周存云

十

“西寧”地名源于北宋，北宋徽宗崇寧三年即1104年改鄯州為西寧州，意在希望西方安寧?！拔鲗帯敝嘌刂两褚延?00年歷史。隨著社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展河湟地區(qū)的中心逐步由樂都西移到西寧。

1368年元滅明興。明朝在滅掉元朝之后，原來的統(tǒng)治者蒙古貴族退回舊地，仍保持有一定的軍事力量，不斷南下騷擾掠奪，長期與明對峙。明代置邊防重心于北方，設(shè)立“九邊”以防蒙古，而西北邊衛(wèi)因其處于“南捍諸藩，北拒蒙古”的特定地理位置，在軍政建置上大都成為管軍管民的軍民衛(wèi)所。明代的西寧系西北邊衛(wèi)中重要的一衛(wèi)，從明代建制變革的變化，改元西寧州置西寧衛(wèi)，即反映出這個特點。

西寧衛(wèi)建置于洪武六年（公元1373年）正月，宣德五年（公元1430年）升為軍民指揮使司，正式成為具有兼理地方民政職能的軍政合一的機(jī)構(gòu)。明代西寧衛(wèi)軍民兼治，下轄六個千戶所，其中碾伯幾經(jīng)變遷后最終設(shè)置為西寧衛(wèi)右千戶所，標(biāo)志著河湟流域的區(qū)域中心由樂都遷移到西寧。

自明武宗正德以后數(shù)十年間，先后有多股居住在土默特川的東蒙古部落，成批遷徙到青海湖周圍地區(qū)。此后，邊陲不安，西寧不寧。明正德四年（公元1509年），因內(nèi)部矛盾，蒙古亦不剌、卜兒孩部率部西進(jìn)，占據(jù)青海湖地區(qū)。之后，東蒙古首領(lǐng)俺答率丙兔、火落赤等部落先后入據(jù)，因他們中有的在內(nèi)爭中失敗，為求生存空間，也有為尋求新的牧場，擴(kuò)展領(lǐng)地，駐牧西海。它們不但搶掠原在此駐牧的藏族部落，使“諸藩逃亡，遂據(jù)有此地”，而且相互攻伐，西海多事，使青海湖地區(qū)陷入一片戰(zhàn)火之中，并與明朝邊衛(wèi)數(shù)次發(fā)生軍事沖突，導(dǎo)致邊陲不寧。從1512年進(jìn)攻西寧北川起，到1541年進(jìn)攻碾伯，在長達(dá)30年的歲月里，西寧南、北、西三川戰(zhàn)火不息。明王朝駐西寧的總指揮、總兵等武官先后戰(zhàn)死，一時間“西海蒙古”成為明代邊防大患，西北防衛(wèi)也成了明王朝的重中之重，加強(qiáng)西寧衛(wèi)的防御措施就成了當(dāng)務(wù)之急。為了加強(qiáng)西北邊疆防務(wù)，明朝廷聽從總制延綏、寧夏、甘肅三鎮(zhèn)軍務(wù)楊一清的建議，下令修筑邊墻，構(gòu)筑烽燧，“以備夷騎”。為防御“西海蒙古”，加強(qiáng)西寧衛(wèi)的防務(wù)，明代大興土木，除在青海境內(nèi)修筑邊墻、闇門外，還大力修繕西寧、碾伯、鎮(zhèn)海等城池，或新筑，或重修。其中修建長城就成為抵御西海蒙古、保境安民的首選手段，青海境內(nèi)的明長城即是在此歷史背景之下，在民族矛盾比較尖銳的歷史時期產(chǎn)生的。

據(jù)《西寧志》《西寧府新志》記載，青海境內(nèi)邊墻與邊壕的修建，始于明世宗嘉靖二十五年（公元1546年），由西寧兵備副使王繼芳、周京等修筑，至明神宗萬歷二十四年（公元1596年），西寧兵備副使劉敏寬、副將達(dá)云、同知龍贋、通判高第進(jìn)行了修繕和增筑完工，歷時達(dá)50年之久。明代嘉靖二十五年至隆慶六年為創(chuàng)建階段，此階段修筑的邊墻與邊壕，只是在西海蒙古進(jìn)犯較為頻繁的通道位置修筑長城，阻止西海蒙古的大規(guī)模入侵?jǐn)_邊，在西寧衛(wèi)周邊尚未形成完整的防御體系。據(jù)《西寧志》《西寧府新志》記載，這一時期修筑的城塹、邊墻或邊壕主要是西寧以北今大通縣境內(nèi)長達(dá)五十余里便于“西海蒙古”出入的交通要道一帶和樂都縣境內(nèi)轉(zhuǎn)化灣村壕塹1段至碾線溝壕塹共9段的長城等。這些邊墻及邊壕均位于西寧衛(wèi)北部，封鎖了北川、沙塘川、樂都縣冰溝等地的主要隘口通道。隆慶六年至萬歷二年（公元1572—1574年），為大規(guī)模修筑階段。青海境內(nèi)長城主線，大多是在這一時期修筑，并已形成基本框架。長城主線東起樂都縣，途徑互助縣、大通縣，至湟中縣止。其中樂都縣境內(nèi)的明長城，穿越于樂都縣境內(nèi)北部，涉及地點多，經(jīng)分析大多在碾伯、冰溝、土官溝范圍之內(nèi)。明萬歷二十四年（公元1596年）為完成階段。明萬歷二十三年（公元1595年）湟中三捷后（明軍先后在甘州甘浚山、西寧南川、西寧西川對西海蒙古實施了軍事打擊，明軍均獲全勝，史稱“湟中三捷”），西海蒙古勢衰。湟中縣內(nèi)從西石峽至娘娘山段長城的修筑年代未有明確記載，可能修筑于萬歷二十四年。這也是整個青海明長城主線中修筑最晚的一段，由此，使西寧衛(wèi)北部與西南部邊墻最后在這里合攏，連成一片，青海的明代長城主線最終定型。

烽火臺的分布，從布局特點分析來看，有的以線形分布，即由數(shù)座烽火臺組成烽燧線，大致是按東西、南北走向分布，走向清晰;有的則呈點狀分布。從走向及地理位置分析，這些烽燧線分布在以西寧為中心的東、南、西、北及東北方向，主要坐落于由西寧通往東西南北的交通古道上，其中又以湟水南北兩岸交通道路上居多。其中，湟水南岸的烽燧線由西寧向東途經(jīng)平安縣、樂都縣、民和縣，西端起自平安縣湟水南岸烽燧線上紅莊烽火臺，至樂都縣與其湟水南岸烽燧線西端深溝村烽火臺相接。位于樂都縣境內(nèi)的湟水北岸烽燧西線從北向南依次由勝利村烽火臺、墩灣村烽火臺、白崖坪村烽火臺、晁馬家村1號烽火臺、2號烽火臺組成。此條烽燧線北起馬營鄉(xiāng)白崖子灣南下經(jīng)白崖坪至老鴉城。這條烽燧線基本沿樂都縣境內(nèi)的北路古道而行，北路出大沙溝，從馬蓮灘過大通河西上牛站大坡，經(jīng)蘆花寺、馬營古城，南下白崖子嶺至白崖子西上，經(jīng)老鴉城西上至西寧。位于樂都縣境內(nèi)的湟水北岸烽燧東線從東北向西南依次由轉(zhuǎn)化灣村烽火臺、那家莊烽火臺、孟家灣村1號烽火臺、孟家灣村2號烽火臺、馬廠嶺烽火臺、羊腸子溝烽火臺組成。此條烽燧線東北始于青海與甘肅交接的定西關(guān)之西冰溝處，途經(jīng)冰溝城南下羊腸子溝至老鴉城。此烽燧線沿樂都縣古道中路而行，“中路從甘肅大河家過黃河經(jīng)民和縣北上永登縣向西南出大沙溝，從河橋一帶過大通河進(jìn)入樂都的冰溝，南下羊腸子溝到老鴉城”西行至西寧。

青海境內(nèi)明代烽火臺的功能與作用主要分為驛路烽燧和軍事烽燧。西寧對外交通聯(lián)絡(luò)主要靠陸路，自漢代以來就設(shè)有驛站，歷代相沿。明代西寧衛(wèi)的交通狀況已有較大的改觀，并出現(xiàn)了縱橫相連的多條郵驛線。明制，陸路設(shè)馬驛，專為公差往來、遞送使客、飛報軍情服務(wù)。明代西寧衛(wèi)下設(shè)有7馬驛，洪武十四年（公元1381年），西寧衛(wèi)始置在城、老鴉2驛，以官兵充驛卒。洪武十九年（公元1386年），又增置了平戎驛（今平安）、嘉順驛（今樂都碾伯鎮(zhèn)）、冰溝驛、巴州驛、古鄯驛。分布在湟水流域的樂都縣湟水北岸的東西烽燧線及由平安經(jīng)樂都抵民和達(dá)黃河北岸的湟水南岸烽燧線，均沿古道而行。這幾條古道也是明代重要的驛站，其驛路都連接著通向遠(yuǎn)方的古道，把西寧與中原邊疆聯(lián)結(jié)到一個巨大的交通網(wǎng)上。烽燧沿著其交通古道及驛站布置修筑，其功能應(yīng)屬驛路烽燧，其作用顯然是保護(hù)通訊及商旅往來。為了防御駐牧于環(huán)青海湖地區(qū)的西海蒙古的侵?jǐn)_，采取了一系列的防御措施，明代西寧衛(wèi)除了修筑長城外，在山口關(guān)隘或挑壕筑墻，或修設(shè)峽榨，以防“虜患”，要沖之處筑堡寨，駐兵防守，大修堡寨、烽燧、闇門、峽榨。萬歷元年，西寧衛(wèi)屬堡寨總數(shù)達(dá)240多處，其中樂都約有堡寨50處。根據(jù)功能，堡寨可分為四種類型：一是駐扎騎兵馬營性質(zhì)的堡。如聯(lián)星堡、迭爾溝堡、孟家灣堡;二是建在重要通道的峽榨。如碾木溝堡、碾線溝堡、寺磨莊1號堡、寺磨莊2號堡;三是修建在交通要道中心區(qū)域的軍堡。如碾伯古城、老鴉古城、城背后1號堡、城背后2號堡、那家莊堡、袁家莊堡;四是當(dāng)?shù)氐耐了抉v地或衙門所在地。如腦莊堡、上衙門堡、祁家堡。堡寨作為長城防御體系中重要的組成部分，在管轄附近的長城和烽火臺，執(zhí)行長城沿線的軍務(wù)防守任務(wù)及保境安民方面，起到了積極的作用。堡寨的修建須合乎兵書上規(guī)定的具有據(jù)險、瞭望、傳遞軍情的地形要求，因此其修筑要擇其地形，因地制宜而建。腦莊堡修建在水磨溝壕塹外側(cè)（北側(cè)）且遠(yuǎn)離本體，其東鄰縣境內(nèi)北路古道，即從甘肅永登縣向西南出大沙溝從馬蓮灘大通河西上牛站大坡，經(jīng)蘆花寺、馬營古城，南下白崖子嶺至白崖子西上。其南側(cè)為地勢開闊的下水磨溝溝谷溝口，此處地勢平坦，為湟水谷地重要的戰(zhàn)略要沖之地，故在此設(shè)下水磨溝峽榨添兵防御，以加大此處的防御力量，同時還在此峽榨的北側(cè)即長城的外側(cè)修建了腦莊堡和寺磨莊1號堡，這兩座堡均屬長城外側(cè)防御的設(shè)施。為方便傳遞信息、狙擊來犯者，又在其東側(cè)和東北側(cè)修筑墩灣烽火臺和勝利村烽火臺，長城內(nèi)側(cè)修建了寺磨莊2號堡和店子村1號、2號烽火臺和白崖坪烽火臺，以遇有敵情能遙相呼應(yīng)，確保迅速、及時地傳遞軍情。因此該堡的修建是以長城即水磨溝壕塹為核心，巧妙利用了當(dāng)?shù)氐匦危殖浞挚紤]了自身防御，內(nèi)外兼顧修建了一系列城堡及烽火臺等，從而構(gòu)成一套完整而又嚴(yán)密的軍事防御體系。還有一些不成走向，獨立扼守在峽榨及闇門附近的烽火臺，均屬軍事烽燧。在樂都也有分布，如碾線嶺烽火臺，西南側(cè)筑有碾線溝峽榨;扎門村烽火臺筑于卯寨溝峽榨的西側(cè);倉嶺溝村1號烽火臺東側(cè)有羊官溝峽榨、西部有土官溝峽榨，該烽火臺即建于兩處峽榨之中。由此可見，在以西寧為中心的防御體系建設(shè)中，樂都始終是重要的組成部分。

青海境內(nèi)明長城主線，采取了傳統(tǒng)的“因地形，用險制塞”的科學(xué)設(shè)防，以及因地制宜、就地取材的科學(xué)方法，合理利用了各地段的地理條件，采取了不同建筑材料，修筑起結(jié)構(gòu)方式不同的長城本體，形成了嚴(yán)密而又科學(xué)的軍事防御體系，充分發(fā)揮了長城的軍事功能。“逢川筑墻、遇梁挑壕、依山斬墻、用險制塞”是這條長城主線的修筑特點。即遇川則筑土為墻，逢土山開壕塹墻，逢石山、河流則利用自然山體、河流作為防御屏障。

長城是中國古代文明的象征之一，如今提到長城，我們首先想到的是文化意義和旅行符號。而就長城本身來說，它不僅僅是一道蜿蜒近萬里的城墻，而是以城墻為依托的規(guī)模巨大的軍事工程體系，充分體現(xiàn)了古代勞動人民的智慧，歷時數(shù)百年之后，留給我們的依然是壯觀和震撼。

十一

中國地理學(xué)家胡煥庸在1935年提出的劃分我國人口密度的對比線，黑河——騰沖一線在人口地理學(xué)與人文地理學(xué)上具有重大意義。

這條人口分界線與氣象上的降雨線、地貌區(qū)域的分割線、文化轉(zhuǎn)換的分割線以及民族界線均存在一定程度的重合。有人提出胡煥庸線是中國景觀的一個分界線。由景觀聯(lián)系到歷史文化，似乎又發(fā)現(xiàn)，這條線也是中原王朝直接影響力和中央控制疆域的邊界線，是漢民族和其他民族之間戰(zhàn)爭與和平的生命線。

而河湟谷地就處在胡煥庸線中心地帶的西側(cè)，即農(nóng)業(yè)區(qū)向牧區(qū)的過渡地帶，從河湟區(qū)域環(huán)境分析看，河湟地區(qū)處在一個非常重要的位置，河湟谷地北面是內(nèi)蒙草原，南面有阿尼瑪卿山，西面是茫茫戈壁，只有東面與中原內(nèi)地相連，成為汲取中原文明的窗口。河湟地勢就青海高原來看屬于低平地區(qū)，氣候較西部溫暖，溫差也較西部小，草場茂密，宜于牧獵。湟水谷地和黃河沿岸，降水量較多，土地肥沃，宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在這種地理條件和自然生態(tài)環(huán)境下，河湟地區(qū)的早期文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成了自己的特點，即游牧文化和農(nóng)耕文化并存的格局。同時，河湟谷地又處在中原通往中亞、經(jīng)西藏到印度的通道上，因而中原文明、印度文明、阿拉伯文明在這里形成一個獨特的交匯點，形成了黃河上游獨具特色的河湟文化，是中國西部人文景觀中最為輝煌的地區(qū)之一。

在農(nóng)業(yè)專家眼里，胡煥庸線是農(nóng)業(yè)與牧業(yè)生產(chǎn)區(qū)的生態(tài)分界線。在環(huán)境專家眼里，胡煥庸線是干旱與濕潤生態(tài)的分界線。從地形和氣溫看，西側(cè)是低溫高寒地區(qū)，東側(cè)地形相對平緩且年均氣溫較高。從降雨量看，胡煥庸線基本與400毫米降雨量線重合，這是半干旱區(qū)與半濕潤區(qū)的分界線，也被視為中國生態(tài)環(huán)境界線。在詩人的眼里，胡煥庸線是邊塞與田園風(fēng)光的分界線，東邊是“綠樹村邊合，青山郭外斜”，西邊是“大漠孤煙直，長河落日圓”。東邊是“杏花春雨江南”，西邊是“白馬秋分塞上”。

因為河湟地區(qū)特殊的地理環(huán)境，在長期的歷史發(fā)展過程中形成的河湟文化源遠(yuǎn)流長，自成體系，具有鮮明的區(qū)域特征，集中表現(xiàn)在地域的獨特性和文化的多元性、互融性。從歷史發(fā)展的軌跡來看，河湟文化基本上在經(jīng)歷了漢代、魏晉南北朝、隋唐和元明清四個時期與其他民族文化的交融之后實現(xiàn)了總體整合與多元匯聚的發(fā)展趨向。從西漢開始在湟水流域設(shè)立縣級建置，隨著第一批城鎮(zhèn)的出現(xiàn)，大量漢族人口遷入而移入的漢文化，對湟水流域政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗乃至區(qū)域文化的形成都產(chǎn)生了巨大影響，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其作為軍事堡壘和威懾力量的作用。所以，從西漢湟水流域城鎮(zhèn)形成開始，漢文化第一次作為系統(tǒng)的、完整的中華民族的主導(dǎo)文化移入，成為河湟區(qū)域文化的基礎(chǔ)。元明時期，蒙古文化和伊斯蘭文化的傳入以及土族、撒拉族的形成，使多元文化的匯聚更加深入。另外，再加上唐代和明清時期城鎮(zhèn)相對穩(wěn)定的發(fā)展，在漢文化較大規(guī)模的沖擊下，逐漸形成了以漢文化為核心的多民族文化交融匯聚的河湟區(qū)域文化。歷代中央政權(quán)對河湟施加的政治影響，客觀上也促成了河湟區(qū)域文化與中原文化相融的趨向。

明清時期的相關(guān)史籍對于樂都碾伯的重要戰(zhàn)略意義都有概要描述。明代在此建立碾伯千戶所以后，隨即“悉署衙門，廣戍兵，增屯田，以為萬世不拔之計”。因此，隨著衛(wèi)所制度的建立，以衛(wèi)所御城的修筑為中心，展開了大規(guī)模的筑城建設(shè)，使其具備了較好的城防設(shè)施，最終確定了樂都碾伯作為河湟地區(qū)中心城鎮(zhèn)的歷史地位。由于特殊的地理區(qū)位，歷史上樂都成為多種文化的交流匯聚之地，這片土地以寬厚的胸襟包蘊了多種文化的交匯、嬗遞和延續(xù)。元明清時期是樂都民族分布格局基本定型的一個時期，也是樂都地方文化漸趨穩(wěn)定的時期。歷代先民分別在川水、淺山和腦山三大不同的自然環(huán)境中，各民族耕牧互補(bǔ)、行營貨殖，各種文化得以賡續(xù)傳承，在漫長的歷史發(fā)展過程中，文化的遺跡遍布樂都的山山水水。在青海享有盛名的藏傳佛教寺院瞿曇寺，隨著其宗教地位和影響的提升和擴(kuò)大，以其為中心形成了為數(shù)眾多的子寺屬院，分布在樂都境內(nèi)的就有藥草臺寺、官溝坪寺、延福寺等數(shù)座。此外，樂都境內(nèi)還建立了羊官寺、蘆花寺、阿家寺、白化寺、甘溝寺、紅卡寺等數(shù)十座藏傳佛教寺院。同時，歷史上樂都境內(nèi)也曾建立過西來寺、石溝寺、宏濟(jì)寺、鳴鳳寺等漢傳佛教寺院。在河湟地區(qū)藏傳佛教占統(tǒng)治地位的區(qū)域，竟有如此之多的漢傳佛教寺院，充分說明了這里多種宗教并存、兼容共處的文化特征。

明清以來，關(guān)帝廟已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，與人們的生活息息相關(guān)。明代，大批漢族人口從內(nèi)地遷居樂都，自然也把故土的關(guān)公崇拜帶到了這里。據(jù)《樂都縣志》記載，樂都的關(guān)帝廟建于明萬歷三十八年（公元1610年），初建成時，規(guī)模壯觀。但留存今天的僅有原立于廟前，號稱“八卦綽楔”的牌坊。牌坊高15米，是用6根柱子支起來的7個角樓。柱根圍以雕有各種花紋的方石，中間立有二扶柱，上以鐵帶勒縛，二柱中間懸匾，7個角樓相互連鎖，拱成三層重樓，雕梁畫棟，氣勢宏偉，結(jié)構(gòu)玲瓏，工藝精巧。檻頂豎一幅楷書大匾“關(guān)帝廟”。1957年12月被確定為青海省第二批文物保護(hù)單位。歷經(jīng)歲月的風(fēng)雨，規(guī)模壯觀的關(guān)帝廟雖然看不到了，但從這座僅存的牌坊上我們可以想象當(dāng)時關(guān)帝廟的風(fēng)采。

道教何時植根于此，目前已經(jīng)難以考證，僅僅在《樂都縣志》上有一句語焉不詳?shù)挠涊d，說這里的道觀始建于元末明初。縣志上所提時間與漢族移民大規(guī)模遷入樂都的時間基本一致，可見道教應(yīng)該是在明代以后開始成為當(dāng)?shù)匕傩盏囊环N信仰。樂都的道教廟觀主要有樂都武當(dāng)山、福神廟、昆侖道觀和賜福宮等。這些寺院廟觀有的留存至今，有的已消失于歷史的硝煙與流光中，有的毀了再建幾經(jīng)變遷，它們的興衰變化折射出歷史長河中各種宗教文化在這塊土地上的傳播發(fā)展的曲折過程。明清以來樂都異彩紛呈的儒釋道多元文化從一個側(cè)面展示了該區(qū)域在歷史發(fā)展過程中多種文化交融發(fā)展的狀況。

而明朝歷史上延續(xù)了50年的移民活動，也對河湟民俗文化的豐富與發(fā)展產(chǎn)生了較大影響，明朝統(tǒng)治者為了恢復(fù)生產(chǎn)，制定了移民墾荒為中心的振興農(nóng)業(yè)的措施，從各種歷史資料上證實，明朝大移民最早開始于洪武三年直至永樂十五年，移民18次，主要是從山西和江浙一帶往中原地區(qū)和邊疆地區(qū)移民。明代人口大遷移主要是墾荒屯田，這對于促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展起了重要作用，而在衛(wèi)所開展的軍屯和民屯，也進(jìn)一步加強(qiáng)了邊防力量。同時也促進(jìn)了民俗的豐富與發(fā)展，大量移民人口的到來，當(dāng)?shù)卦∶竦拿袼撞豢赡芡耆麄?，移民民俗與當(dāng)?shù)卦∶竦拿袼自谌诤线^程中重組，形成新的民俗。如流行于樂都碾伯鎮(zhèn)七里店村的九曲黃河燈陣就是山西移民帶過來的，如樂都高廟的社火傳說是江蘇移民帶過來的。

樂都多元文化的形態(tài)是河湟文化的一個縮影。

十二

湟水河不單單只是締造了青海農(nóng)業(yè)，更重要的是，它獨特的地理位置使這片肥沃的湟水河谷地成為青海人口聚集最多的地方——這片大概只有青海全境3.6%的土地，養(yǎng)育著全省60%以上的人口，從而這里也成為青海政治、文化中心地帶。

在地理特點上，整個湟水流域的小盆地中，只有在西寧和樂都湟水穿城而過，也只有西寧和樂都是三河交匯之地。歷史上青海建立有三個少數(shù)民族地方政權(quán)，其中兩個分別在樂都和西寧。

從趙充國上奏屯田設(shè)置破羌縣，河西鮮卑建國南涼，唐朝設(shè)立隴右道，北宋王韶《平戎策》提出“欲取西夏，當(dāng)先復(fù)河湟”再到明朝將河湟地區(qū)再度上升為國家戰(zhàn)略，湟水谷地在不同的歷史時期都扮演著日益重要的角色，而樂都自始至終都是一個非常重要的節(jié)點。

在經(jīng)歷了數(shù)十年的時光后，我再一次注視這條河流，突然發(fā)現(xiàn)，流水的光芒閃爍著樸素靜逸的往事，就像是承載了許多美好，感覺到交錯的時光，它們散發(fā)著歷史感，就像是等待你去開啟的一本故事書。一個個歷史事件，一個個歷史人物，就能串起一座城市的脈絡(luò)。古城的殘垣斷壁，甚至古道的一些名稱，都留著人類的記憶。在它的深處，在那些厚重的沙礫之下，暗藏著歲月的聲音，暗藏著歷史的光彩。

在中年之后，我終于真正了解了這片土地的深厚，站在命運的隘口，與歷史對話。時間雖然自顧自地不斷流逝，但只要我們靜下心來，認(rèn)真尋找，總會找到它曾經(jīng)留下的痕跡，曾經(jīng)忠實地陪伴過不同時期的先民們一段美好或艱辛的歲月。對我也一樣，時間就像是同行的旅者，結(jié)伴一起歷經(jīng)生活的瑣碎平凡，偶爾回首處，我們看到的往事，其實就是留在時光中的一些痕跡。而今天，我似乎看到了古人留在更久遠(yuǎn)時光中的印痕，使我在很多景色早已更替，很多往事塵封已久的歷史中，依然看到了曾經(jīng)的壯闊，金戈鐵馬，風(fēng)云變幻。在業(yè)已遠(yuǎn)去的時光中，在逐漸淡漠的記憶中，看到了前所未有的深刻。

我想起《海上鋼琴師》中的1900，他說“鍵盤有始有終，我確切知道88個鍵盤就在那兒，錯不了。它并不是無限的，而音樂，才是無限的。你能在鍵盤上表現(xiàn)的音樂是無限的，我喜歡這樣，我能輕松應(yīng)對，而你現(xiàn)在讓我走過跳板，走到城市里去，等著我的是一個沒有盡頭的鍵盤?！?900一出生就被遺棄在船上，他在船上生活成長從沒下過船，卻閱人無數(shù)，他具有敏銳目光，可洞察人生百態(tài)，他的音樂也是信手拈來，無據(jù)可循。當(dāng)他開始演奏，他就開始神游，思接千載，視通萬里。這個只為鋼琴而生的人，他將一生所有的光芒撒在這艘船上，他對這艘船的愛戀不舍，可能類似于我們對于故土的眷戀。生于斯，長于斯，故土賜予我們生命以及生命里的一切，這艘船同樣賦予他人生的全部價值和情感。對于1900，一個孤兒，他的全部的世界就是這艘船，他全部的快樂悲傷夢幻激情都在這里。哲學(xué)家赫爾曼·黑塞說：“對每個人而言，真正的職責(zé)只有一個：找到自我。然后在心中堅守一生，全心全意，永不停息?！?/p>

人類常常不自覺地陷入盲視與盲目之中，我們早已習(xí)慣了把目光伸向遠(yuǎn)方，也許我們對遠(yuǎn)在千里之外的某個地方的了解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了我們腳下的土地。也許只有當(dāng)我們回頭一望的時候，我們才會注意到一直伴隨著我們?nèi)遮吰降纳?，不離左右的時間，我們總是隨波逐流，總是隨著時間的流逝被動地生活著，而且在日復(fù)一日的慣性推動下，不斷麻木、遲鈍，而自己對此渾然不覺。我們總是張望著遠(yuǎn)方，而對居住生活的地域?qū)嶋H上缺乏一種必要的了解。我們總是計較著點滴的得失，總是想不清楚生活的真諦。這主要的原因是因為我們不了解這塊土地的歷史，所以缺失了一種來自地域的自信和自豪，在盲目地羨慕別處的焦慮中失去了生活的快樂。

只有深刻地了解了一個地方或區(qū)域的發(fā)展歷史，只有深刻地感受到了發(fā)展過程中沉淀的厚重，我們今天的生活才會有整理過去邁向未來的決心，才會不斷明確追求的目標(biāo)，增強(qiáng)我們奮斗的動力。

了解歷史是為了更好地把握未來，而有時懷舊就是為了更好地認(rèn)識自己，更好地用閱歷和理性審視我們的生活。

回望過去，讓自己站在一個更為廣闊的視覺，發(fā)現(xiàn)那些彌足珍貴的遺存，使我們敏銳的發(fā)現(xiàn)喧囂生活中擁有的一隅美好，努力做個可愛的人。

當(dāng)我們終于看清了、了解了、感受到了什么的時候，我們應(yīng)當(dāng)感激，應(yīng)當(dāng)自豪，應(yīng)當(dāng)榮幸。因為當(dāng)我們在了解了一個地方輝煌與苦難的歷史過程后，一種特別的心理歷程使我們對腳下的這片土地心生感激，我們卑微的生活也因為傾注了感情而對這片土地油然而生感恩的同時，也更加熱愛這方養(yǎng)育了我們的土地。

站在縱觀歷史的高處，猶如站在審視生命的隘口，仿佛安靜地坐在午后陽光照射的窗前，平和而隨意地回憶起點點滴滴的往事，正是這些構(gòu)成了生命的美好和期許。也深切地感受到自己是幸運的，在感知了世界第三極獨特的地理之奇美，在了解了河湟地區(qū)歷史發(fā)展之過程后，而更加懂得珍惜和把握當(dāng)下的生活。

十三

樂都曾是中國西部歷史發(fā)展中的軍事重鎮(zhèn)和政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，也是一座古老的歷史文化名城，各個民族在這里交匯融合，多種文化在這里相生相長，形成獨具特色的地域文化。被稱為“人類彩陶文化史最后輝煌”的柳灣彩陶、被稱為“高原小故宮”的明朝皇家寺院瞿曇寺、聞名省內(nèi)外的七里店九曲黃河燈陣、高廟社火、屹立在城區(qū)街道邊的關(guān)羽牌坊，還有那殘存的古城墻……無處不在訴說著這座城市的悠久歷史。讓生命遁入時光隧道，于安謐恬靜中觸摸漢風(fēng)唐雨千年之后留給這座小城盤根錯節(jié)的血脈經(jīng)絡(luò)。

對一座城市而言，文化既是一個城市獨一無二的印記，更是一個城市的靈魂。很久以來，我一直在想，最能體現(xiàn)城市文化傳承和創(chuàng)意的應(yīng)該是城市的文化地標(biāo)，它們展示著一個城市的歷史和風(fēng)貌，凝聚著一個城市的品格和精神，不斷復(fù)制和傳遞這座城市的文化。那么，樂都的文化地標(biāo)究竟是什么？

漫步一座城市，如果能快速地發(fā)現(xiàn)和體驗蘊含其中的那份美好和愉悅，細(xì)細(xì)品味還可讀出這個城市深邃厚重、獨特的靈魂和精神，并引發(fā)你的思考，我想，你走進(jìn)了一座有深厚內(nèi)涵的城市。樂都就是這樣的一座城市，柳灣彩陶、瞿曇寺、七里店的九曲黃河燈陣、高廟社火、南山射箭、北山跑馬……這些從幽深的時光里流淌下來的文化沉淀，形成了富有河湟地域特色的樂都文化印跡，經(jīng)過歷史檢驗和廣泛傳揚為這個城市帶來自豪和榮光。文化名片是城市文化精神的象征，是城市靈魂的外化物和可視符號。一個城市的文化地標(biāo)需要經(jīng)過歷史積累，自然形成。一座城因一段故事而動人，樂都，這座經(jīng)歷了幾千年風(fēng)雨的古城，因為它的地理位置和文化形態(tài)，總是讓我們產(chǎn)生無盡的懷想，一個人也只有真正的摯愛這一片土地時，才會如此深情地記錄下這片土地的每一個細(xì)節(jié)。

當(dāng)我直接用手撫摸著時間的幽深時，我最驚喜的不是發(fā)現(xiàn)了湟水河谷串珠狀的地理地貌及特殊的地理位置在歷史的長河中曾經(jīng)擁有的榮光，而是在這種特殊的地理環(huán)境中經(jīng)過幾千年的歷史積淀而發(fā)展形成的豐富厚重的河湟文化。

對樂都發(fā)展歷史的了解，對樂都文化的理解，使我精神上經(jīng)歷了一次成長，靈魂經(jīng)歷了一次蘇醒。

我在湟水河畔的南涼古城煥發(fā)新顏的一棟高層建筑里安靜地坐下來，在萬家燈火次第熄滅的靜寂里，一邊思考一邊寫作時，突然發(fā)現(xiàn)星空下的夜晚實在是太美好了。

站在新時代，我們要更加全面繼承和維護(hù)好這座歷史文化名城的文化，精心地滋養(yǎng)和豐富文化，通過保護(hù)和利用好文化遺產(chǎn)，通過建筑、街道、山川、河流、雕塑等有形元素的表現(xiàn)，讓獨特的樂都文化地標(biāo)在歷史長河中閃耀人文之光。

螞蟻山只是一個低矮的小山，今天卻建成了一個美麗的公園，站在它的制高點俯視這座現(xiàn)代化的新城，使我在重新認(rèn)識中走進(jìn)了遙遠(yuǎn)的時光，同時看清了歷史和現(xiàn)實，時空交錯，我在凝望時光的方向中，看見了那千年間從未停息的奔流。一種莫名的感動，使我一次次在隱蔽和敞開、黯淡和澄明、遼遠(yuǎn)和封閉、孤獨和廣闊永遠(yuǎn)以更高的對立統(tǒng)一中，感到一種聲音深深地召喚著我的靈魂回家。我不再是放逐遠(yuǎn)方的遐想者，我就是這片土地的一粒種子，在不斷深入這片土地的溫情時，心底升起深刻的感恩。我知道，當(dāng)一個渺小而卑微的生命與高地的星空融合在一起時，他已經(jīng)完成了一次靈魂的嬗變。

（全文完）