王永紅

統(tǒng)編版教材雖然在編排結(jié)構(gòu)、欄目形式上進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，但課文仍舊以單篇文本的形式，與其他欄目構(gòu)建成為有機(jī)的單元整體，其中文學(xué)性文本占據(jù)了較大比重，旨在凸顯學(xué)科的語(yǔ)言特質(zhì)、表達(dá)方法、文化內(nèi)涵等，整套教材在編選、串聯(lián)中也存在一條明顯的主線，形成了鮮明的梯度和層級(jí)。作為其中不可或缺的重要文體，神話是遠(yuǎn)古代流傳下來(lái)的寶貴財(cái)富時(shí)是民族精神和民族性格的體現(xiàn)。在統(tǒng)編版教材中，文化與文學(xué)巧妙邂逅，與語(yǔ)文“工具性和人文性和諧統(tǒng)一”的定位不謀而合。那么語(yǔ)文課堂中怎樣才能碰撞出思維的火花呢？筆者即以統(tǒng)編版四上中《盤古開(kāi)天地》一文的教學(xué)，談?wù)勛约旱乃伎寂c實(shí)踐。

一、把握神話特質(zhì)，初步奠定文學(xué)基石

神話作為民族文學(xué)的先驅(qū)者，是語(yǔ)文教材中的重要文體，在小學(xué)統(tǒng)編版教材中集中呈現(xiàn)在四年級(jí)上冊(cè)第四單元中，神話是獨(dú)立于其他文本體裁而存在的?！侗P古開(kāi)天地》一文從開(kāi)篇對(duì)宇宙的猜想，到盤古開(kāi)辟天地的過(guò)程，最后到化身于萬(wàn)物，無(wú)處不彰顯著神話獨(dú)有的神奇感，更凸顯了盤古力大無(wú)窮、甘于奉獻(xiàn)的精神品質(zhì)。

統(tǒng)編版教材以“人文主題”和“語(yǔ)文要素”雙線并進(jìn)的方式編排內(nèi)容。這個(gè)以神話文本為主題的單元，以單元統(tǒng)整的方式呈現(xiàn)，設(shè)定了三個(gè)語(yǔ)文要素：了解故事的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，學(xué)習(xí)并把握文章的主要內(nèi)容;感受神話中神奇的想象和鮮明的人物形象;展開(kāi)想象，寫(xiě)一個(gè)故事。其中，第二個(gè)語(yǔ)文要素就重在訓(xùn)練學(xué)生對(duì)文體意識(shí)的關(guān)注。

《盤古開(kāi)天地》一文就是整個(gè)單元第一篇精讀類文本，其訓(xùn)練的重點(diǎn)就是從神話故事的文體特點(diǎn)入手，感受作者在表達(dá)過(guò)程中的神奇想象，感受作者對(duì)神話的感知方法，喚醒學(xué)生閱讀神話的興趣，從而為后續(xù)神話類文本和整本書(shū)的閱讀奠定基礎(chǔ)。很多學(xué)生對(duì)神話本身充滿了一種好奇和神往，單篇化的閱讀不能滿足學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知興趣，無(wú)法真正把握神話文本的豐富內(nèi)涵，教師可以嘗試運(yùn)用“一本帶動(dòng)一類”的群文閱讀模式，引領(lǐng)學(xué)生精細(xì)化閱讀一篇，然后帶動(dòng)一類，最終邁向整本書(shū)的閱讀。從這一認(rèn)知出發(fā)，首次教學(xué)時(shí)，教師并沒(méi)有深入引導(dǎo)學(xué)生品析文本語(yǔ)言，也沒(méi)有斟酌和揣摩想象背后的深層根源，而是側(cè)重于學(xué)生對(duì)故事進(jìn)行復(fù)述地訓(xùn)練，并在群文閱讀的支撐下，開(kāi)展中國(guó)創(chuàng)世神話與其他民族創(chuàng)世神話的對(duì)比閱讀。從效果來(lái)看，很多學(xué)生只是對(duì)神話形成了整體性籠統(tǒng)認(rèn)知，這也是群文閱讀經(jīng)常會(huì)滯留的一個(gè)問(wèn)題：即由于量過(guò)大，學(xué)生只能觸及皮毛。

從單元的整體視角出發(fā)，編者還編選了《精衛(wèi)填?！贰镀樟_米修斯》《女?huà)z補(bǔ)天》，與這篇《盤古開(kāi)天地》統(tǒng)整起來(lái)對(duì)比閱讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些文本都從不同的角度展現(xiàn)了神話的體裁特點(diǎn)。比如文言文《精衛(wèi)填?！罚o予了讀者廣闊的想象空間，教師可以依托留白引導(dǎo)學(xué)生想象：女娃是怎么溺水的，人們?yōu)槭裁磿?huì)叫她精衛(wèi)呢？精衛(wèi)會(huì)怎么填海，可能會(huì)遇到怎樣的困難……一系列的拓展和想象，補(bǔ)充了文本預(yù)設(shè)的空間，訓(xùn)練了學(xué)生的想象能力?！镀樟_米修斯》除了描寫(xiě)“盜取天火”這個(gè)核心故事之外，側(cè)重展現(xiàn)了普羅米修斯被鎖在高加索山上的內(nèi)容，教師可以讓學(xué)生在閱讀和品味故事的基礎(chǔ)上，緊扣課文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)：“死死鎖在”“不能動(dòng)彈”“風(fēng)吹雨淋”“戴著鐵環(huán)”，感受人物所遭受的經(jīng)歷和苦難，更好地走進(jìn)人物內(nèi)心世界，體會(huì)普羅米修斯為了幫助人類而甘愿受罰的偉大精神。在教學(xué)略讀課文《女?huà)z補(bǔ)天》時(shí)，可以緊扣略讀課文的定位，從語(yǔ)言描寫(xiě)中重點(diǎn)體會(huì)文本中神奇的句子，感受神話的獨(dú)特想象。

二、凸顯民族元素，搭建傳統(tǒng)文化之根

神話是民族文學(xué)之根，而創(chuàng)世神話又是神話中的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了民族的精神和信仰，更闡釋著對(duì)人生的態(tài)度，《盤古開(kāi)天地》就是流傳甚廣的一篇。細(xì)讀文本之后，這篇?jiǎng)?chuàng)世神話的文化性特征主要體現(xiàn)在三個(gè)維度：其一，蘊(yùn)藏著豐富而獨(dú)特的中國(guó)文化元素。比如，其中涉及到中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)典型的勞動(dòng)工具——斧頭，有中國(guó)人最喜歡、最順口的數(shù)字——一萬(wàn)八，語(yǔ)言的呈現(xiàn)方式也是中國(guó)文化獨(dú)有的——對(duì)偶，還有中國(guó)傳統(tǒng)的長(zhǎng)度單位——丈。其二，蘊(yùn)藏著豐富的中國(guó)文化因子。比如，描寫(xiě)盤古化身萬(wàn)物時(shí)，左眼變成了太陽(yáng)、右眼變成了月亮，就蘊(yùn)藏著封建社會(huì)中重男輕女的思想，四肢和身體分別變成了四極和名山，就與中國(guó)三山五岳的名山相對(duì)應(yīng)，從盤古的個(gè)人身體變成天地間的萬(wàn)事萬(wàn)物，與老子《道德經(jīng)》中“一生萬(wàn)物”的思想相契合。其三，蘊(yùn)藏著古代勞動(dòng)人民對(duì)自然的深刻理解以及對(duì)美好生活的向往、追尋之情。比如，盤古用自己的身體換來(lái)了美麗的家園，創(chuàng)造了屬于自己的世界，引導(dǎo)著人們永遠(yuǎn)銘記和繼承盤古的這一神話故事。

語(yǔ)文核心素養(yǎng)將“文化的繼承和發(fā)展”作為重要的方面，這就需要在學(xué)生理解內(nèi)容、積淀語(yǔ)言的同時(shí)，推動(dòng)文化的感知與浸潤(rùn)。比如，教師在學(xué)生了解中華民族的創(chuàng)世神話之后，就將教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)聚焦在群文閱讀中，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)比感知不同民族在生活方式、環(huán)境特點(diǎn)和生活習(xí)俗上的不同，在其他民族創(chuàng)世神話的浸潤(rùn)下，探尋中國(guó)神話獨(dú)有的文化因子，想象古人在沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上大膽想象的意識(shí)，從而探尋民族文化的根源，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化流淌進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知意識(shí)之中。

三、拓展經(jīng)典故事，助推核心素養(yǎng)發(fā)展

統(tǒng)編版教材十分重視閱讀能力的培養(yǎng)，構(gòu)建了從精讀到略讀，最終到整本書(shū)閱讀的體系模式，讀書(shū)成為了語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容。這個(gè)單元后的“快樂(lè)讀書(shū)吧”就為學(xué)生薦讀了中外神話故事。教師可以采用群文閱讀的方式，借助不同主題、不同類型的神話文本，為學(xué)生架構(gòu)從課堂走向課外的通道。

比如，學(xué)習(xí)了《盤古開(kāi)天地》之后，教師以“創(chuàng)世神話”為抓手，從不同刊物和網(wǎng)絡(luò)中收集其他五個(gè)民族的創(chuàng)世神話故事，在了解中國(guó)創(chuàng)世神話之外，還將思維的觸角伸向了世界神話的范疇，讓學(xué)生感受不同民族創(chuàng)世神話之間的異同點(diǎn)，并相機(jī)提煉出創(chuàng)世神話的共同結(jié)構(gòu)。從單元整體的角度來(lái)看，教師還需要充分關(guān)注每個(gè)單元欄目之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)單篇文本與單元整體之間的聯(lián)系。比如，教學(xué)后面三篇神話故事時(shí)，教師可以借助學(xué)習(xí)《精衛(wèi)填?！返钠鯔C(jī)，組織學(xué)生嘗試運(yùn)用注釋閱讀文言文;以《普羅米修斯》為突破口，幫助學(xué)生厘清希臘神話的人物關(guān)系，打開(kāi)閱讀外國(guó)神話故事的大門;以在學(xué)習(xí)《女?huà)z補(bǔ)天》時(shí)，組織學(xué)生交流分享自己所知道的其他中國(guó)神話故事，最終將“快樂(lè)讀書(shū)吧”中所推薦的三本書(shū)《山海經(jīng)》《希臘神話》《中國(guó)古代神話故事》推薦給學(xué)生，巧妙地將統(tǒng)編版教材單元中的課文閱讀與整本書(shū)的閱讀進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系，在學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中建構(gòu)起從一篇到多篇，從整本書(shū)到一類書(shū)的框架體系，達(dá)成文學(xué)與文化、課文與人文之間的巧妙融合。

統(tǒng)編版教材的使用，不僅需要從一個(gè)語(yǔ)文教師的視角入手，更需要站立在以德樹(shù)人的角度上，在單元整體視角的引領(lǐng)下，借助于文學(xué)性作品，在聚焦細(xì)讀、拓展廣讀的基礎(chǔ)上，凸顯統(tǒng)編版教材中的文化因子和文學(xué)元素，為學(xué)生核心素養(yǎng)的發(fā)展助力。

作者單位：江蘇省高郵實(shí)驗(yàn)小學(xué)