)學(xué)模式的局限，主張醫(yī)學(xué)要以系統(tǒng)論為框架，以身心一元論為基本的指導(dǎo)思想，在醫(yī)療實(shí)踐中除了要看到疾病發(fā)生的生物學(xué)因素，還要充分考慮到心理、社會(huì)因素的影響。盡管如此，由于生物醫(yī)學(xué)模式在人類(lèi)健康史上的貢獻(xiàn)及其悠久歷史而具有極大慣性，雖然新的醫(yī)學(xué)模式已被提出，但生物醫(yī)學(xué)模式在人們頭腦和臨床實(shí)踐中仍舊是根深蒂固的。而整體醫(yī)學(xué)模式強(qiáng)調(diào)人除了是生理和心理的統(tǒng)一體，還具有社會(huì)和自然屬性，是生理、心理、社會(huì)和自然四種因素的統(tǒng)一體。人體疾病的發(fā)生與發(fā)展，除了受到生理、心理因素的影響與決定，還受到社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的影響與決定。從歷史上看，中醫(yī)學(xué)的整體醫(yī)學(xué)模式同樣是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療所采取的醫(yī)學(xué)模式。

基于上述考慮，在音樂(lè)治療思想史研究中筆者將音樂(lè)功能概括為四種加以論述：生理功能、心理功能、社會(huì)功能、自然功能。

那么，音樂(lè)的四種功能都有哪些具體涵義呢？

筆者認(rèn)為，生理功能是指音樂(lè)引起人體的各種生理反應(yīng)或變化，如對(duì)血壓、呼吸、心跳、皮膚溫度等（包括氣、血、經(jīng)脈以及各種臟器等中醫(yī)學(xué)所特有的事物）一系列反應(yīng)，以及物理振動(dòng)、鎮(zhèn)痛等效果。

心理功能是指音樂(lè)對(duì)人的情緒、情感（中醫(yī)學(xué)中稱(chēng)為情志）、性格、意志等非智力因素以及對(duì)觀察力、記憶力、想象力和思維能力等智力因素的影響。有學(xué)者認(rèn)為音樂(lè)的心理功能主要表現(xiàn)在音樂(lè)影響非智力因素中的情感、性格、意志等。[6]借用中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是中醫(yī)學(xué)概念，本文中音樂(lè)的心理功能具體而言主要是指五神（神、魂、魄、意、志）和五志（喜、怒、悲、思、恐）。中醫(yī)學(xué)中，“五神”含義分別是，神指狹義的神，相當(dāng)于意識(shí)；魂指自我感知功能，是意識(shí)的一種，類(lèi)似現(xiàn)代心理學(xué)中的自我意識(shí)和潛意識(shí)；魄有兩層含義，一是指人對(duì)冷熱痛癢的感知能力及對(duì)外界刺激的反應(yīng)能力，二是指魄力，前者大致相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的感知覺(jué)和條件反射等，后者與現(xiàn)代心理學(xué)中的意志、人格性格有關(guān)；意指意念，內(nèi)涵相當(dāng)于現(xiàn)代心理學(xué)中的注意和思維；志指記憶。“五志”也叫做七情（喜、怒、憂(yōu)、思、悲、恐、驚），七情與五志沒(méi)有本質(zhì)上的不同，因?yàn)閼n(yōu)近似于悲，驚近似于恐。喜，指快樂(lè)、高興的情緒；怒，指惱怒的情緒；思，既現(xiàn)代心理學(xué)總的焦慮；憂(yōu)，指憂(yōu)愁、悲傷的情緒；恐，指害怕、恐懼的情緒。

社會(huì)功能是指音樂(lè)在協(xié)調(diào)人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，增強(qiáng)人與人、人與社會(huì)的相互溝通，穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面的作用?，F(xiàn)代心理學(xué)者在論述中國(guó)古代音樂(lè)的心理意義時(shí)，總結(jié)出四個(gè)方面：模仿自然、激發(fā)情緒、緩和粗野情欲、道德訓(xùn)誡，[7]事實(shí)上已涉及音樂(lè)的心理功能和社會(huì)功能。其中的激發(fā)情緒、緩和粗野情欲與筆者主張的音樂(lè)心理功能極為類(lèi)似。道德訓(xùn)誡主要指音樂(lè)對(duì)人修身養(yǎng)性、完善人格之意義，筆者將其稱(chēng)之為音樂(lè)的社會(huì)功能。

自然功能是指音樂(lè)在協(xié)調(diào)人與自然、人與其他生物和諧相處、促進(jìn)生物生長(zhǎng)發(fā)育等方面的作用。

三、四種功能的論述

《國(guó)語(yǔ)》已初步論述了音樂(lè)的四種功能。

（一）生理功能

《國(guó)語(yǔ)》論音樂(lè)的生理功能，有如下一段話(huà)：

《周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉。夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。聽(tīng)和則聰，視正則明。夫耳內(nèi)和聲……從之不倦?！趦?nèi)味而耳內(nèi)聲，聲味生氣?！粢暵?tīng)不和，而有震眩，則味不入精，不精則氣佚，氣佚則不和?！盵8]

這段話(huà)涉及到音樂(lè)的生理功能、心理功能和有利于健康的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)。

先來(lái)看生理功能?！秶?guó)語(yǔ)》認(rèn)為，音樂(lè)可以悅耳，也可能震耳。震耳會(huì)帶來(lái)禍患；“和”的音樂(lè)可以使聽(tīng)覺(jué)清聰；耳聽(tīng)“和聲”可以產(chǎn)生精氣，耳聽(tīng)不和諧的音樂(lè)，除了使人感到耳震之外，還不會(huì)產(chǎn)生精氣并使精氣散佚，最終使人身體失調(diào)。

簡(jiǎn)言之，可用“悅耳（或震耳）、聰耳、生精（失精、氣佚）、體不和”來(lái)概括上述思想。它包含三層意思，首先認(rèn)為音樂(lè)可能帶來(lái)悅耳或震耳兩種后果，如果音樂(lè)震耳，就會(huì)帶來(lái)禍患，這是提綱楔領(lǐng)的闡明結(jié)論。然后從兩方面來(lái)論證，“和”的音樂(lè)聰耳、生精，“不和”的音樂(lè)則讓人“失精”、“氣佚”，導(dǎo)致身體“不和”。

（二）心理功能

同樣是上面這段話(huà)，有兩處論述到音樂(lè)的心理功能：“夫耳目，心之樞機(jī)也”，首先認(rèn)為耳與心關(guān)系緊密；其次，耳與心的關(guān)系中，耳是關(guān)鍵，意味著生理功能可影響、作用于心理功能。接著，《國(guó)語(yǔ)》指出，“夫耳內(nèi)和聲……從之不倦”，意為耳聽(tīng)“和”的音樂(lè)，聽(tīng)從命令就不會(huì)疲倦——好的、合適的音樂(lè)能降低人的疲乏感。這實(shí)質(zhì)上是對(duì)前一句“夫耳目，心之樞機(jī)也”的論證說(shuō)明，借此進(jìn)一步解釋音樂(lè)的生理功能如何影響其心理功能的，同時(shí)又帶來(lái)生理上的變化。因?yàn)椤安痪搿奔仁切睦砀杏X(jué)，還有生理因素，它不是單一的。

此外，在《周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》中，提出好的音樂(lè)使人“上下不罷”，不好的音樂(lè)“無(wú)益于教，而離民怒神”?！吧舷虏涣T”意指使人放松，不疲憊。“離民”，離散民心，這是從反面來(lái)說(shuō)明不好的音樂(lè)的負(fù)面作用。《楚語(yǔ)上·申叔時(shí)論傅太子之道》指出：“教之‘樂(lè)’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，“疏其穢”指音樂(lè)能疏導(dǎo)邪穢心理。[9]

總之，《國(guó)語(yǔ)》在提出“夫耳目，心之樞機(jī)也”，認(rèn)為音樂(lè)能作用于人的心理這一論斷基礎(chǔ)上，然后具體指出音樂(lè)具有“不倦”、“不罷”、“疏其穢”、“離民”的心理功能。

（三）社會(huì)功能

關(guān)于音樂(lè)的社會(huì)功能，《國(guó)語(yǔ)》提出了“德”與“浮”兩個(gè)概念：

《周語(yǔ)中·定王論不用全烝之故》：“五味實(shí)氣，五色精心，五聲昭德，五義紀(jì)宜。”“五聲昭德”即指音樂(lè)的社會(huì)功能，并將五聲與五味等并列——音樂(lè)功能物質(zhì)化。在《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八·師曠論樂(lè)》中繼續(xù)指出：“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，以耀德于廣遠(yuǎn)也”，“耀德”指道德教化。在《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》提出音樂(lè)使“人民和利”，[10]意指音樂(lè)可以調(diào)節(jié)人際關(guān)系，加強(qiáng)溝通交流，使人們和睦相處。為什么呢？正在于音樂(lè)的“昭德”、“耀德”功能?！罢训隆迸c“耀德”使社會(huì)溝通有序，交流有據(jù)。從促進(jìn)好的人際關(guān)系的形成、增強(qiáng)溝通與交流的角度而言，音樂(lè)的社會(huì)功能有助于社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。

關(guān)于“浮”，《楚語(yǔ)上·申叔時(shí)論傅太子之道》指出：“教之‘樂(lè)’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”，“若是而不從，動(dòng)而不悛，則文詠物以行之”。[11]“鎮(zhèn)其浮”指鎮(zhèn)服輕浮行為，“文詠物以行之”指老師用文辭歌詠事物來(lái)引導(dǎo)人的（錯(cuò)誤）行為，這兩點(diǎn)都是指音樂(lè)針對(duì)個(gè)人行為的社會(huì)功能。

“昭德”與“耀德”屬于道德教化，“鎮(zhèn)其浮”與“行之”屬于行為。至此，《國(guó)語(yǔ)》從道德與行為兩方面提出了音樂(lè)的社會(huì)功能。

（四）自然功能

《國(guó)語(yǔ)》論音樂(lè)的自然功能，集中在以下兩段話(huà)中：

《周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》：“于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，……故曰樂(lè)正?！盵12]論及音樂(lè)與陰陽(yáng)、風(fēng)雨、時(shí)節(jié)、谷物的關(guān)系，大意為“樂(lè)正”（即中和之音）能使夏無(wú)陰氣滯積，冬無(wú)陽(yáng)氣散佚，陰陽(yáng)有序，風(fēng)雨有時(shí)，谷物生長(zhǎng)。

《晉語(yǔ)八·師曠論樂(lè)》：“夫樂(lè)以開(kāi)山川之風(fēng)也，……風(fēng)物以聽(tīng)之，……夫德廣遠(yuǎn)而有時(shí)節(jié)?！盵13]從“開(kāi)山川之風(fēng)”、“風(fēng)物”與“有時(shí)節(jié)”三方面論述了音樂(lè)的自然功能?！伴_(kāi)山川之風(fēng)”意指音樂(lè)可用來(lái)通山川之風(fēng)；“風(fēng)物”指音樂(lè)可以感化萬(wàn)物，有助于成長(zhǎng)；“有時(shí)節(jié)”指音樂(lè)使人們作之有時(shí)，動(dòng)之有節(jié)。此處將音樂(lè)與風(fēng)再次聯(lián)系在一起，因古人一直認(rèn)為觀樂(lè)而知風(fēng)，知風(fēng)而知時(shí)，知時(shí)而知為（筆者注：這里的“風(fēng)”不是指社會(huì)風(fēng)俗，而是指自然界之風(fēng)），所以才提出音樂(lè)“有時(shí)節(jié)”——促使人動(dòng)靜有據(jù)、有節(jié)，順時(shí)而為。而這正是中醫(yī)所強(qiáng)調(diào)的養(yǎng)生法則。

《國(guó)語(yǔ)》在論述音樂(lè)的自然功能時(shí)以其哲學(xué)觀、自然觀即音樂(lè)與風(fēng)氣、陰陽(yáng)的關(guān)系為基礎(chǔ)，認(rèn)為音樂(lè)可以有助于萬(wàn)物生長(zhǎng)，使人作之有時(shí)、動(dòng)之有節(jié)。

四、論音樂(lè)各功能的關(guān)系

《國(guó)語(yǔ)》在論述音樂(lè)功能的同時(shí)也提出了音樂(lè)各功能之間的關(guān)系。

一是認(rèn)為生理功能作用、影響心理功能，如“夫耳目，心之樞機(jī)也”；二是認(rèn)為心理功能導(dǎo)致其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，如“教之‘樂(lè)’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”、“若是而不從，動(dòng)而不悛，則文詠物以行之”，這兩句話(huà)不僅僅是論述了音樂(lè)的心理功能與社會(huì)功能，而且進(jìn)一步指出音樂(lè)的心理功能與社會(huì)功能是有聯(lián)系的。什么聯(lián)系呢？由“教之‘樂(lè)’，以疏其穢而鎮(zhèn)其浮”這句話(huà)看出，通過(guò)心理影響行為舉止——“疏其穢”是指心理功能，“鎮(zhèn)其浮”是指行為舉止——音樂(lè)的心理功能可以導(dǎo)致其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)?！皠t文詠物以行之”意為用文辭歌詠事物來(lái)引導(dǎo)他的行為，也是認(rèn)為可以通過(guò)音樂(lè)的心理功能實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。

可見(jiàn)，《國(guó)語(yǔ)》在論述音樂(lè)的功能時(shí)，并不認(rèn)為音樂(lè)的功能是單一的，它認(rèn)為音樂(lè)的功能是多方面的。

除了以上幾句話(huà)分別涉及到了音樂(lè)的生理功能、心理功能、社會(huì)功能的關(guān)系，《周語(yǔ)下·單穆公諫景王鑄大鐘》中的這段文字則綜合論述了音樂(lè)的功能，是對(duì)音樂(lè)多種功能的總結(jié)：

“于是乎氣無(wú)滯陰，亦無(wú)散陽(yáng)，陰陽(yáng)序次，風(fēng)雨時(shí)至，嘉生繁祉，人民和利，物備而樂(lè)成，上下不罷，故曰樂(lè)正?！?/p>

它將音樂(lè)與天地陰陽(yáng)、時(shí)節(jié)、風(fēng)雨、植物、人聯(lián)系在一起，組成一幅天人合一、和諧相處的圖景。此圖景在對(duì)古人思維方式不甚理解甚至連了解都談不上的現(xiàn)代人眼中，極易被置于當(dāng)代人的思維方式下用現(xiàn)代科學(xué)理論進(jìn)行比照，具有不可言說(shuō)的神秘色彩而被看做牽強(qiáng)附會(huì)。但是，如果從古人關(guān)于音樂(lè)產(chǎn)生與形成的觀念以及音樂(lè)與風(fēng)的關(guān)系（即音律——風(fēng)——節(jié)氣——時(shí)令——農(nóng)作物等植物……）來(lái)考慮，確有其道理——這是音樂(lè)功能的整體觀，是在整體觀基礎(chǔ)上闡述音樂(lè)的功能，是中國(guó)古代哲學(xué)思想在音樂(lè)上的體現(xiàn)，《國(guó)語(yǔ)》關(guān)于音樂(lè)功能的觀念是整體功能觀。

五、結(jié)語(yǔ)

《國(guó)語(yǔ)》從生理、心理、社會(huì)、自然四方面論述了音樂(lè)的功能，并且認(rèn)為音樂(lè)各功能之間不是孤立封閉的，而是具有聯(lián)系并指出了它們的聯(lián)系：生理功能作用于心理功能，從而影響心理功能；心理功能可導(dǎo)致其社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)。

它關(guān)于音樂(lè)功能的論述尚處于初級(jí)階段，略顯粗略，缺乏精致感。比如論音樂(lè)的生理功能時(shí)，是從音樂(lè)音響帶給人的感官刺激入手，音樂(lè)可以悅耳，也可以震耳，音樂(lè)既可以使人感覺(jué)到和諧而聽(tīng)覺(jué)清聰，也可以使人感到不和諧、震耳并使精氣散佚，精氣散佚最終會(huì)導(dǎo)致人身體失調(diào)。論音樂(lè)的心理功能時(shí)，也是從日常感覺(jué)出發(fā)，認(rèn)為音樂(lè)可以降低人的疲乏感。論述音樂(lè)的社會(huì)功能時(shí)，從社會(huì)道德出發(fā)，進(jìn)而至人的行為。盡管這些認(rèn)識(shí)是樸素的，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)治療思想的起始階段而言，仍顯得難能可貴。更何況它的一些認(rèn)識(shí)至今還是人們普遍認(rèn)同的基本常識(shí)，比如在論述音樂(lè)的自然功能時(shí)提出音樂(lè)“有時(shí)節(jié)”的觀念，要求人們動(dòng)靜有據(jù)有節(jié)，順時(shí)而為。