楊威 李春燕

摘 要：當今世界已基本實現(xiàn)經(jīng)濟全球化，隨著世界工業(yè)化進程的加快，人與自然之間形成空前的對立關系，也使得全球生態(tài)危機日趨嚴重。人類必須正視生態(tài)問題，重新思考人的本質的全面復歸，實現(xiàn)人與自然的和諧相處。馬克思的唯物史觀中蘊含著豐富的生態(tài)學思想，其在對資本主義生產(chǎn)方式和社會批判的考察中，揭示了自然系統(tǒng)本身、人與自然、社會與自然之間的關系。中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念與馬克思主義生態(tài)觀有諸多相通之處。在生態(tài)危機日益嚴峻的今天，以“天人合一”理念為參照闡釋馬克思主義生態(tài)觀，對于深入探究馬克思主義生態(tài)觀的價值意蘊，進一步加強我國的社會主義生態(tài)文明建設具有重要意義。

關鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀;天人合一;生態(tài)文明

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.01.007

中圖分類號：A81??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1672-9749（2021）01-0035-04

唯物史觀與生態(tài)思想是否相容？這一問題是一些生態(tài)哲學家包括部分生態(tài)馬克思主義者長期探討的問題。馬克思所處的時代，雖然生態(tài)問題并非時代的主旋律，但在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》《資本論》等經(jīng)典著作中均可表明：唯物史觀中蘊含著豐富的生態(tài)學思想。馬克思將生態(tài)學思想貫穿到其對資本主義制度的考察和分析批判之中。馬克思所倡導的生態(tài)觀與中國古代“天人合一”的理念雖然說法不一、所處時代和空間維度不同，但在處理人與自然的關系、實現(xiàn)人與自然和諧相處方面卻是一致的。馬克思主義生態(tài)觀及中國古代的“天人合一” 理念，能夠順應人類社會文明發(fā)展的歷史趨勢，因此可以將其運用于指導當代社會克服生態(tài)危機的實踐活動中。這對于改善或解決人類目前的生態(tài)處境、實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展等問題具有重大的現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀的建構邏輯

馬克思的唯物主義與過往的一切機械唯物主義均有所不同。辯證唯物主義觀認為，包括人在內的自然是一個有機的整體?！叭酥苯拥厥亲匀淮嬖谖?。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物;這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上;另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，和動物一樣，是受動的、受制約的受限制的存在物。”[1]馬克思從勞動史的角度來理解人與自然之間的關系，這里所說的“自然”除了指外部的自然環(huán)境和人類本身內在的自然之外，還包括通過人類勞動而形成的自然。

“馬克思避免了程式化的思維方式，重估了自然的價值，確定了人與自然之間的對象化的主客體關系?！盵2]自然界是先于人而存在的，在考慮生態(tài)問題時，自然界生態(tài)系統(tǒng)本身的內部運行問題也是必須要考慮的因素。自然界有其自身的發(fā)展規(guī)律和演變進程，即使沒有人類的存在，自然界也會遵循一定的法則走自己的路。從馬克思主義生態(tài)觀的角度來講，人類作為社會性的歷史存在、社會歷史的創(chuàng)造者，在人類活動的實踐中必須順應自然規(guī)律，從而保持自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和動態(tài)平衡。馬克思將生態(tài)學思想與對資本主義制度的考察和分析批判相聯(lián)系，認為資本主義的生產(chǎn)方式雖然提高生產(chǎn)效率、提升人類勞動能力，然而這種生產(chǎn)方式的功能的實現(xiàn)是在異化的形態(tài)中完成的，以過度的剝削自然和勞動力為代價實現(xiàn)利潤的增長勢必會帶來災難。資本主義生產(chǎn)方式確立的前提是使土地和人類勞動力被商品化，資本主義生產(chǎn)方式是造成嚴重生態(tài)問題的源頭、私有制條件下無法實現(xiàn)人與自然的可持續(xù)發(fā)展。自然不過是有用物，當自然的本質被實用化，隨著生產(chǎn)力的高速發(fā)展、人類對資本的積累以及自身財富增長欲望的膨脹，生態(tài)問題日趨嚴重也就成為不可避免的事實了。

馬克思在《資本論》中曾對資本主義生產(chǎn)方式對自然造成嚴重破壞的問題進行過詳細論述，他認為，資本主義的生產(chǎn)使匯聚在各大中心城市的工業(yè)人口大幅度增長、農(nóng)業(yè)人口相對降到一個很低的數(shù)量，這種生產(chǎn)方式一方面使作為社會發(fā)展動力的人聚集，另一方面又破壞人與自然之間的物質轉換，使人消耗掉的物質不能重新實現(xiàn)自然的復歸。1952年的倫敦霧霾事件曾使8000余人死于呼吸系統(tǒng)疾病，全球每年產(chǎn)生的垃圾將近100億噸……美國處理垃圾的方式多為表土掩埋，過去的幾十年間，美國可供掩埋垃圾的土地已被使用一半以上，約30年之后美國將陷入可用掩埋垃圾的土地全部用完的窘境。世界發(fā)展到今日，生態(tài)問題已不僅存在于資本主義社會。以犧牲環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長方式使社會主義國家同樣面臨著嚴峻的生態(tài)問題：垃圾成災、土地荒漠化、能源短缺、物種瀕臨滅絕、淡水資源危機等。更可怕的是，拋開單純的自然界本身系統(tǒng)的內部運行問題，在人與自然界之間的關系層面，生態(tài)危機影響的不止是能源的短缺、稀有物種的消失，就連人類本身的生存與繁衍也面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。生態(tài)問題已經(jīng)發(fā)展成為全球性問題，人類的生命安全也將面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

二、“天人合一”理念與馬克思主義生態(tài)觀的內在契合

“天人合一”理念是關于人與自然和諧發(fā)展的思想精髓。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，這一理念對于建設今日中國之生態(tài)文明仍具有指導意義和借鑒價值。在西方文明中，關于人與自然關系的探討從未停止，相關理念更是層出不窮。馬克思在對資本主義社會的批判與考察中解讀人與自然的關系，揭示了資本主義制度下人與自然相異化的根源，并通過在哲學領域引入“新陳代謝”“新陳代謝斷裂”等生理學理念來探索解決生態(tài)危機的途徑?！疤烊撕弦弧崩砟钆c馬克思主義生態(tài)觀在解決當今日益嚴峻的生態(tài)危機問題上，具有同等的時代價值與作用。因此，遵循上述理念，對于推進我國生態(tài)文明進程、建設美麗中國具有重大意義。

1.人類作為自然界發(fā)展的歷史產(chǎn)物而存在

中國傳統(tǒng)生態(tài)學思想源遠流長，人類之初始本就與自然界渾然一體，由于對自然現(xiàn)象的不解與無力抵抗，人類依賴自然生產(chǎn)力生活，并產(chǎn)生了最原始的對生命和自然的敬畏與崇拜。在漫長的歷史發(fā)展中，中國古代形成了以“天人合一”思想為精髓的原始生態(tài)觀。關于人是自然界發(fā)展的歷史存在，中國古代也有如下說法：“有天地，然后有萬物;有萬物，然后有男女”（《周易·序卦傳》），這里的天地即指自然界。隨后，經(jīng)由董仲舒到張載，“天人合一”成為儒、道等爭先奉行的重要理念。中華傳統(tǒng)文化博大精深，在漫長的歷史發(fā)展進程中，“天人合一”理念作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，在促進中國社會可持續(xù)發(fā)展方面貢獻卓著。有學者指出：“中華文化有一個基本內核，超越時空，貫穿始終，它就是‘天人合一?！盵3]總體來說，“天人合一”理念是中國哲學關于天與人之間關系的一種觀點。中國古代先哲認為“天”本身有意志，天意體現(xiàn)在人事上;人事能感動天意，天意支配著人事，由此天意與人事合二為一，故作“天人合一”。天意為大天地，即宇宙自然規(guī)律，人事為小天地，“天人合一”理念實則是在強調人與自然在本質上是相通的，人應順應自然規(guī)律即天意。在馬克思的歷史觀中，“歷史本身是自然史即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[4]，“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界，存在于自然之中”[5]。依據(jù)馬克思的觀點，人類的生存需要自然界為其提供前提即物質生存基礎;人類賴以為生的物質生活資料，亦或是人類自身均非離開自然的異化存在，而且必須作為不可超越自然界的一部分而存在。因此，無論是中國古代的“天人合一”理念還是馬克思關于人與自然關系的論述，二者無不在揭示一個客觀事實，那就是人從來不是先于自然、或者離開自然而存在的，人的生存發(fā)展離不開對自然的索取，人是自然界的一部分，一言以蔽之，即人是作為自然界發(fā)展的歷史產(chǎn)物而存在的。

2.人類的可持續(xù)發(fā)展以自然界的存在為前提

“天人合一”是中國古代生態(tài)觀的主體思想，最早由莊子闡述?！叭酥瑲庵垡?。聚則為生，散則為死。”（《莊子·知北游》）莊子的這一思想可以解讀為，人和自然界存在的一切萬物都是吸納天地之靈氣，以天地之氣為基礎才塑造出事物外化的形——具體的性狀?！疤烊撕弦弧彼枷氩恢故且环N理念也是一種生存狀態(tài)，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)·第二十五章》）“天”代表真理、法則、規(guī)范，萬事萬物各行其道;“天人合一”即是與先天本性的結合，回歸大道，復歸本命，也就是馬克思所說的人的本質的全面復歸。人生存于天地（自然界）之間，自然界的存在是人得以生存、數(shù)代繁衍的前提。然而，人類同樣具有可以發(fā)揮主觀能動性、改造自然的能力。盡管如此，人類對自然界的改造也只能在不脫離自然的范圍內。馬克思在《異化勞動》中有如下闡述：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動者就什么都不能創(chuàng)造。自然界、外部感性世界是勞動者用來實現(xiàn)他的勞動，在其中展開他的勞動活動，用它并借用于它來進行生產(chǎn)的資料?！盵6]這段文字表明了馬克思在人與自然關系問題上的立場，即人類的存在與延續(xù)是以自然界的優(yōu)先存在為前提的。這是因為勞動者的創(chuàng)造離不開自然界，更離不開外部的感性世界，自然界與外部的感性世界是人類能夠開展勞動活動的“場所”，離開這樣的“場所”人類的感性的、對象化的活動便沒有了施展的空間。雖然在資本主義制度下，人與勞動產(chǎn)品相異化，人與勞動活動相異化，人與類本質相異化等，但是，人切不可與自然相異化。人直接地就是自然的產(chǎn)物。人和動物一樣，相對于自然界而言都是受約束的和受限制的、受動的存在物?？梢姡R克思的生態(tài)觀與中國古代的“天人合一”理念是一致的，即人類的可持續(xù)發(fā)展以自然界的存在為前提條件，人作為自然界的一部分而不是自然界的異己力量而存在。

3.實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展須與自然和諧相處

中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”理念，其核心思想是在強調人與自然界是不可分割的統(tǒng)一體。人類若想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，前提必須是順應自然規(guī)律。中國古代的道家先哲將自然規(guī)律解釋為“天道”。莊子強調：“人與天一也，天與人不相勝也?！保ā肚f子·山木》）儒家的荀子亦言：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不天其生，不絕其長也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┯缮鲜鏊枷肟梢姡袊糯日軓娬{人類的存在應順應“天道”，掌握并遵循自然界的發(fā)展規(guī)律，適時休養(yǎng)生息、維護自然界的生態(tài)平衡。在儒家思想中，又將“仁愛”思想推廣至對自然界的保護層面。正所謂“仁者愛人”《孟子·離婁下》，即要以仁者之心包容世間萬物。儒家思想成功將對自然的保護上升到人類倫理道德的高度，同時也為世人指明了正確的人與自然和諧相處的方向。時至今日，我們更需要從生態(tài)倫理的角度來考察人與自然的關系。很顯然，生態(tài)倫理的主體是人類，人類本身即是生態(tài)倫理的踐行對象，在此基礎上還包括其他一切能夠維系生態(tài)平衡、使生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)的生命有機體。若將古代促進人與自然和諧發(fā)展歸屬于倫理思想道德范疇，今日實現(xiàn)人與自然的和解便是一項社會責任。此外，中國古代“天人合一”理念的又一有力例證便是崇真、尚儉。尚儉即是對自身物欲的節(jié)制，也是對自然的一種保護。古代先賢的思想中蘊含著豐富的崇真、尚儉思想，不僅自身躬親力行，更是以推己及人、創(chuàng)造大同社會為終極追求目標。這種崇尚本真、節(jié)儉的物欲節(jié)制，反映出他們期望統(tǒng)治者能夠與民休養(yǎng)生息，進而創(chuàng)建美好社會的生態(tài)倫理觀。馬克思主義生態(tài)觀同樣揭示出人與自然之間的關系。馬克思認為在資本主義制度下，資本家對利益的過度追求導致了人與自然的異化，這種異化的后果是難以估量的。馬克思曾說：“我們統(tǒng)治自然界，決不能像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不能像站在自然界之外的人似的?！盵7]這一論述表明了馬克思的生態(tài)觀：人是自然界的一部分，不可將人類視為凌駕于自然之外的特殊存在。

可見，中國古代的“天人合一”理念和馬克思主義生態(tài)觀在人與自然關系上持有共同觀點，即人類本身作為自然界發(fā)展的歷史產(chǎn)物而存在;人類的可持續(xù)發(fā)展以自然界的存在為前提，實現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展須與自然和諧相處。在此特別需要指出的是，人類尊重自然規(guī)律、欲實現(xiàn)人與自然的和解從而達到人類社會可持續(xù)發(fā)展的目標，人與自然和解的根本前提是人與人的和解。馬克思曾說資本主義的生產(chǎn)方式使人同他的類本質發(fā)生異化、同自然發(fā)生異化，包括資本家在內的人類主體以剝削自然、剝削其他勞動力來滿足對物質及利益的占有，因此，人與人的和解是實現(xiàn)人與自然和解的前提。

三、馬克思主義生態(tài)觀與社會主義生態(tài)文明建設新時代

特別是進入20世紀以來，生態(tài)危機已經(jīng)成為世界性問題——礦物燃料的大量應用使全球氣溫升高，未來的100年間，全球溫度預計上升2-4℃，海平面的上升將使180多個國家遭受災難;僅在過去一個世紀臭氧層就被破壞掉近60%，沒有臭氧層的保護地球上的一切生物終將絕跡;有專家預言：21世紀，地球上的三分之二物種都有可能消失……中國作為社會主義國家同樣面臨著嚴重的生態(tài)問題。黨的“十九大”闡明了我國社會主要矛盾的變化：由以往的人們日益增長的物質文化需求同落后生產(chǎn)力之間的矛盾轉化為新時期、新階段人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。經(jīng)過40年的改革開放，我國社會的主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉化，過去的矛盾已經(jīng)得到基本解決，生產(chǎn)力顯著提高、經(jīng)濟實力明顯增強、我國現(xiàn)已成為世界第二大經(jīng)濟體、中國制造更是聞名世界。當人類吃飽穿暖的最基本生存訴求得到滿足，對美好生活的向往便會油然而生。正所謂“不患寡而患不均”（《論語·季氏》），不平衡不充分的發(fā)展成為突出問題。我國基本解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)小康，人們對于醫(yī)療水平、教育體制、公共設施建設、安全生活等方面的要求日益增長，而對于生態(tài)環(huán)境的要求更是眾多美好生活需求中不可或缺的重要組成部分。

經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展使人與自然的關系在不同時期呈現(xiàn)出不同的態(tài)勢。換言之，人與自然的和諧程度受生產(chǎn)力的發(fā)展和人們認知水平的影響。關于生態(tài)危機問題，馬克思在《資本論》第三卷中曾提及“新陳代謝”理論，將生理學的概念賦予新的意義并運用在對社會生態(tài)關系的描述中，馬克思用其來解釋人類的勞動究竟與自然有著怎樣的關系。自然與人類之間以勞動為媒介進行新陳代謝的相互作用，勞動的本質揭示了人與自然之間相互依賴、相互制約的關系。為了解決生態(tài)危機問題，馬克思對應提出了“新陳代謝斷裂”這一概念，并且指出生態(tài)問題不是某一個國家或者某一個區(qū)域的個別性問題，生態(tài)問題是一個全球性問題。馬克思在《資本論》第三卷中曾指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理的調整他們和自然之間的物質轉換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為一種盲目的力量來控制自己;靠消耗最小的力量，在無愧于和最合適于他們的人類本性條件下進行這種物質交換?！盵8]在馬克思主義的生態(tài)觀中，“生態(tài)價值”和“生態(tài)效益”是兩個重要的范疇。馬克思主義的生態(tài)觀要求我們，應注意經(jīng)濟、社會價值與經(jīng)濟、社會效益的歷史統(tǒng)一，還要在此基礎上加強對生態(tài)價值和生態(tài)效益的認識與尊重。

毫無疑問，良好的生態(tài)環(huán)境對于廣大人民群眾來說是最公正、公平的公共產(chǎn)品，因而習總書記曾用“眼睛”和“生命”來比喻保護生態(tài)環(huán)境的重要性。他在參加江西代表團審議時強調：“要著力推動生態(tài)環(huán)境保護，像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境?！笔糯髨蟾嫣岢黾涌焐鷳B(tài)文明體制改革，建設美麗中國的構想—人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應自然、保護自然。十九大報告同時提出堅定文化自信、推動社會主義文化繁榮興盛、建設社會主義文化強國的思想主張。中國特色社會主義文化，源于中華民族五千年的燦爛文明史，我們需要從“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分并運用于社會實踐，為當代中國的生態(tài)文明建設提供參考和借鑒。馬克思明確反對人類破壞自然的行為，他說：“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”[9]。綠水青山就是金山銀山，大力推進生態(tài)文明建設是社會主義和諧社會的重要特征和基本要求，是黨帶領廣大人民創(chuàng)造美好生活的前提條件。因此，改革生態(tài)環(huán)境監(jiān)管體制、加大生態(tài)系統(tǒng)保護力度、解決當前突出環(huán)境問題、推進綠色發(fā)展勢在必行。我國在新世紀、新階段、新時代，迫切需要汲取和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華，并結合馬克思主義生態(tài)觀來建設社會主義生態(tài)文明社會，這是解決當前中國生態(tài)問題的正確選擇。

參考文獻

[1][4][9] 馬克思恩格斯全集（第四十二卷）[M].北京：人民出版社，1979：167-168，128，95.

[2] 謝璐妍，等.論馬克思生態(tài)倫理觀的內在邏輯及當代價值[J].思想政治教育研究，2019（6）：40.

[3] 朱立元.天人合一：中華審美文化之魂[M].上海：上海文藝出版社，1998：2.

[5][7] 馬克思恩格斯全集（第四卷）[M].北京：人民出版社，1995：518，383.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000：45.

[8] 馬克思恩格斯全集（第三十一卷）[M].北京：人民出版社，1982：251.

[責任編輯：張學玲]

收稿日期：2018-01-30

基金項目：國家社會科學基金項目“鑒思唐宋文化對外傳播方式拓展中華文化國際傳播路徑研究”（17XKS008）

作者簡介：楊 威（1970—），男，遼寧昌圖人，哈爾濱工程大學馬克思主義學院教授，博士生導師，哲學博士;

李春燕（1985—），女，黑龍江哈爾濱人，哈爾濱工程大學馬克思主義學院博士研究生。