張 峰

莫友芝（1811—1871），字子偲，自號郘亭，晚號眲叟，為晚清貴州籍著名學者、書法家、篆刻家、藏書家，莫氏生于書香世家，紹繼家學，樂于交游，與遵義鄭珍（1806—1864）并稱“西南碩儒”。在文人篆刻異常繁盛的晚清時期，莫氏在文字訓詁研究之余，工書法、篆刻，善于治印，篆、隸、楷、草四體皆精拔，頗具個人風格與特色，是公認的晚清十大書法家之一。莫氏既為古文、金石學家，故常以金石、古文入書法、篆刻，形成自己獨樹一幟的印風。以莫氏印存觀之，其書法尚古篆而不拘泥，既有前代書家“印從書出”之遺風，又有個人“高騫雄睨”之風格，有清一代，的確是尤見精妙者，具有很高的書學研究價值。

一、莫友芝印存考述

莫友芝刻印今主要見于《郘亭印存》，該印譜為近人吳載和（1897—1971）搜集匯編，“郘亭”是莫氏自號?！多L亭印存》現(xiàn)存有多種版本，在我國北京、上海、天津、香港都有館藏或私人藏品。在但各版本之間都存在一些差異，主要集中印譜時間和卷首序跋的數(shù)量上。本文所據(jù)版本為貴州省博物館藏珍稀古籍匯刊《郘亭印存》（簡稱“貴博本”），民國二十二年（1933）石印本。該本為線裝一卷，開本高27.0cm，寬15.4cm,白口，四周單邊，無魚尾，書口鐫“郘亭印存”。①莫友芝篆刻、吳載和輯：《郘亭印存》，見王紅光主編《貴州省博物館藏珍稀古籍匯刊》第3冊，桂林：廣西師范大學出版社，2015年，第132頁。貴博本《郘亭印存》共收三十一印，經(jīng)學者考證認為，皆為莫氏家刻自用印，破除了業(yè)界一直存在的“莫友芝能否治印”的懷疑。印存的內(nèi)容大多為莫氏自號子偲、眲叟、紫泉、莫五、心蘭、則心等，及書齋名影山草堂等有關(guān)。

圖一 《郘亭印存》局部

圖二 子偲

圖三 眲叟

圖四 莫友芝

圖五 友芝私印

圖六 莫五則心

圖七 紫泉

圖八 心蘭、影山草堂

除《郘亭印存》外，莫氏篆刻還散見于其他書畫作品和文字學著述中。如莫友芝最具影響力的古文字著作《唐寫本說文解字木部箋異》，是為東漢許慎所著《說文解字·木部》殘卷所作的箋釋考異，在古文獻其稿本皆莫氏以篆、楷寫成，甚見筆力，頗具書法美感與書學價值，其扉頁即有“莫友芝圖書印”一方。又如莫氏本是宋詩派代表詩人，他曾手書《郘亭詩抄》一冊，收錄其詩作400余首，該稿本以行楷寫成，間有行草，錯落有致，一氣呵成，風格冷峻恣肆，該書扉頁有“莫氏子偲”、“友芝私印”兩方。此外，據(jù)曉青等學者考證，莫氏還有一方“游方之外”篆書款印章被南京收藏者發(fā)現(xiàn)，方圓兼濟，筆力遒勁，為莫氏晚年印章精品①曉青：《莫友芝精品印章被發(fā)現(xiàn)》，《書畫藝術(shù)》2003年第3期。。莫氏印存的逐一發(fā)掘，顯示了近年來學界對莫氏關(guān)注，同時也為進一步考察莫友芝生平及篆刻、書法成就提供了更多的實物證據(jù)。

圖九 《郘亭詩鈔》局部

圖十 《唐寫本說文解字木部箋異》局部

二、莫友芝的印風特色

清代碑學達到鼎盛，文人多善篆、隸，在碑學風流影響下，加上晚清游幕風氣的流行，書家多自刻篆印，以備應酬交游之需，風格則以篆、隸為主流，以篆、隸名世者更是青出于藍。莫友芝是晚清貴州最為活躍的學者之一，曾數(shù)次北上問學，與湖南、江浙、北京的學者皆有交集，亦曾入曾國藩（1811—1872）、李鴻章（1823—1901）幕府，交游十分廣泛。莫氏書法最為人稱道者是其篆書，而他又兼濟隸書，因此“以篆隸入印”是莫友芝印風的一大特色。書家常云“善篆者必善刻”，莫氏在古文字尤其秦漢篆文上的造詣，在書法上得到了極大的體現(xiàn)。因此，不少學者認為莫氏印風肇源秦漢，這是非常中肯的。

圖十一 《郘亭詩鈔》局部

莫友芝印風的形成，深受晚清碑學潮流的影響，當時“文人的習碑之風，已大大超越了前代對于漢魏六朝碑版的取法借鑒，而遠溯周秦”①吳鵬：《莫友芝：晚清碑學的一個面向》，《中國書法》2011年第4期。，故莫氏篆印?？梢娗貪h篆隸之痕跡。清末民初著名書法藝術(shù)家楊守敬（1839—1915）認為，莫氏曾收藏漢碑頭篆百余通，所作篆書，多從此出，于《少室碑》取法尤高。今比較之，如“叟”字漢碑、漢印多作“”形，莫印作“”；“則”字漢篆多作“”、“”形，莫印作“”、“”，可見莫氏篆刻的確與漢篆形近，同時又作了很多巧妙的變化，顯得更為靈動生趣。又如東漢延光二年（123）《少室石闕銘》“泉”字作“”，“五”字作“”②北京圖書館金石組：《北京圖書館藏中國歷代石刻拓本匯編》第1冊，鄭州：中州古籍出版社，1989年，第50頁。，而莫印分別作“”、“”、“”，亦可見莫印有巧變漢篆之風格。

莫氏印風善于吸收古文篆隸，從其他方面亦可窺見一斑。比如有不少書法學者對《郘亭印存》作過考述，但由于莫氏篆刻多用古文，今人有時難免出現(xiàn)印文釋讀失誤。如吳鵬詳細考證了《郘亭印存》版本及其風格，卻誤將其中一方“友芝?印庚子四月朔”中“?印”釋為“作印”③吳鵬：《〈郘亭印存〉小考》，《藝術(shù)品》2014年第8期。，這其實是個誤讀。因為“?”本來就是“信”的古文形體，古代字書《說文解字·言部》云：“?，古文從言省?！薄队衿と瞬俊吩疲骸?，古文信?！睗h篆“信”常書作“”、“”、“”等形，莫友芝印作“”，顯然是據(jù)漢篆隸定而成。莫氏印存還有“友芝信印”一方，其中“信”字作“”，也是采用古文形體，取法亦源自秦漢碑、印，可以與“?印”相互比勘。“信印”是一個常用詞，在先秦漢語如《史記》《漢書》等傳世典籍中經(jīng)見其例，意思是“作為憑證的印章”。若解讀為“作印”則于印文不通，這也從側(cè)面反映了莫氏印風善采古文的特色。

圖十二 友芝信印

三、莫友芝印存印風的價值

在書法、篆刻名家輩出的晚清時期，莫氏印風特色鮮明，極大地體現(xiàn)出他對書法藝術(shù)的獨特理解與實踐，在歷史書壇理應占有一席之地。但近代以來編著的印人印集中，皆未見載莫氏及其印存，而僅有一些零星考述，這顯然與他的實際成就是不相符的。莫友芝印存對篆刻、書法及其古文研習都具有很高的學術(shù)價值，這首先體現(xiàn)在莫氏印風是古代篆法書風發(fā)展到晚清的結(jié)晶，在經(jīng)歷了中晚明書法變革后，清代篆刻、書法有了較大的調(diào)整與發(fā)展，清中葉以后，以篆隸為主流的篆刻書風達到鼎盛，莫氏正是這一時代語境下最具代表性的文人之一。因此，研究莫氏印風、書風，能夠為整體考察明清書法藝術(shù)的發(fā)展變化提供參考。

其次，莫氏印風折射出晚清以后篆刻書風的一種走向。與同代印人作品相比較，莫友芝篆印總給人一種出自同一時代，又不同于此時代的審美體驗。莫友芝篆刻淵源深厚，是他畢生精習古文在書法藝術(shù)上自然流露，印風上呈現(xiàn)出的“古樸而新雅”的美感，在同代印人中極具辨識度。莫氏印風所呈現(xiàn)的這種“書印相生”，逐漸成為后世書家文人追求的一種境界，在追求這種書風境界之余，不少書法學者開始轉(zhuǎn)而研究書法理論，分析歷代書家的風格特色，探討個人書風的形成原因，勾勒出我國篆刻、書法歷史演進的全貌，并且?guī)訒ㄋ囆g(shù)從實踐走向理論。

此外，莫氏印存印風最大的價值還在于，他對前代書家“以篆入印”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚，對后世書者及其書風養(yǎng)成產(chǎn)生了較大的促進作用，比如后來在書畫界聲名赫赫的貴州學者姚華（1876—1930）就曾受莫氏書風影響。同時，作為古代貴州學術(shù)和藝術(shù)水平最高的學者之一，莫友芝在書法領域的不懈努力，不僅將主流藝術(shù)文化帶回貴州，也在很大程度上推動了貴州地域藝術(shù)文化向主流藝術(shù)文化的靠攏，從而改變了長期以來外界對黔地文人“因地廢人”的狹隘觀點。