趙永山

“花兒”是我國世界級的非物質文化遺產，受自然環(huán)境、宗教信仰、民族心理、歷史演變、文化傳承等諸多因素的影響，呈現出流傳地域廣闊，傳唱民族眾多，唱詞結構奇特，音樂曲令豐富，學術研究最廣等特點?！盎▋骸鄙婕暗姆秶軓V，包括音樂學、民族學、人類學、傳播學、民俗學、社會學、語言學、歷史學等學科。因其文化積淀深厚，具有濃郁的西北風情，被譽為“大西北之魂”“西北的百科全書”。

自上個世紀90年代以來，互聯網在我國迅速發(fā)展，覆蓋了政治、軍事、經濟、新聞、廣告、藝術等各個領域，成為我國社會主義建設的重要組成部分。近幾年以來，一些“花兒”歌手借助互聯網的優(yōu)勢，在網絡平臺上進行“花兒”的傳唱與交流，形成一種時尚及潮流，影響著“花兒”在信息化、多媒體時代的保護與傳承?；ヂ摼W對“花兒”的影響，互聯網背景下的“花兒”特點，以及互聯網背景下的“花兒”保護與傳承，是本文所要討論的焦點。

一、互聯網對“花兒”的影響

隨著社會的發(fā)展，“花兒”的演唱族群、演唱環(huán)境、演唱范圍在不斷的變化以至于擴大，尤其是在互聯網的快速影響下，“花兒”的傳唱觀念、傳承場域、傳承方式方面的變化比較明顯。

（一）傳唱觀念的影響

“花兒”是一種高腔山歌，在民間有“山歌”“大山歌”“野曲”的稱謂，它的本質就是一種情歌。一般演唱“花兒”的地方都是遠離村莊、遠離人群的空曠山野，或者是河邊、山林等地。在民間，演唱“花兒”是有很多禁忌的。比如：家里不能唱“花兒”，村子里不能唱“花兒”，有輩分的人之間不能唱“花兒”等等。從這些風俗習慣上可以看出，“花兒”的演唱受中國社會倫理關系、道德關系、文化審美的影響比較大。一般不允許在有違倫理的地方演唱，只允許在不太講究倫理關系、血緣關系、社會關系、道德關系的地方演唱。這些現象也足以說明，“花兒”傳統(tǒng)的傳唱觀念還是比較保守的，其傳唱習慣與當地的民風民俗是緊密聯系的。

互聯網的功能是非常強大的，在互聯網上可進行文字閱讀、視頻觀看、語音交流、郵件發(fā)送、貿易交易等活動。它對人的自由化程度要求比較高，使用環(huán)境相對自由，一般不會受到時間和空間限制。互聯網的這種優(yōu)勢，恰好對“花兒”的網絡化傳唱起到了推波助瀾的作用。從網絡上傳唱“花兒”的現象來看，因不受演唱環(huán)境、演唱時間的限制及約束，因此，大部分網絡歌手傳唱“花兒”的觀念比以前更加開放、大膽及超前，許多“花兒”愛好者成了他們的粉絲，用網絡平臺聽“花兒”已成了普通群眾的一種生活方式。這種潮流迎合了多元文化時代的“快餐式”文化消費需求，繼而催生了一批人氣指數非常高的“網紅”歌手在網絡上一夜成名。

（二）傳承場域的影響

在民間，一年一度的花兒會是“花兒”傳唱區(qū)群眾最最向往的地方。到了每年的“花兒會”時間，素不相識的“花兒”愛好者會不約而同地從四面八方來花兒會漫“花兒”、聽“花兒”，享受“花兒”會場帶給他們酣暢淋漓的心靈感受和情感宣泄。所以說，“花兒會”又成了民間“花兒”傳承的主陣地。如，甘肅的松鳴巖“花兒會”、二郎山“花兒會”，青海的瞿曇寺“花兒會”、老爺山“花兒會”等，在民間有極高的知名度和影響力，吸引著不同民族、不同族群的“花兒”唱家定期或不定期的來此交流“花兒”、切磋“花兒”。2004年松鳴巖被中國民協授予“中國花兒傳承基地”，就足以說明民間“花兒會”在“花兒”傳承方面的重要性。

互聯網背景下的“花兒”傳承，基本上脫離了以“花兒會”為主要傳承空間的民間傳承，使“花兒”的傳承場域從田野走向了網絡，開啟了信息化時代下的“花兒”傳承新模式，推動了新媒體時代下的“花兒”向網絡化傳承及發(fā)展靠近。這種傳承模式的優(yōu)勢就在于它的時效性，也就是歌者可以用最快的速度，與聽眾在網絡上完成“花兒”方面的交流，達到借助互聯網傳承“花兒”的目的。

（三）傳承方式的影響

傳統(tǒng)的“花兒”傳承都是以拜師學藝、子承父業(yè)、家族傳承等民間常有的方式進行的。一般情況下，傳承者對被傳承者進行“花兒”的教唱時，基本上都采用以民間固有的“心口相傳”方式進行，即“口傳心授”，或者說是“口耳相傳”。這種傳承方式在中國民歌中是常見的，其特點是“人存樂存，人亡樂亡”“無聲不傳、樂隨人移”。由此說明，“花兒”的傳承都扎根于民間，是靠老百姓集體的智慧以活態(tài)的形式代代相傳的。

這種傳承方式不僅是人民群眾的一種生活方式和生產方式，而且，是中華民族的一種生命記憶和文化基因。這種方式對中國社會的社會關系有直接的影響，會影響到倫理、道德、政治、經濟、教育、文化、藝術等方面的東西。在互聯網上進行的“花兒”傳承，注重的是它的傳播速度及傳播效應，從發(fā)展的眼光來看，利用互聯網傳播“花兒”的輻射面比傳統(tǒng)的大，是符合多媒體、信息化時代文化傳承需求的。

二、 互聯網背景下“花兒”呈現的新特點

傳統(tǒng)的“花兒”是以“口傳心授”或者說是“口耳相傳”的方式世代相傳的，其最大的特點就是歌者以即興演唱的方式表達所見所聞和所思所想。而互聯網背景下的“花兒”，除了傳統(tǒng)的這些特點以外，還有明顯的時代特點。

（一）傳播方式現代化

隨著互聯網的發(fā)展，網絡已走進千家萬戶，成為社會的主流生活方式。許多“花兒”歌手充分利用網絡社交平臺，開通個人直播間，在網上與“花兒”愛好者進行交流與互動。這種模式最近幾年非常火爆，深受群眾喜歡。它的本質就是從以前傳統(tǒng)的以“花兒會”、山場、廟會等場域為中心進行“花兒”傳播與傳承的方式，變成了借用互聯網優(yōu)勢，以現代的科技手段，在網絡上進行“花兒”的傳播、傳承與發(fā)展，用時髦的話來說，就是從線下轉移到線上。其特點是歌者不受演唱時空的限制，在網絡上可隨時隨地與廣大“花兒”好家及歌手進行交流與互動，達到“以花為媒”“以歌會友”的目的及效果。

它的優(yōu)勢就是縮短了歌手與歌手、歌手與“花兒”好家之間因地域限制、時間限制等因素造成的距離，使網絡“花兒”成為歌者與“花兒”愛好者的一種嶄新的生活方式，促進了不同地域、不同族群之間人們的情感交流與思想碰撞。比如：甘肅、青海、寧夏、新疆的許多優(yōu)秀“花兒”歌手借助微信群、QQ群、快手直播、抖音等網絡平臺，進行“花兒”的傳播、交流、教學等互動活動，都屬于網絡“花兒”的范疇。這種以網絡為載體的傳播方式，就是利用了互聯網的強大功能，完成了“花兒”的高科技傳播，推動了“花兒”的現代化傳播與傳承。

（二）伴奏樂器多元化

“花兒”的傳統(tǒng)唱法中，大部分歌手演唱“花兒”時沒有使用伴奏樂器，基本上是以清唱為主，民間把這種形式叫做“干砸”或者“干攢”，也有極少部分歌者演唱“花兒”時，有專門的或者隨機的伴奏者拿樂器伴奏。如：甘肅省松鳴巖國家級花兒傳承人馬金山（已故）老先生，在“花兒會”上演唱“花兒”或者指導別人演唱時，喜歡用咪咪、二胡、四弦子做伴奏;寧夏的國家級“花兒”傳承人王德勤演唱“花兒”時，都使用口弦做伴奏?！盎▋骸备枋值倪@種以清唱為主的演唱形式在民間由來已久，這也是“花兒”有別與西北地區(qū)的維吾爾族、塔吉克民族、蒙古族、哈薩克族等民族民歌的重要特點之一。

近幾年，網絡平臺上傳唱的大部分“花兒”，都帶有以電子琴為主要伴奏樂器的伴奏，有的也用迷笛伴奏以及非洲鼓作為伴奏樂器。比如，青海省民族歌舞團馬俊老師的直播團隊，經常用電子琴及非洲鼓作為伴奏樂器;像網紅索菲亞一樣的許許多多的“花兒”直播團隊，大量使用電子琴做伴奏。他們的這種演唱形式很受網民的喜歡，說明“花兒”演唱除了傳統(tǒng)的清唱以外，使用多元化的樂器伴奏，同樣受群眾的喜愛。尤其是電子琴多變的節(jié)奏和豐富的音色，增添了“花兒”伴奏音樂的色彩，滿足了廣大“花兒”愛好者的審美需求。對于歌者來說，既增強了歌者從傳統(tǒng)演唱向現代演唱轉型的信心，又鍛煉了歌者跟音樂伴奏演唱“花兒”的能力。

（三）演唱形式多樣化

“花兒”的傳統(tǒng)演唱形式，因風格原因，會有多種情形?！啊嫔礁瑁傩≌{，“花兒”是人們感情的真實流露，自由自在的、隨意零散的演唱花兒，是“花兒”特點之一。這種演唱主要是以獨唱和齊唱形式進行的?！雹龠@里指的主要是“河州型花兒”的傳統(tǒng)演唱形式?！吧徎ㄉ交▋旱难莩问交旧隙际怯扇搅鶄€人組成的兩個唱花班子采用對唱競賽的方式進行的。其中兩個班子都有自己的串班長和唱把式，這是相同的?！雹诿耖g把這種演唱形式分為：多人演唱眾人合尾法和一人主唱眾人幫腔合尾法。

例1：

油漆漆了碗架了， —— 一腔

有你我就膽大了， —— 二腔

沒你身子軟下了。 —— 三腔

花呀，兩蓮葉兒。 —— 合聲

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《蓮花山與蓮花山花兒》第211頁，屬于“洮岷型花兒”多人演唱眾人合尾法。）

例2：

陰山林里野雞叫，

野雞脫下毛著呢。 一聯—— 一腔

啊呢啊，啊呢啊，啊呢啊，哎 —— 幫腔

我一天想你滿天瞭，

想著滿院跳著呢。 二聯—— 一腔

啊呢啊，啊呢啊，啊呢啊，哎 —— 幫腔

我黑了想到頭雞叫，

心和鈴鐺搖著呢。 三聯—— 一腔

花呀，兩蓮葉兒。 —— 合唱

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《蓮花山與蓮花山花兒》第212頁，屬于“洮岷型花兒”一人主唱眾人幫腔合尾法。）

其實在民間，“河州型花兒”的傳統(tǒng)演唱一般都是以獨唱或者男女對唱形式為主，很少有齊唱與合唱形式出現，而“洮岷型花兒”的演唱里不僅會出現獨唱，而且，會出現一領眾合的齊唱、合唱等形式。

例3：

羊羔們吃草者轉花（了）崖，

霧拉者山根里過來;

尕妹是人間的人（?。┎皇?，

天仙女下凡者下來。

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《河州花兒研究》第47頁，屬于“河州型花兒”獨唱形式。）

例4：

女：打馬的鞭子們閃（呀）折了，

走馬的腳步們亂了;

心上的阿哥們出（?。╅T了，

尕刀子絞心者爛了。

男：大羊（嘛）離了個羊（耶）群了，

滿山里轉，

尕羊羔沒吃的奶了;

指甲（嘛）連肉的離（呀）開了，

心扯（呀）爛，

魚離了河里的水了。

（注：該“花兒”節(jié)選自著作《河州花兒研究》第53頁，屬于“河州型花兒”對唱形式。）

比較兩種典型性“花兒”就會發(fā)現，以唱為主是它們長期以來形成的共有特性。網絡平臺上出現的“花兒”除了獨唱形式以外，還會以對唱、齊唱、合唱、輪唱、自彈自唱等形式出現，更有甚者將“花兒”演唱與曲藝、舞蹈藝術結合起來，提升了“花兒”的藝術表現力。比如：部分花兒歌手在網絡平臺上演唱“花兒”時，將“花兒”以唱、演、說、奏為一體的立體化形式出現，使“花兒”的藝術功能更加多元，凸顯了“花兒”的當代風貌。

三、 互聯網背景下的“花兒”保護與傳承思考

在互聯網的影響下，“花兒”以井噴式、爆炸式的速度在各種網絡平臺及空間中快速傳播，這是“花兒”在新媒體時代下的必然選擇。雖然，這種傳播方式有很大的優(yōu)勢，但也有其自身的局限性。這就需要文化部門、“花兒”研究者、優(yōu)秀“花兒”歌手，時常關注網絡“花兒”的動態(tài)，認真研究新形勢下的“花兒”傳承策略，以傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感，以弘揚民族音樂文化的責任感出發(fā)，因勢利導，因地制宜，做好互聯網背景下的“花兒”保護與傳承工作。

1.傳統(tǒng)“花兒會”的社會功能不能忽視。從“花兒”的普及性角度講，利用網絡平臺傳承“花兒”，對“花兒”的快速普及有一定的作用，但從社會學、民俗學、文化學的角度來講，它從一定程度上削弱了“花兒會”在移風易俗方面的社會功能。古人云：“移風易俗，莫過于樂”。因此，我們要重視“花兒會”在構建鄉(xiāng)風民俗和教化人心方面的社會作用，不能因為互聯網的影響而忽視“花兒會”的社會功能。

2.“花兒”的傳統(tǒng)傳唱習慣應予以保留?！岸Y者，天地之序也;樂者，天地之和也”?！盎▋骸笔沁B接西北漢族與多個少數民族感情的基石和橋梁，在“花兒”的長期影響下，各民族之間和睦相處。習近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！彼哉f，“花兒”傳統(tǒng)的傳唱形式、演唱風格、傳唱習俗等應該完整的保留，不能以現代網絡“花兒”和流行“花兒”替代傳統(tǒng)“花兒”，這對增強民族文化記憶和文化自信方面有著較為現實的意義。

3.“花兒”的網絡化傳播應有監(jiān)管制度。網絡是時代的產物，社會進步的標志，在互聯網時代它有它生存的空間，也有它生存的道理?？梢哉f，在這個信息時代網絡是無處不在，無處不有。網絡“花兒”在傳播速度、傳播方式方面比傳統(tǒng)“花兒”有一定的優(yōu)勢，但是，網絡畢竟是一種新事物，許多錯誤的思潮因網絡而不斷產生發(fā)酵，所以，我們對網絡“花兒”應實行有效的監(jiān)管制度，避免一些低俗“花兒”在網上快速傳播，污染社會的文化環(huán)境。

4.“花兒”歌手的網上傳唱行為需正確引導?！盎▋骸备枋质恰盎▋骸钡睦^承者、創(chuàng)造者、傳播者、傳承者，正是有了不計其數的優(yōu)秀“花兒”歌手以“愚公移山”“夸父追月”的精神將“花兒”世代傳唱，才使今天的我們有機會來享受這一人類文明的成果。基于此，我們應正確引導優(yōu)秀“花兒”歌手以德為先，以藝為后，鼓勵他們在網絡上傳唱一些正能量的“花兒”，堅決反對利用網絡平臺傳播負能量的“花兒”，影響廣大“花兒”愛好者的文化審美。

5.互聯網下的“花兒”傳承應科學合理。以互聯網為載體的網絡花兒傳承，由于環(huán)境的特殊性，使傳承者與被傳承者之間缺乏一種明確的師承關系，容易造成傳承關系的混亂及無序。在互聯網上過度地傳承“花兒”，不但會造成這種現象的發(fā)生，而且會在一定程度上淡化傳承者及與被傳承者之間正常的人際交往，更會造成網絡“花兒”的千人一聲，影響“花兒”“十唱九不同”的原生性特點。因此，相關部門應正確引導傳承者合理使用互聯網進行“花兒”傳承。

互聯網的迅猛發(fā)展，深刻改變著輿論生成方式，給不同文化價值觀念交流交融交鋒帶來前所未有的影響。習近平總書記指出，“誰掌握了互聯網，誰就把握住了時代主動權;誰輕視互聯網，誰就會被時代所拋棄”。③從國家層面上，堅持風清氣正的網絡空間，是維護我國社會發(fā)展、社會穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的有力保證。因此，以挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)為核心，以運用現代技術為手段，以弘揚民族文化為目標的“花兒”的保護與傳承模式，應該是互聯網背景下“花兒”發(fā)展的主要前景。

我們一定要堅持“取其精華，去其槽粕”的文藝精神，將具有文化價值和時代風貌的好“花兒”在網絡空間傳播，涵養(yǎng)廣大人民群眾的社會主義核心價值觀，堅決抵制低俗“花兒”在網上大行其道，造成對社會的負面影響。只要我們以科學的態(tài)度，延續(xù)“花兒”文化的根脈，做好“花兒”的網絡化、數字化、信息化保護傳承及發(fā)展工作，我們堅信，古老的“花兒”一定會在中華民族偉大復興的征程中迸發(fā)出新的生機，成為這個時代的中國好聲音。

注釋：

①王沛.王沛中國花兒散論[M].甘肅人們出版社，2018年.第281頁.

②汪鴻明，丁作樞.蓮花山與蓮花山花兒[M].甘肅人民出版社，2002年.第210頁.

③邊極，任民.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].學習出版社，人民出版社，2019年.第151頁.

參考文獻：

[1]王沛.王沛中國花兒散論[M].甘肅人們出版社，2018年.

[2]王沛.河州花兒研究[M].蘭州大學出版社，1992年.

[3]汪鴻明，丁作樞.蓮花山與蓮花山花兒[M].甘肅人民出版社，2002年.

[4]陳元龍.中國花兒縱論[M].甘肅人民出版社，2006年.

[5]馬成俊.青海民間文化新探[M].民族出版社，2008年.

[6]邊極，任民.習近平新時代中國特色社會主義思想學習綱要[M].學習出版社，人民出版社，2019年.

（作者單位：臨夏回民中學）