賈欣如

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)，內(nèi)蒙古 包頭014010）

一、王勃與李賀生活經(jīng)歷與文學(xué)創(chuàng)作

（一）王、李二人的生活經(jīng)歷

王勃作為初唐四杰中名氣最大的作家，他的詩(shī)文氣度宏大，情調(diào)昂揚(yáng)，對(duì)“綺錯(cuò)婉媚”的上官體進(jìn)行了拗救，在一定程度上變革了當(dāng)時(shí)文壇上的風(fēng)氣。其生活經(jīng)歷主要在《舊唐書(shū) 王勃傳》中有所載：

“王勃字子安，絳州龍門(mén)人。勃六歲解屬文，構(gòu)思無(wú)滯，司情英邁，與兄，才藻相類(lèi)。勃年末及冠，應(yīng)幽素舉及第。上元二年，勃往交趾省父，道出江中，為采蓮賦以見(jiàn)意，其辭甚美。渡南海，墮水而卒，時(shí)年二十八?！?/p>

李賀處于中唐時(shí)期，嚴(yán)羽曾在著作《滄浪詩(shī)話》中評(píng)價(jià)他說(shuō)：“長(zhǎng)吉之瑰詭，天地間自欠此體不得?！庇纱丝梢?jiàn)，他的詩(shī)文多呈瑰麗奇絕之風(fēng)，詩(shī)作風(fēng)格自有其獨(dú)到之處。其生平經(jīng)歷在《唐才子傳》中載稱：

“賀，字長(zhǎng)吉，鄭王之孫也。七歲能辭章，名動(dòng)京邑?！黾埠V，恍惚晝見(jiàn)人緋衣駕赤虬騰下，持一版書(shū)，若太古雷文，曰：’上帝新作白玉樓成，立召君作記也?！R叩頭辭，謂母老病，其人曰：’天上比人間差樂(lè)，不苦也?！觾A，窗中勃勃煙氣，聞車(chē)聲甚速，遂絕。死時(shí)才二十七，莫不憐之?！?/p>

（二）王、李二人的文學(xué)創(chuàng)作

王、李二人都是唐王朝時(shí)期少年得志，但卻才高而位卑的代表，同樣也是富有才華卻不幸早逝的代表。二人的詩(shī)文創(chuàng)作風(fēng)格的演變與其所處的時(shí)代環(huán)境及作者個(gè)人生活經(jīng)歷有一定的關(guān)聯(lián)性。

王勃年少揚(yáng)名，早期詩(shī)風(fēng)意氣風(fēng)發(fā)，多豪放慷慨之作。這應(yīng)當(dāng)是由于在初唐時(shí)期，政治開(kāi)明，社會(huì)漸趨安穩(wěn)，為詩(shī)人提供了一種相對(duì)安寧的創(chuàng)作環(huán)境。從其詩(shī)文中可以觀察到，他前期思想受到儒家觀念的影響較多，多存有積極入世，渴望報(bào)效國(guó)家的心態(tài)，如其駢文《上百里昌言疏》“誠(chéng)宜灰身粉骨，以謝君父”便體現(xiàn)有這種積極入世的思想。后期因遭遇貶斥，思想開(kāi)始由儒家積極入世轉(zhuǎn)變?yōu)槭艿兰宜枷胗绊懴碌摹盁o(wú)為”觀念較多，作品內(nèi)容也多隱逸避世之思。

總體來(lái)看，他的詩(shī)作往往隨心而發(fā)、隨感而發(fā)，詩(shī)文形式上頗為注重辭藻的華美，但卻并非刻意為之，而是才情的自然流露。

李賀同樣也是年少聰穎的代表，因其心中常以李唐皇室子孫自居，故儒家入世思想在他前期的詩(shī)作中常有所體現(xiàn)，如作品《南園其五》“收取關(guān)山五十州”的壯志凌云，慷慨激昂地抒發(fā)報(bào)國(guó)之念。但由于父名觸諱不能應(yīng)試從而不第不達(dá)，心中倍感壓抑，中后期詩(shī)作也帶有道家出世的思想。在李賀的詩(shī)文中，辭藻也較為華麗，但卻有刻意為之反復(fù)推敲后最終裁定的嫌疑，并不同于王勃的自然流露。他這般重視辭藻華美，或許是為了營(yíng)造并突出他所獨(dú)創(chuàng)的詩(shī)境，這許也是一種中唐時(shí)期受韓孟詩(shī)派“尚奇”影響的表現(xiàn)。

二、王勃詩(shī)文中所蘊(yùn)含的道家思想

初唐時(shí)期的王勃，一方面受開(kāi)國(guó)之初的唐王朝崇道風(fēng)氣的影響，另一方面也受其祖輩王通、王績(jī)等人后期潛心學(xué)問(wèn)，隱居山林的影響，是以在他的心中對(duì)“道”是自然主動(dòng)地接受的，故在他的中后期文學(xué)作品中道家思想多有自然的體現(xiàn)。以其代表作《滕王閣序》為例，文章中有“時(shí)運(yùn)不齊，命途多舛”一句，可見(jiàn)他在《上劉右相書(shū)》中展現(xiàn)出來(lái)的那種“伏愿辟東閣，開(kāi)北堂，待之以上賓，期之以國(guó)士，使得披肝膽，布腹心，大論古今之利害，高談帝王之綱紀(jì)?！盵1]這般渴望積極入世，建功立業(yè)的儒家心態(tài)發(fā)生了改變，而更多的是已經(jīng)明晰自己屢次被貶或許此生無(wú)望于功名仕途再難達(dá)成兼濟(jì)天下的目標(biāo)。但他卻并沒(méi)有產(chǎn)生一事無(wú)成的惆悵之意，反而是很自然的在這之后轉(zhuǎn)變?nèi)寮业摹胺e極入世，為天下計(jì)”觀念為道家的自然無(wú)為的退隱之念。

在序文之后的《滕王閣詩(shī)》中，王勃便以道家的思想對(duì)歷史興衰表述了自己的看法，前四句以華美的文辭展現(xiàn)出來(lái)滕王閣昔日盛況，后四句“閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流?！闭宫F(xiàn)的是物轉(zhuǎn)星移，人去樓空，昔日繁華的滕王閣如今已經(jīng)走向了沒(méi)落的境況，這體現(xiàn)的是宇宙的永恒以及人生的無(wú)常這般物是人非的感嘆，結(jié)合序文中的“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”，可以理解為這是道家思想給他帶來(lái)的“往者不可諫，來(lái)日猶可期”的灑脫心態(tài)讓他有了重新振作的，追求歸隱生活的“聊以新顏待今朝”的想法。

三、李賀詩(shī)文中所蘊(yùn)含的道家思想

中唐時(shí)期的李賀，在一種國(guó)家已經(jīng)開(kāi)始走向衰敗且統(tǒng)治者仍舊不思進(jìn)取，官員近臣奢靡成風(fēng)的時(shí)代環(huán)境下，作為李唐王室沒(méi)落皇孫的他，空有一腔“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”的報(bào)國(guó)熱情，卻多遭打壓，郁郁不得志。是以，他只能將這種人生遭遇的不幸以及對(duì)自身身體等方面的抑郁之氣寫(xiě)于詩(shī)作。他的詩(shī)文中以游仙詩(shī)成就較為突出，這些詩(shī)作之中多寫(xiě)鬼神以及他們所處的世界，表現(xiàn)出對(duì)仙境的享樂(lè)世界的向往以及對(duì)生命延長(zhǎng)的渴求。他的作品中也含有道家出世之念，只不過(guò)是一種消極被動(dòng)的想要逃離塵世，將仙界的美好作為自己精神世界的寄托。

如作品《天上謠》中“玉宮桂樹(shù)花未落，仙妾采香垂珮纓。秦妃卷簾北窗曉，窗前植桐青鳳小。王子吹笙鵝管長(zhǎng)，呼龍耕煙種瑤草。粉霞紅綬藕絲裙，青洲步拾蘭苕春。”描繪的是一幅悠閑安適，沒(méi)有煩惱與壓迫的仙界圖景，仙子們或采摘桂花，或卷簾望景，或奏樂(lè)自?shī)剩蛴螆@采花，悠然自得。詩(shī)人構(gòu)建的這個(gè)和諧美好的仙界，表達(dá)了他個(gè)人對(duì)沒(méi)有壓迫的世界的向往，并借此撫慰自己在俗世中所遭逢的種種痛苦，渴求于在這個(gè)極樂(lè)世界，他那脆弱的生命能夠得以超脫苦難，超越生死達(dá)到永恒[2]。

而在《蘇小小墓》這篇詩(shī)作中，他以排比句寫(xiě)出了墓地的肅殺情形，其中尤以“冷翠燭，勞光彩，西陵下，風(fēng)吹雨?！彼木滹@得詩(shī)境更為陰森恐怖，在西陵孤山下，微弱的綠色鬼火時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，陣陣?yán)滹L(fēng)中夾雜著雨滴飛撲而下[3]，對(duì)比上述的《天上謠》所體現(xiàn)出的和諧美好的圖景，這篇詩(shī)作則更顯凄冷無(wú)比。李賀對(duì)死亡或者說(shuō)是對(duì)死后世界的恐懼以及他對(duì)于長(zhǎng)生的渴望以及仙界生活的幻想，體現(xiàn)的是對(duì)于道家思想的消極接受，他只接受了一部分道家重視心境的解放以及精神層面的自由，卻沒(méi)有正確看待道家對(duì)于死亡，如《老子》中所展現(xiàn)的“飄風(fēng)不終期，驟雨不終日，天地尚不能久，而況于人乎”這種豁達(dá)從容的觀點(diǎn)與道家神鬼觀中無(wú)神論的觀點(diǎn)，結(jié)合以上來(lái)看，李賀的思想或更偏向于中唐安史之亂后的道教觀，崇信鬼神以及信奉長(zhǎng)生之道。

四、王、李道家思想接受的異同

綜合以上內(nèi)容，可以看到，王勃的文學(xué)創(chuàng)作中所體現(xiàn)出來(lái)的道家思想的接受或許更偏向于道家的清靜無(wú)為以及歸隱逍遙的觀念，他追求的是一種精神層面的曠達(dá)恣意，不受名利所累，出自于一種自我從俗世中解脫出來(lái)的需要。也正是有這種道家思想作為指引，他才沒(méi)有過(guò)于消沉，哀嘆時(shí)運(yùn)不濟(jì)造化弄人，而是轉(zhuǎn)念走出了仕途失敗的陰影，開(kāi)始從歷史興亡的角度看待人生的意義，能夠?qū)⑷寮业姆e極入世的思想自由地轉(zhuǎn)化為道家的無(wú)為思想，從而達(dá)到內(nèi)心真正的釋然。

而李賀的道家思想的接受是消極的接受，他的道家思想雜糅了中唐時(shí)期道教中所宣揚(yáng)的長(zhǎng)生不死方術(shù)以及得道成仙的觀念，他只接受了道家時(shí)空的永恒觀與精神的自由觀。兩種“道”觀念融合，是以他的文學(xué)作品中體現(xiàn)出的道家思想追求的是一種自由安逸的精神狀態(tài)，渴望能夠從生死中超脫出來(lái)，擺脫時(shí)間與空間的限制得以長(zhǎng)生，如此才能超越滄海桑田、永無(wú)止境的輪轉(zhuǎn)更迭的現(xiàn)實(shí)世界，達(dá)到真正意義上的永恒。但他與王勃不同的是，他并沒(méi)有王勃的恣意灑脫，沒(méi)有因?yàn)檎紊系氖б猓a(chǎn)生想要去歸隱山林的想法，甚至在他辭去奉禮郎一職之后，客游潞州協(xié)助好友張協(xié)處理公文時(shí)仍想趁此機(jī)會(huì)施展抱負(fù)，這種積極的入世觀，或因其身為李唐王室所帶有的“家國(guó)情懷”以及社會(huì)整體環(huán)境的不同所致。

兩人在對(duì)道家思想的接受中，相同點(diǎn)是對(duì)于精神自由世界的共同追求。不論是王勃還是李賀，都是由儒家的積極入世，為國(guó)效力的觀念轉(zhuǎn)化為道家的觀念。兩人心中都渴望于突破世俗的界限，使自身超脫于俗世之外，得以內(nèi)心的寧?kù)o與自身價(jià)值的展現(xiàn)，其思想緣由均為仕途上的失意、自身的懷才不遇，而李賀則多了幾分對(duì)身體情況以及生死的憂慮。在兩人的文學(xué)創(chuàng)作中，（如王勃《滕王閣詩(shī)》以及李賀《苦晝短》）對(duì)時(shí)光的感嘆以及對(duì)宇宙的運(yùn)行之類(lèi)的作品也有多表現(xiàn)，這也是體現(xiàn)了王、李二人對(duì)道家的時(shí)空觀以及宇宙觀的認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

作為封建王朝的鼎盛時(shí)代，唐代也是思想多元開(kāi)放的時(shí)代。通過(guò)對(duì)王勃以及李賀兩位詩(shī)人的道家思想的對(duì)比分析，可以看出不同詩(shī)人對(duì)于道家思想的理解與接受，受時(shí)代環(huán)境背景以及詩(shī)人個(gè)人成長(zhǎng)生活經(jīng)歷的影響較大，故而能夠?qū)r(shí)代背景與詩(shī)人個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行一個(gè)整體把握也就更能容易的去理解“道”的內(nèi)涵對(duì)于不同詩(shī)人的影響，從而了解他們對(duì)這種思想的接受程度。