夏小華 雷志佳

摘 要：當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)精神貧困問(wèn)題已成為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的重要制約因素。振興鄉(xiāng)村文化對(duì)于消解農(nóng)民精神貧困和助推鄉(xiāng)村全面發(fā)展，都具有重要的意義和價(jià)值。振興鄉(xiāng)村文化離不開(kāi)全社會(huì)的積極參與，但重要主體是農(nóng)民，因此，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興，不僅要體現(xiàn)農(nóng)民主體地位，更要發(fā)揮農(nóng)民主體作用。要解決優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化傳承乏力、競(jìng)爭(zhēng)力不足以及受關(guān)注度不夠等現(xiàn)實(shí)難題，就需要在主體維度合理調(diào)動(dòng)內(nèi)生動(dòng)力和外在激活力，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，提升農(nóng)民的文化發(fā)展能力;在客體維度積極消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化的矛盾沖突，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化;在載體維度尊重鄉(xiāng)村與城市的差異，廣泛開(kāi)展農(nóng)民文化活動(dòng)，加大對(duì)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的支持力度。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;農(nóng)民;主體

中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0751（2021）02-0073-07

中國(guó)傳統(tǒng)文化是在農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，“中國(guó)文化以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”①。鄉(xiāng)村文化代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和特質(zhì)性，“是人們?cè)陂L(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成的帶有地域性鄉(xiāng)土性的物質(zhì)文明和精神文明的總稱”②，歷史上曾經(jīng)繁榮鼎盛。近代以來(lái)，相較于城市，鄉(xiāng)村社會(huì)日漸衰頹，在社會(huì)發(fā)展中的話語(yǔ)權(quán)漸失，面對(duì)西方文化的沖擊和國(guó)內(nèi)各種文化運(yùn)動(dòng)的壓力，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里的農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的自信漸次消失，延續(xù)幾千年的鄉(xiāng)土文化傳承遭遇極大破壞。中華人民共和國(guó)成立之后，中國(guó)共產(chǎn)黨以為人民服務(wù)為宗旨，從正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間關(guān)系出發(fā)，堅(jiān)持以“制度建設(shè)”為抓手，積極探索解決鄉(xiāng)村文化振興的根本路徑。毛澤東同志一直強(qiáng)調(diào)從土地制度改革入手，調(diào)動(dòng)農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，謀求實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化;黨的十一屆三中全會(huì)以后，農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制被逐步深化確認(rèn)，并在全國(guó)推開(kāi)，極大激發(fā)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性，拉開(kāi)中國(guó)農(nóng)村思想解放和改革開(kāi)放的帷幕;2006年1月1日起，我國(guó)全面取消農(nóng)業(yè)稅，黨和國(guó)家對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的推進(jìn)力度逐漸加大，并著力提高農(nóng)村精神文明建設(shè)水平;進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，黨中央在系統(tǒng)總結(jié)我國(guó)鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持推進(jìn)農(nóng)村土地“三權(quán)分置”改革，把大力推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，建立健全把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化創(chuàng)作生產(chǎn)體制機(jī)制，繁榮發(fā)展鄉(xiāng)村文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。

一、鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值意蘊(yùn)

1.鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的題中要義

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！雹埸h的十九大報(bào)告明確提出鄉(xiāng)村振興的總體要求是產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕，其中，鄉(xiāng)風(fēng)文明是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的精神動(dòng)力和道德支撐。鄉(xiāng)村文化振興作為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分，與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、生態(tài)振興、組織振興等具有同等重要的地位和意義。

回顧改革開(kāi)放以來(lái)黨的“三農(nóng)”工作演進(jìn)歷程，鄉(xiāng)村文化的功能發(fā)揮大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：改革開(kāi)放初期，作為農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制改革的輿論手段，鄉(xiāng)村文化的主要功能是服務(wù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)宣傳工作，引導(dǎo)農(nóng)民響應(yīng)國(guó)家號(hào)召，積極參與農(nóng)村土地家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改革;21世紀(jì)初，作為鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的配角，鄉(xiāng)村文化的功能定位主要是配合地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)，即所謂的“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”;黨的十八大以來(lái)，作為鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)村文化開(kāi)始擺脫服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附屬地位，鄉(xiāng)村文化建設(shè)被提到更好滿足農(nóng)民群眾對(duì)美好生活的需要以及推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步的戰(zhàn)略高度。

2.振興鄉(xiāng)村文化是消解農(nóng)民精神貧困的必然要求

2020年，全面建成小康社會(huì)取得偉大歷史性成就，脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得決定性勝利。我國(guó)脫貧攻堅(jiān)成果舉世矚目，5575萬(wàn)農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧。困擾鄉(xiāng)村振興的普遍性難題已不再是過(guò)去農(nóng)民的物質(zhì)絕對(duì)貧困，解決農(nóng)村地區(qū)精神貧困問(wèn)題日益被提上重要議事日程。鄉(xiāng)村文化的重要性日益凸顯。費(fèi)孝通先生從功能主義文化論出發(fā)，認(rèn)為文化應(yīng)具有“人為”“為人”的特點(diǎn)，即文化是人創(chuàng)造出來(lái)的又能為人服務(wù)的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。④鄉(xiāng)村文化作為人的日常生活方式，既要服務(wù)于農(nóng)民，又要實(shí)現(xiàn)自身與社會(huì)發(fā)展的雙向互動(dòng)。唯有如此，才能保持鄉(xiāng)村文化不斷發(fā)展進(jìn)步的活力。當(dāng)前，農(nóng)村地區(qū)精神貧困問(wèn)題的突出表現(xiàn)是在城市化、工業(yè)化背景下鄉(xiāng)村文化式微，很多農(nóng)民（尤其是青年農(nóng)民）對(duì)鄉(xiāng)村文化不自信甚至不認(rèn)同。這種不自信大多源于他們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)鄉(xiāng)村文化的實(shí)踐感知。在長(zhǎng)期城鄉(xiāng)二元發(fā)展格局的影響下，城市發(fā)展模式及其生活方式充分展示了自身強(qiáng)大的示范效應(yīng)和吸引力，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式、生產(chǎn)模式、生活方式逐漸被遺棄或者部分遺棄。一些青年農(nóng)民在走向城市謀求生計(jì)的過(guò)程中，漸漸認(rèn)為鄉(xiāng)村文化難以解決他們面臨的現(xiàn)實(shí)困境，很難實(shí)現(xiàn)“為人”創(chuàng)造財(cái)富的價(jià)值，因此也就沒(méi)有必要“人為”延續(xù)和傳承的意義。農(nóng)村老人的精神貧困則主要表現(xiàn)為科學(xué)文化知識(shí)匱乏，很難有能力深入?yún)⑴c現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代思維方式，原本“兒孫繞膝”的幸福觀和人生訴求在“子女逃離農(nóng)村”的現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)動(dòng)搖，文化困頓感油然而生。加之，一些脫貧攻堅(jiān)政策在有些地區(qū)的具體執(zhí)行過(guò)程中出現(xiàn)偏差，引發(fā)了農(nóng)民的價(jià)值困惑，如有的老人因子女不予贍養(yǎng)而獲得國(guó)家扶貧補(bǔ)貼，而子女孝順的老人卻不能獲得相應(yīng)的扶貧支持，客觀上造成了“守德者吃虧”的道德悖論。

上述精神貧困問(wèn)題不能得到徹底解決，鄉(xiāng)村就難以實(shí)現(xiàn)真正的全面的振興。即便在外力注入下，一些人的經(jīng)濟(jì)絕對(duì)貧困問(wèn)題得以暫時(shí)解決，短時(shí)間內(nèi)他們又可能因精神貧困而重返經(jīng)濟(jì)貧困狀態(tài)，給鄉(xiāng)村振興之路蒙上陰影。正如卡爾·波蘭尼所言，社會(huì)變遷首先是一種文化現(xiàn)象，很多情況下導(dǎo)致一些地區(qū)社會(huì)退化和淪落的原因并非像通常假定的那樣是由于經(jīng)濟(jì)上的原因，而是源于當(dāng)?shù)匚幕h(huán)境的解體。⑤因此，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，全面振興鄉(xiāng)村，不僅需要關(guān)注農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還需要關(guān)注作為鄉(xiāng)村建設(shè)主體的農(nóng)民的文化心理狀態(tài)，不能讓農(nóng)村成為“文化荒地”。建構(gòu)鄉(xiāng)村自信是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村善治的首要條件，而鄉(xiāng)村自信的基石是農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信。

3.鄉(xiāng)村文化振興是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的動(dòng)力源泉

一個(gè)有文化的鄉(xiāng)村，不會(huì)是“荒蕪的鄉(xiāng)園”“留守的鄉(xiāng)村”，也不僅僅是“記憶中的故園”。鄉(xiāng)村文化振興有利于鄉(xiāng)村文化自身的張揚(yáng)，啟發(fā)農(nóng)民主體的文化自省和文化自覺(jué)，吸引人才集聚，帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)興旺，推動(dòng)鄉(xiāng)村全面振興。當(dāng)前鄉(xiāng)村存在的“村落空心化”“居民老人化”等現(xiàn)象正是鄉(xiāng)村文化衰落之殤釀成的苦果。很多青年農(nóng)民在學(xué)生時(shí)代就在長(zhǎng)輩和老師期望下萌生“離開(kāi)農(nóng)村”“脫離農(nóng)村”的想法，其文化困頓感由來(lái)已久。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化，其關(guān)鍵在于人的現(xiàn)代化，因此留住鄉(xiāng)村本土青年人才顯得尤為重要。繁榮鄉(xiāng)村文化，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)的繁榮興盛，為農(nóng)民提供良性便利的學(xué)習(xí)條件，將城市先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理方法引進(jìn)農(nóng)村社區(qū)，增加產(chǎn)業(yè)振興的知識(shí)科普宣傳，用社會(huì)主義先進(jìn)文化武裝農(nóng)民頭腦。唯有如此，才可以留住農(nóng)村建設(shè)的生力軍，才能為鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展和農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合奠定堅(jiān)實(shí)精神基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村振興之“魂”在于文化，之“形”在于融合文化理念的產(chǎn)業(yè)，“文化價(jià)值是鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在靈魂”⑥。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)或是滲透于一二三產(chǎn)業(yè)之中的文化元素，往往可以喚醒人們精神世界深處的“鄉(xiāng)愁”和“鄉(xiāng)情”，不僅可以留住鄉(xiāng)村本土人才，還能夠吸引外來(lái)人才。鄉(xiāng)村文化振興不是刻意保留人們內(nèi)心存持、供人瞻仰的“化石”文化，而是要激發(fā)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的生命力和創(chuàng)造力，通過(guò)鄉(xiāng)村文化與外來(lái)文化之間的交流和競(jìng)爭(zhēng)革故鼎新，破舊規(guī)，立新俗，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化變遷。只有加強(qiáng)農(nóng)民主體的文化自省，使之實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，才能真正堅(jiān)定鄉(xiāng)土文化自信，將鄉(xiāng)村文化發(fā)展成受人關(guān)注、吸引人才的“磁石”文化，進(jìn)而帶動(dòng)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民走向適應(yīng)現(xiàn)代文明的繁榮復(fù)興之路。

二、鄉(xiāng)村文化振興面臨的現(xiàn)實(shí)困境

1.主體層面：農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏自信

鄉(xiāng)村文化振興的主體是農(nóng)民，但當(dāng)前農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化普遍缺乏自信。由于自身的局限性以及農(nóng)民的文化自信受到工業(yè)化、現(xiàn)代化的不斷沖擊，農(nóng)民主動(dòng)性和創(chuàng)造潛能受到壓抑。在田野調(diào)查過(guò)程中，當(dāng)談及鄉(xiāng)村文化與城市文化哪個(gè)更適合農(nóng)村發(fā)展時(shí)，農(nóng)村兒童、青年農(nóng)民和老年農(nóng)民等不同年齡段群體大多選擇或者贊同用城市文化取代鄉(xiāng)村文化。這種對(duì)鄉(xiāng)村文化的集體失落感直接反映了鄉(xiāng)村文化振興主體對(duì)鄉(xiāng)村文化的整體認(rèn)同危機(jī)。

顯然，根植于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化未能及時(shí)應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)、政治、科技等多元解構(gòu)力量的沖擊，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下城鄉(xiāng)“經(jīng)濟(jì)失衡”問(wèn)題日益顯現(xiàn)。在長(zhǎng)期“經(jīng)濟(jì)失衡”的影響下，農(nóng)民出現(xiàn)“心理失衡”也就不足為奇了。一是農(nóng)村兒童群體對(duì)鄉(xiāng)村文化缺乏興趣感。農(nóng)村兒童是鄉(xiāng)村振興的未來(lái)力量，但他們很多是留守兒童，切身感受著留守的苦痛，渴望去城市和父母團(tuán)聚，“離開(kāi)農(nóng)村”成為他們最深切的向往，如此心態(tài)下，鄉(xiāng)村文化難以讓他們產(chǎn)生興趣。二是青年農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化缺少堅(jiān)守的信心與決心。在中西部的很多農(nóng)村地區(qū)除了過(guò)年過(guò)節(jié)，平時(shí)很少能見(jiàn)到青年農(nóng)民，他們長(zhǎng)年在城市打工，一年中難得有時(shí)間回農(nóng)村老家，既沒(méi)有時(shí)間也不愿意關(guān)心鄉(xiāng)村事務(wù)，對(duì)鄉(xiāng)村治理的態(tài)度冷漠。盡管他們對(duì)“農(nóng)民工”的稱謂以及“鳳凰男”“鳳凰女”等基于農(nóng)民身份的歧視性稱謂表示不滿，但無(wú)奈鄉(xiāng)村文化衰落以及鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)薄弱，因此依然愿意去城市尋找發(fā)展機(jī)會(huì)。三是老年農(nóng)民群體對(duì)鄉(xiāng)村文化振興有心無(wú)力。盡管大多數(shù)老年農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村充滿感情，珍惜鄉(xiāng)村文化的真實(shí)體驗(yàn)，有的甚至是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的代言人，對(duì)復(fù)興和發(fā)展鄉(xiāng)村文化有著強(qiáng)烈的希冀，但受自身年齡偏大、文化受眾少以及相關(guān)扶持制度不到位等一系列因素的制約，面對(duì)鄉(xiāng)村文化衰落的現(xiàn)實(shí)困境，他們常常有心無(wú)力。農(nóng)村地區(qū)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越難找到合適的傳承人選。

2.客體層面：鄉(xiāng)村文化在多元文化碰撞中競(jìng)爭(zhēng)力不足

鄉(xiāng)村文化振興的客體首先是以“禮”“義”為代表的優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，它在農(nóng)耕文明中孕育，并隨著時(shí)代的演進(jìn)而存續(xù)至今，成為中華民族的獨(dú)特胎記。當(dāng)前，中國(guó)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的困境，究其原因主要有兩點(diǎn)。一是鄉(xiāng)村文化自身的內(nèi)在原因。近代中國(guó)，飽受侵略和內(nèi)戰(zhàn)之苦的人民或處于屈辱之中，或受饑饉之脅迫，適應(yīng)于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的鄉(xiāng)村文化日趨沒(méi)落，人們開(kāi)始將目光轉(zhuǎn)向近代工業(yè)文明，渴望尋求一條民族獨(dú)立和復(fù)興之路。二是城市文化擴(kuò)張的外在壓力。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，為了謀求民族獨(dú)立自強(qiáng)，盡快扭轉(zhuǎn)國(guó)家工業(yè)落后的局面，大力推進(jìn)國(guó)家工業(yè)化建設(shè)成為當(dāng)時(shí)的必由之路;改革開(kāi)放以后，國(guó)家要實(shí)現(xiàn)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的飛躍，城鎮(zhèn)化發(fā)展道路是必然選擇。然而，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下的工業(yè)化發(fā)展在快速推進(jìn)城市現(xiàn)代化的同時(shí)，也在一定程度上擠壓了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)和文化的生存空間，鄉(xiāng)村文化一度淪落為落后和保守的代名詞。

在同現(xiàn)代城市文化的競(jìng)爭(zhēng)中，很多地區(qū)的鄉(xiāng)村文化不同程度地顯現(xiàn)出失意之態(tài)。一是傳統(tǒng)節(jié)日記憶的流逝。文化是一個(gè)不斷生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程，但每個(gè)時(shí)代的文化創(chuàng)新和發(fā)展都離不開(kāi)對(duì)祖先文化遺產(chǎn)的繼承。起源于農(nóng)耕文明的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日大多伴有典型的物質(zhì)記憶符號(hào)（如中秋節(jié)的月餅、端午節(jié)的粽子），承托著獨(dú)特的文化習(xí)俗（如中秋節(jié)賞月、端午節(jié)賽龍舟等），具有文化交往和記憶功能，承載著不可估量的人類文化價(jià)值，遺憾的是這些價(jià)值被忽視了。二是鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承乏力。農(nóng)耕文明中的一些傳統(tǒng)技藝和表演藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是鄉(xiāng)村歷史的積淀和傳統(tǒng)文化的“活化石”，是人們對(duì)鄉(xiāng)村文化的情感記憶。但青年農(nóng)民“對(duì)鄉(xiāng)土文化的記憶是碎片化、表象化的，缺乏父輩對(duì)鄉(xiāng)土文化與生命相連的完整的集體記憶與生命體驗(yàn)”⑦。因此，對(duì)于他們而言，很難從這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)代價(jià)值和“為人”的作用，也就沒(méi)有傳承的動(dòng)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼乏人問(wèn)題比較嚴(yán)重。三是鄉(xiāng)村文化價(jià)值面臨解構(gòu)?！班l(xiāng)土社會(huì)中的差序格局是以血緣與地域認(rèn)同為紐帶而建立起來(lái)的熟人社會(huì)”⑧，以孝文化為代表的價(jià)值體系是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)，表現(xiàn)為鄉(xiāng)親之間鄰里團(tuán)結(jié)，民風(fēng)淳樸厚道。但一些農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村進(jìn)入城市后，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利性的沖擊，對(duì)原本固守的鄉(xiāng)村文化價(jià)值產(chǎn)生了懷疑，一旦他們將片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的物質(zhì)功利主義思想和工具化價(jià)值理念不加揚(yáng)棄地帶回鄉(xiāng)村文化的作用場(chǎng)域——村莊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值體系就會(huì)面臨坍塌的危機(jī)。

3.載體層面：農(nóng)村公共文化事業(yè)發(fā)展水平滯后

農(nóng)村公共文化事業(yè)是振興鄉(xiāng)村文化的重要載體。鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展離不開(kāi)農(nóng)村公共文化事業(yè)的持續(xù)推進(jìn)。雖然經(jīng)過(guò)40余年的改革開(kāi)放，廣大農(nóng)村的文化設(shè)施漸趨完善，但在廣大中西部地區(qū)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高，對(duì)農(nóng)村文化建設(shè)的投入不夠，農(nóng)村缺乏文化活動(dòng)場(chǎng)所、圖書(shū)報(bào)刊、文化宣傳專門人才的情況還是比較突出。相較于縣城，農(nóng)村公共文化事業(yè)的發(fā)展仍然滯后，現(xiàn)代化的文化活動(dòng)設(shè)施配備不足，難以吸引年輕人。雖然“鄉(xiāng)鄉(xiāng)有文化站”的目標(biāo)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)，但是作為推進(jìn)農(nóng)村公共文化事業(yè)不斷發(fā)展的重要依托——鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站，其運(yùn)營(yíng)和管理水平亟待提升。比如，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化站缺乏專門的管理人員，大門常年緊閉，或者淪為村民打麻將的地方，甚至被挪為他用，僅有的一些文化活動(dòng)器材也基本無(wú)人問(wèn)津，圖書(shū)報(bào)刊陳舊，有的文化站甚至僅是一個(gè)掛牌的空屋子，根本難以發(fā)揮作用。同時(shí)，還需要認(rèn)識(shí)到，如果在文化產(chǎn)品供給中不重視鄉(xiāng)村的文化底蘊(yùn)、本土的人文優(yōu)勢(shì)，只是單純移植或翻版現(xiàn)代城市文化產(chǎn)品的供給方法，就很容易導(dǎo)致供給的文化產(chǎn)品與鄉(xiāng)村文化生態(tài)水土不服，難以得到有效利用。鄉(xiāng)村百姓也很難從這些文化設(shè)施和文化供給中感受到文化滿足感、獲得感和幸福感。究其原因，一是基層政府的文化建設(shè)意識(shí)有待提高，缺乏文化建設(shè)和文化事業(yè)發(fā)展規(guī)劃;二是文化建設(shè)資金投入不足，文化產(chǎn)品和服務(wù)還不能滿足農(nóng)民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求;三是農(nóng)村文化市場(chǎng)體系不健全，文化人才隊(duì)伍建設(shè)亟待加強(qiáng);四是農(nóng)村公共文化服務(wù)效能不高，具體表現(xiàn)在公共文化供需不對(duì)路、產(chǎn)品單一、農(nóng)民參與熱情不高等方面。⑨

三、振興鄉(xiāng)村文化的對(duì)策建議

1.激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力和外在活力，培育農(nóng)民文化自信

農(nóng)民和農(nóng)村組織無(wú)疑是鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力，政府、企業(yè)和社會(huì)力量等外在激活力量可以引導(dǎo)和助推鄉(xiāng)村文化建設(shè)，但難以替代農(nóng)民和農(nóng)村組織的主體地位和作用。要讓廣大農(nóng)民在鄉(xiāng)村振興中有更多獲得感、幸福感、安全感，就要充分尊重廣大農(nóng)民的意愿，激發(fā)廣大農(nóng)民建設(shè)家鄉(xiāng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，激活鄉(xiāng)村振興內(nèi)生動(dòng)力。因此，激活鄉(xiāng)村文化振興的內(nèi)生動(dòng)力和外在活力，構(gòu)建村民和村民組織的文化自覺(jué)，培育農(nóng)民文化自信是當(dāng)前鄉(xiāng)村文化振興的首要任務(wù)。文化自覺(jué)是文化自信的前提和基礎(chǔ)，文化自信是在文化自覺(jué)的過(guò)程中逐漸建立起來(lái)的，沒(méi)有深刻的文化自覺(jué)，很難保持堅(jiān)定的文化自信。文化自覺(jué)是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和發(fā)展方向，是對(duì)文化的自我覺(jué)醒、自我反思和理性審視;同時(shí)，文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，不僅要認(rèn)識(shí)自己的文化，還要理解所接觸到的多種文化。⑩農(nóng)民的文化自覺(jué)主要是指農(nóng)民熟悉和了解自身生活環(huán)境的文化，并對(duì)其本質(zhì)有深刻的認(rèn)識(shí)，具有傳承和發(fā)展鄉(xiāng)村文化的主體意識(shí)，面對(duì)多元文化的沖擊，既不會(huì)固步自封，也不會(huì)一味地跟風(fēng)和盲從。因此，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信，就要增強(qiáng)農(nóng)民文化自覺(jué)，使之具有保持鄉(xiāng)村文化自主性與獨(dú)立性的目標(biāo)追求，以理性、科學(xué)的態(tài)度自覺(jué)發(fā)展鄉(xiāng)村文化的能力，堅(jiān)定建設(shè)鄉(xiāng)村新文化的信念和決心。

具體而言，一要以農(nóng)村兒童的學(xué)校文化教育為切入點(diǎn)，加強(qiáng)農(nóng)村兒童的鄉(xiāng)村文化教育。農(nóng)村中小學(xué)要適當(dāng)開(kāi)設(shè)地方類文化課程，讓孩子有機(jī)會(huì)系統(tǒng)了解本地特有的鄉(xiāng)村文化歷史和內(nèi)涵;利用好建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心B11的契機(jī)，營(yíng)造鄉(xiāng)村文化氛圍，發(fā)揮好當(dāng)?shù)馗咝５牡胤轿幕瘋鞒凶饔?，積極開(kāi)展送文化下鄉(xiāng)活動(dòng)，也可邀請(qǐng)中小學(xué)生去高校表演文化節(jié)目，實(shí)現(xiàn)文化互動(dòng)，讓他們?cè)谖幕恼J(rèn)知、體驗(yàn)和交流過(guò)程中，感受到鄉(xiāng)村文化的樂(lè)趣和魅力，在幼小的心靈中盡早確立鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感。二要積極幫助農(nóng)村青年實(shí)現(xiàn)文化自覺(jué)，建立對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和現(xiàn)代文化的正確認(rèn)知，使之既能看到鄉(xiāng)村文化的價(jià)值與不足，又能在吸收現(xiàn)代文化長(zhǎng)處的基礎(chǔ)上創(chuàng)新和發(fā)展傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化。政府要抓住外出務(wù)工青年短暫地在農(nóng)村停留的時(shí)間，搭建“鄉(xiāng)村文化論壇”類平臺(tái)，邀請(qǐng)鄉(xiāng)村文化名家和鄉(xiāng)村文化企業(yè)名人進(jìn)農(nóng)村，讓農(nóng)村青年感受到鄉(xiāng)村的價(jià)值及其大有可為的發(fā)展空間，喚醒他們的文化自覺(jué)，使他們堅(jiān)定鄉(xiāng)村振興的自信;積極搭建“鳳還巢”類項(xiàng)目，主動(dòng)邀請(qǐng)并支持在外發(fā)展的農(nóng)村青年回鄉(xiāng)參與鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)和發(fā)展規(guī)劃，出臺(tái)政策鼓勵(lì)他們回鄉(xiāng)創(chuàng)辦鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)，積極為鄉(xiāng)村文化尋求通往未來(lái)的發(fā)展道路。B12三要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村組織的文化自治功能。鄉(xiāng)村文化大多以村莊為作用場(chǎng)域，我國(guó)的鄉(xiāng)村具有多樣性、地域性、民族性等多種復(fù)雜的特性，素有“十里不同俗”之說(shuō)，其差異化和獨(dú)特性特征明顯。因此，因地制宜才是加強(qiáng)我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的有效途徑，根植于村落的村民自治組織和非正式組織在鄉(xiāng)村文化治理方面有著不可替代的作用。隨著鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，國(guó)家力量、資本力量和鄉(xiāng)村本土力量都在深入鄉(xiāng)村社會(huì)，鄉(xiāng)村治理的主體日益走向多元，而在諸多治理主體之中，鄉(xiāng)村本土力量絕不能弱化，否則鄉(xiāng)村文化就有異化的風(fēng)險(xiǎn)。在村民看來(lái)，鄉(xiāng)村文化就是一種質(zhì)樸的生活方式，是村落公共精神和達(dá)成一致意見(jiàn)的基礎(chǔ)，如果離開(kāi)特定場(chǎng)域和生活方式去改造鄉(xiāng)村文化，其特有的公共性就會(huì)喪失，這種改造顯然不符合村民的需要。因此，在鄉(xiāng)村文化振興中需要充分發(fā)揮那些對(duì)鄉(xiāng)土文化有情結(jié)的德高望重的鄉(xiāng)村老人和農(nóng)村能人的作用，聘請(qǐng)他們作為鄉(xiāng)賢治理人選，讓他們?cè)卩l(xiāng)村治理過(guò)程中傳播并弘揚(yáng)良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)和文明鄉(xiāng)風(fēng)。鄉(xiāng)村文化振興需要努力在鄉(xiāng)村社區(qū)中創(chuàng)造性地建設(shè)出一種經(jīng)濟(jì)成本低但精神福利高的生活方式，以重塑鄉(xiāng)村秩序，使村莊共同體成為農(nóng)民實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的社會(huì)場(chǎng)所。B13

2.匯集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、經(jīng)濟(jì)與文化的合力，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化

作為鄉(xiāng)村文化振興客體的鄉(xiāng)村文化“承載著中國(guó)文明演進(jìn)的根脈”B14，是中華傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代留存。從歷時(shí)性角度分析，面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，發(fā)源于傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的鄉(xiāng)村文化經(jīng)歷適應(yīng)性重構(gòu)的文化變遷是必然的，但重構(gòu)不是解構(gòu)，必須摒棄傳統(tǒng)與現(xiàn)代簡(jiǎn)單對(duì)立的觀點(diǎn)，尋找鄉(xiāng)村文化通向現(xiàn)代化之路;從共時(shí)性角度探討，需要整體地看待鄉(xiāng)村文化振興，即任何一種文化都離不開(kāi)一定的物質(zhì)基礎(chǔ)和生成場(chǎng)域，農(nóng)業(yè)是鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，農(nóng)村是鄉(xiāng)村文化的生成場(chǎng)域，因此，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的重要基礎(chǔ)，對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化意義重大。推進(jìn)鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化，要做好兩個(gè)方面。

（1）處理好傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的關(guān)系。西方社會(huì)經(jīng)典的現(xiàn)代化理論不僅表明傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的相互對(duì)立關(guān)系，還展示了兩者之間能夠?qū)崿F(xiàn)相互融合轉(zhuǎn)化的可能。B15鄉(xiāng)村文化是在歷史變遷、生產(chǎn)發(fā)展和民族融合中逐步形成的大同而小異的宗族文化、倫理文化、節(jié)慶文化、耕讀文化、祭祀文化等，它們相互雜糅，共同形成了一種樸素的價(jià)值觀和認(rèn)知體系，有著自身獨(dú)特的變遷軌跡，少見(jiàn)與歷史割裂，更少見(jiàn)文化斷裂現(xiàn)象，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村文化自身強(qiáng)大的融合和再生能力。B16因此，在現(xiàn)代化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)鄉(xiāng)村文化結(jié)合時(shí)代特征和人民群眾對(duì)美好生活的需要，主動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，發(fā)展出更多的時(shí)代性文化元素。隨著鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的推進(jìn)，鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性已經(jīng)萌生，與現(xiàn)代技術(shù)和時(shí)代需要相融合的綠色文化、生態(tài)文化、休閑文化和紅色文化等等愈來(lái)愈具有吸引力，這些現(xiàn)代鄉(xiāng)村文化優(yōu)勢(shì)，將助推鄉(xiāng)村文化振興和鄉(xiāng)村全面振興。當(dāng)然，由于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化建基于自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，以家族血緣為紐帶，秉承封建國(guó)家專制主義核心社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，因而也助長(zhǎng)了村民封閉、依附和保守等人格缺陷。B17因此，鄉(xiāng)村文化振興中要客觀整體地看待傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，適度借助于城市文化的現(xiàn)代性張力，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村文化孕育了城市文化，在城市生活太久的人們大多渴望去鄉(xiāng)村緩釋壓力、平和心態(tài)，有地域特色和鄉(xiāng)土特質(zhì)的鄉(xiāng)村文化不僅可以豐富農(nóng)民的文化生活，也可以為市民安頓心靈和平復(fù)情緒提供慰藉。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代和諧共生的理念，在尊重兩種文化差異性和保存鄉(xiāng)村文化獨(dú)立性的前提下，開(kāi)創(chuàng)兩種文化融合發(fā)展的可行路徑。

（2）處理好經(jīng)濟(jì)和文化之間的關(guān)系。鄉(xiāng)村文化成長(zhǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)是農(nóng)業(yè)，然而，在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，除了部分旅游地區(qū)外，大部分農(nóng)村地區(qū)村民主要還是依靠外出務(wù)工或經(jīng)商致富，通過(guò)農(nóng)業(yè)或涉農(nóng)產(chǎn)業(yè)致富的農(nóng)民比例不高;在江浙滬等發(fā)達(dá)省市，不少農(nóng)村已經(jīng)走上工業(yè)化的鄉(xiāng)村振興道路。對(duì)此，需要認(rèn)識(shí)到，“我國(guó)小農(nóng)生產(chǎn)有幾千年的歷史，‘大國(guó)小農(nóng)是我們的基本國(guó)情農(nóng)情，小規(guī)模家庭經(jīng)營(yíng)是農(nóng)業(yè)的本源性制度”B18。作為家庭承包經(jīng)營(yíng)的基本單元的小農(nóng)戶是我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本組織形式，對(duì)保障國(guó)家糧食安全和重要農(nóng)產(chǎn)品有效供給具有重要作用。農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化離不開(kāi)小農(nóng)戶的現(xiàn)代化。農(nóng)民依靠農(nóng)業(yè)及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)不能致富，對(duì)局部地區(qū)來(lái)說(shuō)可能影響不大，但對(duì)整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，將可能因此產(chǎn)生糧食安全、社會(huì)安全和文化安全等諸多風(fēng)險(xiǎn)。對(duì)于鄉(xiāng)村文化而言，億萬(wàn)農(nóng)民群眾是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的主體，也是振興鄉(xiāng)村文化的天然主體。精耕細(xì)作的小農(nóng)生產(chǎn)和穩(wěn)定有序的鄉(xiāng)村社會(huì)，構(gòu)成了我國(guó)農(nóng)村獨(dú)特的生產(chǎn)生活方式，也是鄉(xiāng)村文化得以存續(xù)的重要基礎(chǔ)和保障。唯有扶持小農(nóng)戶，提升小農(nóng)戶發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)能力，促進(jìn)小農(nóng)戶和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接，才能更好地發(fā)揮其在穩(wěn)定農(nóng)村就業(yè)、傳承農(nóng)耕文化、塑造鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境等方面的重要作用，夯實(shí)鄉(xiāng)村文化振興的基石，體現(xiàn)鄉(xiāng)村的多重價(jià)值。因此，需要充分發(fā)揮文化的滲透功能，促進(jìn)文化向農(nóng)業(yè)產(chǎn)前產(chǎn)后產(chǎn)中蔓延與融合，形成創(chuàng)意農(nóng)業(yè)、觀光農(nóng)業(yè)、品牌農(nóng)業(yè)，促進(jìn)農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí);實(shí)施“文化+”計(jì)劃，挖掘鄉(xiāng)村生態(tài)休閑、旅游觀光、文化教育價(jià)值，積極開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)多種功能，推動(dòng)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。B19同時(shí)，還需要徹底扭轉(zhuǎn)過(guò)去“文化為經(jīng)濟(jì)服務(wù)”的發(fā)展理念。在當(dāng)前鄉(xiāng)村文化處于相對(duì)弱勢(shì)的情況下，要自上而下地堅(jiān)持把文化的社會(huì)效益放在首位，突出文化的公益性和普惠性，多搭建一些“經(jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”的平臺(tái)，靈活運(yùn)用社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段和國(guó)家政策優(yōu)勢(shì)扶持鄉(xiāng)村文化建設(shè)，充分釋放鄉(xiāng)村文化的活力，切實(shí)滿足農(nóng)民精神文化需求。比如，為了更好地傳承鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府要當(dāng)好“服務(wù)員”，可通過(guò)購(gòu)買服務(wù)的方式，聘請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人擔(dān)任地方各級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐中心宣傳員，邀請(qǐng)他們?nèi)ジ咝；虺鞘猩鐓^(qū)傳播鄉(xiāng)村文化，幫助他們加入或成立鄉(xiāng)村文化企業(yè)，把非物質(zhì)文化傳承與高校文化傳承、城市社區(qū)文化創(chuàng)建和企業(yè)文化產(chǎn)品生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探尋現(xiàn)代化背景下的鄉(xiāng)村非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新模式。

3.以新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)為抓手，加快實(shí)現(xiàn)“凝聚群眾、引導(dǎo)群眾、以文化人、成風(fēng)化俗”的價(jià)值訴求

建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐中心是黨中央從戰(zhàn)略和全局出發(fā)作出的重大決策。作為主流意識(shí)形態(tài)的教育主體、傳播平臺(tái)、規(guī)訓(xùn)場(chǎng)域的新時(shí)代文明實(shí)踐中心是傳播黨的創(chuàng)新理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、法治觀念、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)、村規(guī)民約、優(yōu)秀文藝作品的重要依托。實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)。唯有通過(guò)實(shí)踐才能讓精神文明觀念在群眾心中“落地、生根、發(fā)芽”。為此，需要堅(jiān)持“群眾在哪里，文明實(shí)踐活動(dòng)就要延伸到哪里”的原則，使新時(shí)代文明實(shí)踐中心成為引領(lǐng)思想認(rèn)識(shí)、傳播黨的聲音、培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、傳承優(yōu)秀文化的主陣地，積極開(kāi)展新時(shí)代文明實(shí)踐活動(dòng)，切實(shí)發(fā)揮好通過(guò)新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)打通宣傳群眾、教育群眾、關(guān)心群眾、服務(wù)群眾的“最后一公里”作用，為助力鄉(xiāng)村文化振興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和理論支持。

新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)要響應(yīng)黨中央的號(hào)召、順應(yīng)新時(shí)代的要求、呼應(yīng)人民的訴求，通過(guò)先進(jìn)的文化內(nèi)容加強(qiáng)培育時(shí)代新人的教育性功能，通過(guò)貼近群眾的文化實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)民眾的精神聯(lián)系，通過(guò)高效的運(yùn)行機(jī)制推動(dòng)文明實(shí)踐供給側(cè)和需求側(cè)精準(zhǔn)對(duì)接。具體而言，一要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，推動(dòng)全民參與。地方政府要高度重視新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)，建立相應(yīng)的工作領(lǐng)導(dǎo)小組，強(qiáng)調(diào)“一把手負(fù)責(zé)制”，各級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐領(lǐng)導(dǎo)組和辦公室制定具體的文明實(shí)踐工作實(shí)施方案，形成縣、鄉(xiāng)、村三級(jí)聯(lián)動(dòng)，鎮(zhèn)、村、組、人四級(jí)合力的組織體系，以縣級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐中心為引領(lǐng)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣直機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位新時(shí)代文明實(shí)踐所和村（社區(qū)）文明實(shí)踐站為主體的新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)體系。二要以志愿服務(wù)隊(duì)為主力，面向群眾，服務(wù)群眾。要秉持新時(shí)代文明志愿服務(wù)活動(dòng)人人參與、人人知曉、人人受益的實(shí)踐理念，以打造品牌志愿服務(wù)項(xiàng)目為抓手，積極發(fā)揮企事業(yè)單位、村（社）基層黨組織的先鋒模范引領(lǐng)作用，吸引社會(huì)力量參與，組建志愿服務(wù)隊(duì)，因地制宜開(kāi)展文明實(shí)踐活動(dòng)。除此之外，還要重視制度建設(shè)，不斷完善“管理制度”“志愿者守則”“宣講制度”等具體的規(guī)章制度，制定年度活動(dòng)計(jì)劃表，通過(guò)加強(qiáng)志愿服務(wù)隊(duì)伍建設(shè)壯大農(nóng)村基層的文化宣傳隊(duì)伍實(shí)力。三要精心“配餐”，精準(zhǔn)服務(wù)群眾。各級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐中心要聚焦群眾所思所盼所需，推深做實(shí)志愿服務(wù)機(jī)制建設(shè)，依托志愿服務(wù)隊(duì)，心貼心地幫助群眾。針對(duì)農(nóng)村留守老人和兒童比較多、青年農(nóng)民現(xiàn)代科技知識(shí)不足、殘疾人群體保障制度不健全等現(xiàn)實(shí)情況，志愿服務(wù)隊(duì)有必要進(jìn)村入戶了解情況，給廣大群眾精心“配餐”，為基層群眾提供能夠促進(jìn)個(gè)人全面發(fā)展的文明實(shí)踐活動(dòng)，組織開(kāi)展群眾最喜愛(ài)的文化活動(dòng)，講解群眾最想學(xué)的知識(shí)，提供群眾最需要的服務(wù)，讓群眾樂(lè)于參與、便于參與。例如，結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕姲l(fā)展特色產(chǎn)業(yè)缺乏技術(shù)的實(shí)際，組建科技志愿服務(wù)隊(duì)，向農(nóng)民提供學(xué)習(xí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的學(xué)習(xí)平臺(tái)和渠道;根據(jù)城鄉(xiāng)群眾的不同文化需求，積極開(kāi)展“對(duì)口定餐”的文化惠民志愿服務(wù)活動(dòng)。四要?jiǎng)?chuàng)建面向?qū)嵺`的媒體融合發(fā)展平臺(tái)，組建“新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文明實(shí)踐中心”，提高各級(jí)新時(shí)代文明實(shí)踐中心的整體合力，擴(kuò)大其文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)的空間場(chǎng)域。具體要建立服務(wù)平臺(tái)和受眾終端“云”貫通機(jī)制，強(qiáng)化“線上線下”相融機(jī)制，推動(dòng)實(shí)體空間網(wǎng)絡(luò)化，建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐云平臺(tái)，做好“文明實(shí)踐二次傳播”，讓外出務(wù)工的村民也能及時(shí)參與文明實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)線上線下互通共享，打造實(shí)時(shí)智能的文明供需平臺(tái)，推動(dòng)文明實(shí)踐供給側(cè)和需求側(cè)精準(zhǔn)對(duì)接，進(jìn)一步提升文明實(shí)踐的傳播力、引導(dǎo)力、影響力。

注釋

①中國(guó)文化書(shū)院學(xué)術(shù)委員會(huì)：《梁漱溟全集》（第1卷），山東人民出版社，2005年，第612—613頁(yè)。

②B12呂賓：《鄉(xiāng)村振興視域下鄉(xiāng)村文化重塑的必要性、困境與路徑》，《求實(shí)》2019年第2期。

③《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第2卷），外文出版社，2017年，第349頁(yè)。

④⑩費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通全集》（第17卷），內(nèi)蒙古人民出版社，2009年，第520頁(yè)、525頁(yè)。

⑤[匈]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源》，馮鋼等譯，浙江人民出版社，2007年，第134頁(yè)。

⑥詹紹文、李愷：《鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展：價(jià)值追求、現(xiàn)實(shí)困境與推進(jìn)路徑》，《中州學(xué)刊》2019年第3期。

⑦索曉霞：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)土文化價(jià)值再認(rèn)識(shí)》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。

⑧費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國(guó)：生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年，第26—30頁(yè)。

⑨祁述裕：《提升農(nóng)村公共文化服務(wù)效能的五個(gè)著力點(diǎn)》，《行政管理改革》2019年第5期。

B11新時(shí)代文明實(shí)踐中心是以縣鎮(zhèn)村三級(jí)為單元、以志愿服務(wù)為基本形式，打通城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系的運(yùn)行機(jī)制、文化科技衛(wèi)生“三下鄉(xiāng)”的工作機(jī)制、群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的引導(dǎo)機(jī)制，整合人員隊(duì)伍、資金資源、平臺(tái)載體、項(xiàng)目活動(dòng)，將其打造為集思想引領(lǐng)、道德教化、文化傳承、育人揚(yáng)風(fēng)為一體的城鄉(xiāng)基層綜合服務(wù)平臺(tái)。

B13賀雪峰：《新鄉(xiāng)土中國(guó)》，廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第248—250頁(yè)。

B14劉志剛、陳安國(guó)：《鄉(xiāng)村振興視域下城鄉(xiāng)文化的沖突、融合與互哺》，《行政管理改革》2019年第12期。

B15沈費(fèi)偉：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化重構(gòu)：實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的路徑選擇》，《人文雜志》2020年第4期。

B16宋曉霞、王婷婷：《文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”——鄉(xiāng)村文化振興的重要性分析及現(xiàn)狀和對(duì)策研究》，《山東社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。

B17趙霞：《傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的秩序危機(jī)與價(jià)值重建》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2011年第3期。

B18習(xí)近平：《論堅(jiān)持全面深化改革》，中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第398—399頁(yè)。

B19劉彥武：《以文化助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略》，《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2018年1月8日。

責(zé)任編輯：翊 明