閻莉 高航

摘要：農(nóng)業(yè)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，也是人類最早開(kāi)始的有計(jì)劃、有組織從事的社會(huì)活動(dòng)。一方面，與其他人類活動(dòng)不同，農(nóng)業(yè)需要與大自然打交道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在自然場(chǎng)所中顯示和展開(kāi)，自然親自參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的始終。另一方面，從對(duì)人類發(fā)展的推動(dòng)來(lái)看，農(nóng)業(yè)是人們最早為著滿足自身生存需要而從事的一種社會(huì)活動(dòng)。既然農(nóng)業(yè)是作為人類的一種社會(huì)活動(dòng)而存在，它必然體現(xiàn)了人的各方面社會(huì)特征和價(jià)值。與人參與其他社會(huì)活動(dòng)涉及倫理一樣，農(nóng)業(yè)不但具有一般倫理的特性，而且因?yàn)樗瑫r(shí)涉及人與自然的關(guān)系，于是決定了其倫理關(guān)注與其他人類活動(dòng)不同，不只是關(guān)注人與人之間的倫理關(guān)系，更主要的是關(guān)注人與自然之間的倫理關(guān)系。農(nóng)業(yè)關(guān)注的對(duì)象不是人，乃是有生命特性的農(nóng)作物，這些農(nóng)作物或者動(dòng)物具備生命的類特征，而且這些生命特征出于自然，具有自然屬性，這一點(diǎn)也決定了人在生產(chǎn)農(nóng)作物的時(shí)候需要遵循自然的規(guī)范原則，由此亦決定了農(nóng)業(yè)倫理需要在規(guī)范倫理學(xué)的框架中加以考察和認(rèn)知。同時(shí)，農(nóng)業(yè)是為著人類生存的需要而產(chǎn)生的，人對(duì)農(nóng)業(yè)的判斷又顯示出功利性，使農(nóng)業(yè)呈現(xiàn)功利性倫理的特征。因而，農(nóng)業(yè)倫理具備了倫理學(xué)理論的各個(gè)層面，甚至將一些看似矛盾的倫理學(xué)理論恰如其分地整合在一起。農(nóng)業(yè)倫理不只是單方面屬于哪一個(gè)倫理理論，而是融合了倫理學(xué)中典型的兩個(gè)流派即功利主義和義務(wù)論。在這種融合中，農(nóng)業(yè)顯明出一方面以支撐人的生存為目的，另一方面需要適應(yīng)自然的客觀性特征，于是農(nóng)業(yè)倫理也隨之在這兩個(gè)層面反映出其獨(dú)具特色的差異性。農(nóng)業(yè)倫理的二重性不只是學(xué)理上的一種考量和認(rèn)定，而且是具體地顯明在農(nóng)業(yè)實(shí)踐之中，農(nóng)業(yè)耕作中的“時(shí)”觀念就是農(nóng)業(yè)二重特性的實(shí)踐顯現(xiàn)，使農(nóng)業(yè)倫理成為與具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐理性。

關(guān)鍵詞：農(nóng)業(yè)倫理;農(nóng)業(yè)的二重性;“時(shí)”

農(nóng)業(yè)是人參與的社會(huì)活動(dòng)，是以支撐人的生存為目的的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)。它不只是一項(xiàng)人類活動(dòng)，也是一種自然活動(dòng)，是人參與自然運(yùn)行的活動(dòng)。由此，農(nóng)業(yè)活動(dòng)就同時(shí)具有人類活動(dòng)和自然活動(dòng)的特點(diǎn)，體現(xiàn)的是人與自然的二重特性。農(nóng)業(yè)的二重特性不僅體現(xiàn)在具體的生產(chǎn)實(shí)踐中，也同樣體現(xiàn)在人對(duì)農(nóng)業(yè)的倫理評(píng)價(jià)中，使農(nóng)業(yè)在倫理層面呈現(xiàn)出適應(yīng)自然和滿足人的需要兩個(gè)特性。因而，農(nóng)業(yè)倫理與一般倫理不同，不只涉及人與人之間的關(guān)系，同時(shí)涉及人與自然之間的關(guān)系，顯明出人以怎樣的倫理態(tài)度對(duì)待自然、怎樣依靠自然獲得維持自身生存的物質(zhì)和資源。

實(shí)際上，從人類發(fā)展的歷史脈絡(luò)來(lái)看，農(nóng)業(yè)是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和支撐，也是人類最早開(kāi)始有計(jì)劃、有組織從事的社會(huì)活動(dòng)。與其他人類活動(dòng)不同，農(nóng)業(yè)需要與大自然打交道，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是在自然場(chǎng)所中顯示和展開(kāi)的，自然參與了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全過(guò)程。農(nóng)業(yè)的這些特點(diǎn)決定了其倫理關(guān)注與其他人類活動(dòng)不同，不只是關(guān)注人與人之間的倫理關(guān)系，更主要的是關(guān)注人與自然間的倫理關(guān)系。由此，農(nóng)業(yè)倫理不只是單方面屬于哪一個(gè)倫理理論，而是融合了倫理學(xué)中典型的兩個(gè)流派即功利主義和義務(wù)論。在這種融合中，農(nóng)業(yè)一方面以支撐人的生存為目的，另一方面需要適應(yīng)自然的客觀性特征，于是農(nóng)業(yè)倫理也隨之在這兩個(gè)層面反映出其獨(dú)具特色的差異性。

一、將農(nóng)業(yè)帶入思考人與自然關(guān)系的倫理框架中

從人類發(fā)展的歷史來(lái)看，農(nóng)業(yè)是人們最早為著滿足自身生存需要從事的一種利用自然、改造自然的社會(huì)活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，人通過(guò)參與自然的生長(zhǎng)運(yùn)行，利用動(dòng)植物的生物機(jī)能，將可以為人類提供食物的農(nóng)作物置于陽(yáng)光、空氣、土壤、水等自然條件之下，促使農(nóng)作物朝著有利于人類需要的方向生長(zhǎng)，進(jìn)而成為支撐人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

既然農(nóng)業(yè)是作為人類的一種社會(huì)活動(dòng)而存在的，必然體現(xiàn)人的各方面特征和價(jià)值。與人參與其他社會(huì)活動(dòng)涉及倫理一樣，農(nóng)業(yè)也有自身的倫理，只是以往被忽略或者被掩蓋在其他倫理之中，沒(méi)有被單獨(dú)列出來(lái)加以探究和考察。這也正如美國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)家保羅·湯姆森所坦陳的：農(nóng)業(yè)倫理是被倫理學(xué)界長(zhǎng)期忽略的一個(gè)領(lǐng)域。原因就在于農(nóng)業(yè)常常被認(rèn)為是人與自然界打交道的活動(dòng)，它更多地被歸于自然科學(xué)領(lǐng)域，具備自然科學(xué)的特性，被劃歸于“硬科學(xué)”。如此一來(lái)，農(nóng)業(yè)如同其他自然科學(xué)一樣常常在事實(shí)上被認(rèn)定卻很少在價(jià)值層面上被評(píng)判，其包含的倫理特性也就常常被掩蓋了。

基于農(nóng)業(yè)常常很少在價(jià)值層面被評(píng)判，對(duì)農(nóng)業(yè)的倫理考察也就相對(duì)滯后，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于農(nóng)業(yè)科學(xué)，甚至落后于一般科學(xué)倫理的考察。直到20世紀(jì)80年代才開(kāi)始有真正學(xué)理意義上的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)，探討的線索主要有兩條：一條是美國(guó)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)家齊達(dá)爾（Robert L.Zimdahl）等從種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)和草業(yè)的生產(chǎn)實(shí)踐中反思一些農(nóng)業(yè)技術(shù)運(yùn)用的合理性和正當(dāng)性，追問(wèn)農(nóng)業(yè)技術(shù)應(yīng)用和實(shí)踐主體的社會(huì)責(zé)任;另一條是由美國(guó)密歇根大學(xué)的湯姆森（P.Thompson）等運(yùn)用規(guī)范倫理學(xué)的工具討論相關(guān)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)和實(shí)踐中的倫理問(wèn)題。由此拉開(kāi)了農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究的帷幕。雖然作為一門新興的當(dāng)采學(xué)科，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)農(nóng)業(yè)倫理學(xué)都給予了較高的關(guān)注，創(chuàng)辦了學(xué)術(shù)雜志、召開(kāi)了學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表了不少相關(guān)學(xué)術(shù)成果，但無(wú)論是國(guó)外還是國(guó)內(nèi)，都尚未形成較為成熟的農(nóng)業(yè)倫理學(xué)的研究范式，許多相關(guān)問(wèn)題都需要進(jìn)一步探討。

基于農(nóng)業(yè)倫理學(xué)研究尚缺乏的事實(shí)，本文嘗試對(duì)該學(xué)科給予一定的學(xué)術(shù)探討。首先探討的問(wèn)題是農(nóng)業(yè)是否需要進(jìn)行倫理探討以及應(yīng)當(dāng)給予怎樣的倫理探討。對(duì)于農(nóng)業(yè)是否需要倫理探討，我們給出的答案是：農(nóng)業(yè)需要進(jìn)行倫理探討。原因在于農(nóng)業(yè)作為人類的一般生產(chǎn)活動(dòng)，不但具有一般倫理的特性，而且具有極為特殊的倫理特性。農(nóng)業(yè)活動(dòng)同時(shí)涉及人與自然，是在人與自然打交道過(guò)程中開(kāi)展;農(nóng)業(yè)的這種二重特性決定了基于其上的倫理也顯明出雙重特征，至少可以從倫理學(xué)的兩個(gè)學(xué)理層面即功利主義和義務(wù)論對(duì)農(nóng)業(yè)加以考察。

從學(xué)術(shù)歸類來(lái)看，農(nóng)業(yè)倫理既然被冠之以“倫理”，它就具備一般倫理學(xué)的特征。按照第一位使用“倫理學(xué)”概念的亞里士多德的解釋，倫理學(xué)設(shè)立的目的是探究人行為上的善及正確的問(wèn)題，由此確定了凡關(guān)乎倫理問(wèn)題的話題都要以人的行為是否出于善及正確為基準(zhǔn)。以此為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)倫理既然是倫理學(xué)的一個(gè)分支，它也應(yīng)當(dāng)將人的行為是否出于善及正確作為自身的標(biāo)準(zhǔn)，農(nóng)業(yè)倫理需要回答何謂人行為的善和正確?？梢哉f(shuō)，農(nóng)業(yè)倫理是回答人在參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中如何達(dá)到善和行為正確的問(wèn)題。不過(guò)，因農(nóng)業(yè)注重的是如何從土壤中獲得人所需要的農(nóng)作物，它所關(guān)注的對(duì)象是農(nóng)作物以及農(nóng)作物生長(zhǎng)所依賴的自然環(huán)境，因此，農(nóng)業(yè)倫理所關(guān)注的問(wèn)題就應(yīng)當(dāng)是人如何使農(nóng)作物及其生長(zhǎng)所依賴的環(huán)境達(dá)到善，參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們需要回答如何在圍繞農(nóng)作物生長(zhǎng)以及其他與農(nóng)業(yè)動(dòng)植物生長(zhǎng)相關(guān)的行為上是正確的問(wèn)題。這一系列的回答構(gòu)成了農(nóng)業(yè)倫理的核心內(nèi)容和研究視點(diǎn)。

從人行為的目的來(lái)看，無(wú)論哪一種人類行為，都是帶著一定的目的性，是為了滿足人自身的需要。人的需要決定了事物的價(jià)值，以致評(píng)定一個(gè)事物的價(jià)值往往以是否滿足人的需求來(lái)衡量，能夠滿足人需要的通常被認(rèn)為是有價(jià)值的，甚至事物價(jià)值的大小也取決于對(duì)人需求滿足的能力。農(nóng)業(yè)倫理既然是作為倫理的一個(gè)分支，說(shuō)明它依賴的基礎(chǔ)一定也是以價(jià)值為建構(gòu)基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)的價(jià)值同樣是以人的需要來(lái)衡量。實(shí)際上，從農(nóng)業(yè)最初的產(chǎn)生來(lái)看，它是為了滿足人的需求而產(chǎn)生，農(nóng)業(yè)價(jià)值的大小取決于它給人生存的需要提供多少支持和幫助。由此看來(lái)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)雖然面對(duì)的是農(nóng)作物，但實(shí)際上是以實(shí)存世界的方式存在，這樣的實(shí)存特性決定了農(nóng)作物具備作為客觀世界特征的一面，具有獨(dú)立于人類的感知與理解的客觀實(shí)存特征。但是因?yàn)檗r(nóng)作物是人參與其中的生產(chǎn)物，它又具備為滿足人類需要而產(chǎn)生的價(jià)值特性，人會(huì)按照自己的需要選擇農(nóng)作物的種類、品種等，使農(nóng)作物成為人類生存所依賴的一部分。但是因?yàn)檗r(nóng)作物生長(zhǎng)所依賴的基礎(chǔ)和環(huán)境是自然物，人對(duì)農(nóng)作物的選擇和需要不能隨心所欲、放任自流，而是需要考慮自然環(huán)境的各種因素，這些因素在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)中被總結(jié)為天時(shí)和地利，確切地概括了農(nóng)作物生長(zhǎng)必須依賴的基本自然因素就是天與地。

從存在的特性而言，農(nóng)作物生長(zhǎng)所依賴的自然因素是獨(dú)立于人之外的客觀因素，通常是人難以控制的，這就決定了人賦予農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的價(jià)值有一定的限制和邊界，即不能超越天時(shí)和地利，要以適應(yīng)天時(shí)和地利為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和選擇。從倫理學(xué)意義上來(lái)講，天時(shí)和地利以其客觀性存在特征為農(nóng)業(yè)設(shè)立了倫理邊界，成為農(nóng)業(yè)倫理關(guān)注的焦點(diǎn)。如此一來(lái)，原本被劃分得非常清楚的實(shí)存世界和價(jià)值世界的二分界限在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域中消失了，二者非但沒(méi)有界限，反而融合在一起，這正是農(nóng)業(yè)存在的特點(diǎn)，也是農(nóng)業(yè)倫理不同于其他倫理的獨(dú)特之處。

在這里，我們看到透過(guò)帶給人們的需要和價(jià)值，農(nóng)業(yè)不但突破了“硬事實(shí)”的自然科學(xué)框架，為自身迎來(lái)了倫理學(xué)的研究范式，而且拓展了倫理學(xué)研究的視界。按照倫理學(xué)的一般理解，最初的倫理觀念是處理人與人之間的關(guān)系，后來(lái)加添了處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。在農(nóng)業(yè)倫理中，人與自然的關(guān)系或者人與土地的關(guān)系被納入倫理學(xué)研究的范疇，讓研究者將探究視角拓展至人與土地之間的關(guān)系，考察人如何利用土地支持自己生存的事情，這反映出農(nóng)業(yè)不僅為自己贏得了道德探究的視域，還使農(nóng)業(yè)的道德表達(dá)與農(nóng)業(yè)行為的誕生一樣，是出于對(duì)人類自身生存權(quán)利的維護(hù)和需要。天時(shí)，也顯現(xiàn)出“人類文明離不開(kāi)人類的生存，人類的生存扎根于農(nóng)業(yè)行為的進(jìn)化，而農(nóng)業(yè)的發(fā)展受制于土地、河流、氣候、海洋、物種等生態(tài)環(huán)境維持的狀態(tài)”[4]68。農(nóng)業(yè)發(fā)展中的這些受制構(gòu)成了農(nóng)業(yè)倫理的研究對(duì)象，使農(nóng)業(yè)倫理帶著自身的特殊研究范式進(jìn)入倫理學(xué)領(lǐng)域，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

二、從自然和人為二重特性闡釋農(nóng)業(yè)倫理

就一般的人類活動(dòng)而言，農(nóng)業(yè)首先是人發(fā)起和參與的一種生產(chǎn)活動(dòng)，所關(guān)注的對(duì)象不是人，乃是有生命特性的農(nóng)作物，屬于物的類。但是農(nóng)作物與一般人類勞作產(chǎn)品不同，這些農(nóng)作物或者動(dòng)物屬于有機(jī)生命范疇，具備生命的類特征，而且這些生命特征并非人為強(qiáng)加的，乃是出于自然，具有自然屬性，是在自然環(huán)境中帶著自然屬性特征生長(zhǎng)出來(lái)的;這決定了人在生產(chǎn)農(nóng)作物的時(shí)候需要遵循自然的規(guī)范原則，由此決定了農(nóng)業(yè)倫理需要在規(guī)范倫理學(xué)的框架中加以考察和認(rèn)知。

按照倫理學(xué)對(duì)各個(gè)流派的解釋，“與陳述‘是怎樣的描述倫理學(xué)不同，規(guī)范倫理學(xué)專注于‘應(yīng)當(dāng)如何，它在對(duì)盛行的道德進(jìn)行批判性的審視的基礎(chǔ)上，對(duì)作為正確的或善好的行為標(biāo)準(zhǔn)的、因而具有普遍約束力和絕對(duì)有效性要求的道德規(guī)范，進(jìn)行反思、分析、建構(gòu)、塑造、論證和辯護(hù)，換言之，它是以判別、對(duì)比、定性的方式來(lái)探究道德規(guī)范的內(nèi)容，基于雄辯的理?yè)?jù)對(duì)其認(rèn)可的價(jià)值與規(guī)范做出論證，對(duì)其否定的價(jià)值與規(guī)范提供反駁”。依據(jù)規(guī)范倫理學(xué)的這些特征來(lái)考察，可以說(shuō)農(nóng)業(yè)倫理如同規(guī)范倫理學(xué)所專注的“應(yīng)當(dāng)如何”一樣，人們?cè)诶米匀环N植農(nóng)作物時(shí)，同樣需要回答人應(yīng)當(dāng)如何做才能獲得最好的收獲。具體而言，參與農(nóng)業(yè)耕作的人需要知道如何利用天時(shí)、地利以及人力達(dá)到最大、最好地收獲農(nóng)作物，這成為判斷人們進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作正確和善好的準(zhǔn)則。這樣的規(guī)范倫理實(shí)際上包含了功利主義和義務(wù)論的理論主張。

在倫理學(xué)理論中，“功利主義是一種規(guī)范倫理，其實(shí)質(zhì)在于將行為的后果或遵循行為規(guī)則的后果能否有助于所有當(dāng)事人功利（快樂(lè)、安康、利益、益處、效用、偏好與幸福）總量的最大化視為其是否合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)”。功利主義首先將功利、效用當(dāng)作首要目標(biāo)，由此，“它在研判某一行為或規(guī)則的道德性時(shí)，不是依據(jù)其自身的性質(zhì)，而是基于其所導(dǎo)致的預(yù)期或事實(shí)上出現(xiàn)的后果（即對(duì)普遍福利的貢獻(xiàn)度），故功利主義稱為后果論;這也就決定了按照功利主義，一行為主體在行動(dòng)之前，必須進(jìn)行理性權(quán)衡與算計(jì)，力求行為后果達(dá)到快樂(lè)的最大化和痛苦的最小化。再次，后果論也是目的論。由于功利主義將益處最大化作為后果的最高目標(biāo)，故它被歸屬于目的論。按照所謂目的論倫理學(xué)的要求，某一行為或規(guī)則是否服務(wù)于某項(xiàng)目的，是判斷其是否合乎道德的標(biāo)準(zhǔn)”。以功利主義倫理學(xué)來(lái)考察農(nóng)業(yè)倫理，顯然，農(nóng)業(yè)倫理是以行為功利主義為出發(fā)點(diǎn)，目的是要獲得農(nóng)作物產(chǎn)出的最大化，是從自然之中獲得最大的利益，期望從所耕種的土地上得到最大的功利。為了達(dá)到功利目的，人們將參與農(nóng)作物生長(zhǎng)的各個(gè)因素最有效地整合在一起，就是將天時(shí)、地利、人力整合在一起，以此實(shí)現(xiàn)土地的最大產(chǎn)出以滿足人支撐自身生存的需要。這樣，原本以自然方式存在的天時(shí)、地利成為人進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作的工具而進(jìn)入農(nóng)業(yè)倫理功利主義的原則中。

農(nóng)業(yè)倫理的功利主義原則因?yàn)榭粗氐氖窃鯓訌挠邢薜耐恋厣汐@得最大的產(chǎn)出，從事這一勞作的人們就會(huì)竭盡所能達(dá)到目的，而技術(shù)是能夠幫助人們實(shí)現(xiàn)愿望的最好方式。因此以功利主義為原則構(gòu)筑的農(nóng)業(yè)倫理常常將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中所遇到的問(wèn)題理解為技術(shù)妨礙的緣故，將農(nóng)業(yè)問(wèn)題看作技術(shù)問(wèn)題，將農(nóng)業(yè)帶人技術(shù)中心主義中，農(nóng)業(yè)由此成為依賴于技術(shù)而存在的行業(yè)，也使得原本作為人類生存基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)變?yōu)榕c技術(shù)連接和纏繞在一起的產(chǎn)業(yè)。以功利主義為基礎(chǔ)建造的農(nóng)業(yè)倫理對(duì)農(nóng)業(yè)好壞的評(píng)判也建立在其效用之上，意味著好的農(nóng)業(yè)與更多、更大的生產(chǎn)連接在一起，如何更大、更多地獲得農(nóng)作物和牲畜的產(chǎn)量成為人們耕作的目的和努力目標(biāo)，人們對(duì)所耕種土地和天時(shí)以及人力的利用都以此為目的，甚至對(duì)所耕種土地的保護(hù)也建構(gòu)在這一基礎(chǔ)之上，從而使農(nóng)業(yè)進(jìn)入一種以人類生存為中心的循環(huán)中，成為支撐人持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。

農(nóng)業(yè)倫理一方面從人為了獲得農(nóng)作物產(chǎn)量來(lái)看具有功利主義的特征，它是以滿足人的生存需要為目的，盡力獲得最大的利益。這是從人的層面來(lái)看，但如果從自然的層面來(lái)看，農(nóng)業(yè)倫理又具備了道德義務(wù)論。義務(wù)論與功利主義不同，主要考慮的不是倫理對(duì)象的外在效果，而是關(guān)注對(duì)象的內(nèi)在價(jià)值，“義務(wù)論強(qiáng)調(diào)行為的內(nèi)在價(jià)值，它專注于我們必須做什么這樣的問(wèn)題，且之所以這么做，是因?yàn)樵撔袨楸旧硎呛玫?。換言之，義務(wù)論認(rèn)為判定行為是否道德的標(biāo)準(zhǔn)僅僅在于原則或規(guī)范本身，這里的義務(wù)論就意味著原則，故義務(wù)論也被稱為原則論，義務(wù)論倫理學(xué)亦被稱為原則主義倫理學(xué)。按照義務(wù)論，一種行為的好壞，要看它是否合乎原則的要求”。純粹的道德義務(wù)論在康德看來(lái)是一種唯一的、無(wú)限的善的事物，即純粹的善良意志，它是一種自在的善。這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在價(jià)值的善良意志并不是因?yàn)樗a(chǎn)生了什么作用或完成了什么事情，也不是因?yàn)樗m合于用來(lái)達(dá)到某個(gè)預(yù)定的目的而是善的，而僅僅是因?yàn)檫@個(gè)意愿是善的，也就是說(shuō)，它是某種在自身內(nèi)就擁有其完全價(jià)值的東西。以義務(wù)論為基礎(chǔ)構(gòu)筑的農(nóng)業(yè)倫理與功利主義不同，不是看農(nóng)作物的外在效果，而是注重農(nóng)作物的內(nèi)在價(jià)值，也就是尊重農(nóng)作物自身的自然和生命自在的善。因?yàn)檫@個(gè)善不是由人強(qiáng)加于自然和農(nóng)作物或牲畜的，是自然與農(nóng)作物、牲畜原本就有的，以自有的方式存在著。這一特點(diǎn)決定了進(jìn)行農(nóng)耕的人對(duì)自然和農(nóng)作物有道德義務(wù)的責(zé)任，具體而言，就是人要尊重所耕種的田地，合理利用天時(shí)，將自身的功利期望與尊重天時(shí)、地利結(jié)合，使原本處于沖突層面的功利主義和義務(wù)論巧妙結(jié)合起來(lái)。這正是農(nóng)業(yè)倫理不同于其他倫理的特點(diǎn)，也是具體參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人需要考慮的方面，人可以將自己的功利需求與守護(hù)自然的義務(wù)確切地融合在一起，以使農(nóng)業(yè)可以成為持續(xù)支撐人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。

三、農(nóng)業(yè)倫理的二重性如何滲透農(nóng)作“時(shí)”的觀念

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不同于工業(yè)生產(chǎn)，它是人在所處的自然環(huán)境中利用人的能動(dòng)性特征參與農(nóng)作物和牲畜生長(zhǎng)、發(fā)育、循環(huán)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人首先對(duì)所參與的自然進(jìn)行認(rèn)識(shí)和把握，將人自己的自主意識(shí)滲入自然的運(yùn)行中。為此，需要對(duì)人如何認(rèn)識(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)所涉及的自然加以考察，才能明白人是怎樣在自然環(huán)境中開(kāi)始特定的生產(chǎn)活動(dòng)。以此為考慮，我們需要明白農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到底需要哪些自然因素才能開(kāi)顯。

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的特點(diǎn)來(lái)看，人類的這一社會(huì)活動(dòng)需要三個(gè)因素參與：天、地、人，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)稱其為“三才”觀。在這三個(gè)因素中，天在人的可控范圍之外，人對(duì)天一方面懷著敬畏的心情，另一方面因?yàn)樽陨砩a(chǎn)的需要，將對(duì)天的抽象認(rèn)知用于人類實(shí)踐中，以順應(yīng)的態(tài)度適應(yīng)和利用天?；诖耍诵枰獜某橄蟮奶熘姓业骄唧w可以操作的方面，這就是“時(shí)”的概念的引入。古代中國(guó)將“時(shí)”理解為人在適當(dāng)?shù)牡胤胶蜁r(shí)間做適當(dāng)?shù)氖虑?，是人將不可控的天轉(zhuǎn)換為具體的時(shí)間與空間，在具體的時(shí)間與空間中把握自然。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是將時(shí)間與空間用于人的生產(chǎn)活動(dòng)，圍繞“時(shí)”形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本秩序和具體的農(nóng)業(yè)認(rèn)知，構(gòu)建與農(nóng)業(yè)相關(guān)的各種理論。在實(shí)踐中，人們形成具體的農(nóng)時(shí)觀和土地觀，成為農(nóng)業(yè)倫理的基本內(nèi)容。

在農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史中，中國(guó)古代農(nóng)業(yè)的農(nóng)時(shí)觀是最為典型的，也最能反映農(nóng)業(yè)倫理中強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處的本質(zhì)特征。《孟子·梁惠王上》提出的“不違農(nóng)時(shí)，谷不勝食”是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)對(duì)如何恰當(dāng)利用農(nóng)時(shí)最精煉的表達(dá)。這里的不違農(nóng)時(shí)，不只是人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對(duì)天時(shí)的一種認(rèn)識(shí)，而且反映的是人們“應(yīng)時(shí)”“順時(shí)”“時(shí)至而作，竭時(shí)而止”的農(nóng)業(yè)倫理觀，是人們?cè)诓贿`背天時(shí)的前提下如何積極利用其特征用于支撐和引導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯明的是一種順應(yīng)農(nóng)時(shí)的態(tài)度。也就是說(shuō)，不因人自身的意志力違反農(nóng)時(shí)，將人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)限定在順應(yīng)天時(shí)的秩序中，帶著對(duì)人生產(chǎn)活動(dòng)的要求和限定，將人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶人與天時(shí)適應(yīng)、合一的規(guī)范中。這也就將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶入倫理范疇之中，可以對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行倫理考察和定規(guī)。不過(guò)這種出于具體農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐的倫理顯然是一種實(shí)用主義倫理，其目的主要不是規(guī)范人的行為，而是為了保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)可以持續(xù)進(jìn)行，具有功利主義倫理學(xué)的特征。

既然天時(shí)以其特有的方式參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，那么如何運(yùn)用天時(shí)來(lái)構(gòu)建人對(duì)“時(shí)”的倫理理解和規(guī)范行為呢？這一規(guī)范要求就是人不違天時(shí)而行，乃應(yīng)順天時(shí)而做，即按照天時(shí)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。雖然天時(shí)只是以自然的方式存在，并未向人提出倫理訴求。但是因著天時(shí)有自身運(yùn)行的規(guī)律，這些規(guī)律獨(dú)立于人而存在，人對(duì)它們最好的方式是順應(yīng)，而不是違反，這實(shí)際上表明沉默的自然向運(yùn)用它的人們提出了倫理訴求，就是人需要適應(yīng)自然，不違逆自然，這是自然作為倫理對(duì)象的特殊之處，即不是以人的價(jià)值觀念、行為規(guī)范制訂出來(lái)的，乃是以自然自身的價(jià)值和規(guī)律來(lái)負(fù)載的。這里有一個(gè)問(wèn)題需要我們進(jìn)一步來(lái)考察，就是天時(shí)為什么成為農(nóng)業(yè)活動(dòng)所關(guān)注的焦點(diǎn)之一？原因在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)不同于其他人類活動(dòng)，它是人借用自然生長(zhǎng)的特點(diǎn)而達(dá)到為自身謀取生存物質(zhì)的過(guò)程。這一特點(diǎn)決定了雖然農(nóng)業(yè)活動(dòng)是人參與的活動(dòng)，是屬于人類社會(huì)的活動(dòng)，但這一活動(dòng)的場(chǎng)所以及活動(dòng)所要達(dá)到的目標(biāo)和所獲得的物品是在自然中展開(kāi)，人們用于種植的種子和要收獲的農(nóng)作物都需要在自然環(huán)境中生長(zhǎng)發(fā)育，是在與天時(shí)的交互中顯明出來(lái)的。天時(shí)親自參與農(nóng)作物的生長(zhǎng)過(guò)程，成為農(nóng)作物生長(zhǎng)不可或缺的因素，天時(shí)的吉兇順逆直接決定著農(nóng)作物生長(zhǎng)的優(yōu)劣。正因如此，古人將天時(shí)看作與農(nóng)業(yè)相關(guān)聯(lián)的農(nóng)時(shí)，是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)的。

當(dāng)“天時(shí)”轉(zhuǎn)換為“農(nóng)時(shí)”之后，“時(shí)”就從原本不可控、完全獨(dú)立于人而存在的客體變?yōu)槿丝梢岳煤桶盐盏霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)因素。在這一過(guò)程中，人們首先按照天時(shí)運(yùn)行的特點(diǎn)制訂出適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的農(nóng)時(shí)，以時(shí)段的相對(duì)間隔和延續(xù)構(gòu)成時(shí)序，人們由此制訂出與農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的節(jié)點(diǎn)，成為“際會(huì)”。如何更好地把握這些“際會(huì)”以利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)成為農(nóng)業(yè)倫理關(guān)注的焦點(diǎn)，體現(xiàn)著參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人如何“極天地之淵蘊(yùn)，盡人事之始終”。利用天時(shí)的時(shí)序和際會(huì)形成的農(nóng)時(shí)觀念和理論不只是體現(xiàn)了參與農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人們?nèi)绾螌⑵渚唧w的實(shí)踐活動(dòng)加以總結(jié)和提升，而且顯明了人們?nèi)绾螌⑥r(nóng)作物的生命置于自然的時(shí)序中來(lái)展開(kāi)，這實(shí)際上是一種符合天時(shí)的生命倫理，是與天時(shí)相互協(xié)調(diào)并在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中顯現(xiàn)的倫理。在這一倫理中，農(nóng)作物作為生命的主體在農(nóng)時(shí)的大框架下得以生長(zhǎng)和發(fā)育，農(nóng)時(shí)作為農(nóng)作物生長(zhǎng)和發(fā)育的基本因素為農(nóng)業(yè)設(shè)定了倫理框架和限制，使農(nóng)作物作為生命的體現(xiàn)置于一定的倫理約束中，當(dāng)人掌握了這種倫理約束的特征之后，就能將農(nóng)業(yè)與農(nóng)作物的生命特征結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)農(nóng)作物以最好的方式生長(zhǎng)和發(fā)育。以植物花粉的傳播與授粉為例，它對(duì)于某些農(nóng)作物是必然發(fā)生的，但只能發(fā)生在特定時(shí)刻，人們只能把握特定的時(shí)機(jī)授粉，而不能強(qiáng)迫作物違時(shí)授粉。

由于“時(shí)”處于動(dòng)態(tài)中變動(dòng)不居，更需要人去把握和運(yùn)用，這就決定了農(nóng)事活動(dòng)常常以時(shí)間維度為主軸構(gòu)建，從事農(nóng)業(yè)活動(dòng)的人需要將時(shí)分為不同階段的關(guān)節(jié)點(diǎn)，即際會(huì)。圍繞際會(huì)安排一年的農(nóng)事活動(dòng)，體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)倫理的特征，即不是注重人與人之間的關(guān)系，而是注重人與自然之間的關(guān)系。它標(biāo)示著人如何適應(yīng)自然規(guī)律的要求安排自身的農(nóng)事活動(dòng)，建立人與自然的倫理關(guān)系。這樣，人承擔(dān)的倫理責(zé)任不只是從自然中獲得所需要的農(nóng)作物，更是如何使農(nóng)作物在與自然相互適應(yīng)中生長(zhǎng)和發(fā)育。這樣的倫理觀不同于人在維持社會(huì)良性運(yùn)行而建構(gòu)的倫理和行為約束，而是以維持自然的良性運(yùn)行為首要考慮，以順應(yīng)自然的良性運(yùn)行為前提和出發(fā)點(diǎn)來(lái)安排人的農(nóng)事和生產(chǎn)活動(dòng)，將自然融入人的社會(huì)活動(dòng)，同時(shí)將人的社會(huì)活動(dòng)融入自然，是自然與人類活動(dòng)相互融合的過(guò)程。

將“時(shí)”引入人的農(nóng)業(yè)活動(dòng)中，顯明“農(nóng)事活動(dòng)有其基本時(shí)序，農(nóng)業(yè)掌握時(shí)宜是保持農(nóng)業(yè)時(shí)序常態(tài)運(yùn)行的必要措施。一旦正常時(shí)序被打亂，將陷生態(tài)系統(tǒng)于無(wú)序狀態(tài)，輕則系統(tǒng)受損，重則導(dǎo)致系統(tǒng)崩潰”。也就是說(shuō)，農(nóng)事活動(dòng)是在一個(gè)有序狀態(tài)中進(jìn)行，這個(gè)有序狀態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)就是從天而來(lái)的時(shí)序，這個(gè)時(shí)序不是由人按照自己的喜好來(lái)規(guī)定，是由自然向人所顯明，由此構(gòu)建了農(nóng)業(yè)倫理的基本方面，也顯明出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的特點(diǎn)，人的農(nóng)事活動(dòng)安排隸屬于農(nóng)時(shí)之下，依照農(nóng)時(shí)的特征來(lái)安排。這樣不僅規(guī)范了農(nóng)事活動(dòng)，使人們所從事的農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)入有序狀態(tài)，還對(duì)每一個(gè)時(shí)序節(jié)令中人們?cè)撟鍪裁匆沧髁艘?guī)定。由此，農(nóng)事活動(dòng)進(jìn)入周而復(fù)始的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)中，人們只要遵循農(nóng)時(shí)安排適宜的農(nóng)事，基本上就能達(dá)到預(yù)期的目的，收獲想要的農(nóng)作物，從而使農(nóng)業(yè)真正成為人賴以生存的基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)也因這樣的功能成為支撐人生存發(fā)展而延續(xù)幾千年的須臾不可或缺的生命基礎(chǔ)，并直到未來(lái)。

從倫理意義上，農(nóng)作中“時(shí)”的觀念實(shí)際上是將農(nóng)業(yè)帶人基于自然至善的本然性特征中，體現(xiàn)著從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們無(wú)論如何渴望得到較大的土地產(chǎn)出和收獲，但是他們深知自己帶有功利主義的渴望必須與相應(yīng)的自然約束結(jié)合起來(lái)，順應(yīng)自然的秩序和安排，將自然的至善性置于自身的功利性需要之上，以自然的至善性作為首要考慮，以滿足自然的至善性為整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的考慮，而不是撇開(kāi)自然的至善性僅僅考慮人的功利性需要。如此建立的生產(chǎn)就將農(nóng)業(yè)帶人一種守候和照料之中，而不是強(qiáng)求。這是倫理向農(nóng)業(yè)提出的基本訴求，也是期望將農(nóng)業(yè)引向良性循環(huán)的目的、意義和價(jià)值，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)可以在倫理規(guī)范的庇護(hù)下持續(xù)進(jìn)行，進(jìn)而與人的生存密切相連、永不分離。

（責(zé)任編輯 張?jiān)录t）