羅希彥

摘要：土家族是我國(guó)少數(shù)民族之一，在發(fā)展過程中保留了較多的藝術(shù)形式，民歌演唱藝術(shù)便是其中之一。就土家族的研究分析來看，其主要集中在湖南、湖北、貴州和重慶的交界區(qū)域，因?yàn)榉植挤秶牟町?，不同區(qū)域土家族在藝術(shù)表現(xiàn)方面會(huì)有比較明顯的差異，所以就民歌演唱藝術(shù)來看，湖南土家族和貴州土家族存在著差別。湖南的土家族分布主要是在湘西地區(qū)，分析研究湘西土家族民歌演唱藝術(shù)，了解其藝術(shù)特色與價(jià)值，這對(duì)于該藝術(shù)形式的傳承和保護(hù)有積極的意義。

關(guān)鍵詞：湘西土家族? 民歌演唱? 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J605??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A??文章編號(hào)：1008-3359（2021）04-0009-03

湖南湘西是土家族的主要聚居地之一，世代在此繁衍的土家族能歌善舞，留下了豐富的藝術(shù)形式，民歌演唱便是其中之一。從整體分析來看，湘西土家族民歌的地方色彩非常的濃郁，有著鮮明的風(fēng)格，而且這種風(fēng)格和土家族的生活習(xí)慣、居住區(qū)域、語言文化等有著密不可分的關(guān)系。對(duì)土家族的民歌做具體的分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然民歌的體裁存在著多樣性，但是民歌所體現(xiàn)出來的特征與魅力卻是相同的。簡(jiǎn)言之，湘西土家族民歌演唱藝術(shù)是展示土家族文化特色的重要方式之一，通過分析研究民歌演唱藝術(shù)了解土家族文化特色，這對(duì)于土家族文化的傳承保護(hù)與發(fā)展有積極的作用。

一、湘西土家族民歌的分類及演唱

就目前搜集到的湘西土家族民歌總結(jié)來看，湘西土家族民歌的數(shù)量眾多，風(fēng)格多樣，其古樸柔美、粗獷豪邁、歡快跳躍、詼諧風(fēng)趣、抒情悠揚(yáng)等特質(zhì)，是在土家族喜愛群居的歷史發(fā)展中逐漸形成了多姿多彩的土家族音樂藝術(shù)?；诿窀璧南嚓P(guān)理論對(duì)湘西土家族的民歌進(jìn)行體裁劃分，其主要有山歌、小調(diào)、風(fēng)俗歌曲和勞動(dòng)歌曲4大類。

（一）山歌及演唱特征

山歌是湘西土家族民歌的重要類別。就湘西土家族生活環(huán)境分析來看，其無論是生產(chǎn)還是生活均與大山息息相關(guān)，所以在這片區(qū)域，山歌的發(fā)展動(dòng)力非常足。就山歌的演唱來看，其特點(diǎn)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是演唱形式。以目前湘西土家族山歌的演唱實(shí)踐來看，其演唱主要分為獨(dú)唱、對(duì)唱和齊唱三種主要的形式。分析研究資料以及山歌演唱實(shí)踐可以發(fā)現(xiàn)，山歌演唱不受場(chǎng)合限制，所以老百姓在砍柴的時(shí)候會(huì)唱山歌，在割草以及休息的時(shí)候也會(huì)唱山歌。就三種演唱形式的出現(xiàn)頻率分析來看，最為常見的是男女對(duì)唱，比如山歌《棒棒捶在巖板上》，其就是對(duì)唱的代表，不過在這首山歌的演唱過程中，獨(dú)唱和合唱也會(huì)在其中摻雜。其次是演唱的風(fēng)格。走訪湘西土家族生活的區(qū)域，并對(duì)湘西土家族山歌演唱的相關(guān)資料進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，在演唱的時(shí)候歌者一般會(huì)有一個(gè)開嗓的過程，土家族將這稱之為“打通喉嚨”?；诼晿肪毬暤姆椒ㄒ暯菍?duì)開嗓進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然山歌手沒有經(jīng)過專業(yè)的聲樂訓(xùn)練，但歌者的真假聲轉(zhuǎn)換自如，潤(rùn)腔技巧嫻熟，聲音靠前真實(shí)明亮，具有較高的專業(yè)水準(zhǔn)。湘西山歌的旋律上會(huì)大量使用顫音、滑音、倚音和波音等。在演唱中經(jīng)常性的采用高腔和甩腔，這種唱腔嘹亮自由，聲音可以穿山越嶺，且在演唱的過程中，歌者會(huì)有高頻率的潤(rùn)腔和真假聲轉(zhuǎn)換。由于土家族是一個(gè)只有語言沒有文字的民族，大量山歌通常沒有曲譜，其傳承方式為口耳相傳。

（二）小調(diào)及演唱特征

小調(diào)也是湘西土家族民歌的重要體裁。就演唱環(huán)境來看，和山歌有明顯的區(qū)別，即小調(diào)主要在家中閑暇的時(shí)候演唱，因此演唱內(nèi)容所涉及的內(nèi)容多和日常生活息息相關(guān)。相對(duì)山歌而言，小調(diào)的節(jié)奏密集緊湊，音域較窄，音調(diào)不高，可以張口就來，因此不需要在演唱時(shí)經(jīng)歷開嗓這個(gè)過程。就小調(diào)的演唱特色來看，大都生動(dòng)活潑、靈活多變，情感充沛重視襯詞與歌詞結(jié)合更連貫統(tǒng)一。由于湘西語言特點(diǎn)和發(fā)聲習(xí)慣，歌詞內(nèi)容多加入襯詞，代表性作品如《嘀格兒調(diào)》等，這首作品中大量用到兒化音“嘀格兒”（很小的意思），襯詞的使用更好塑造了生動(dòng)形象，增加歌曲趣味性。

在小調(diào)的演唱中，常用本嗓情真意地演唱，但遇到向上的小甩腔會(huì)利用胸腔共鳴發(fā)聲，演唱高音長(zhǎng)音時(shí)會(huì)有真假聲的轉(zhuǎn)換或真假聲混合發(fā)聲。如男女對(duì)唱的《砍柴歌》，節(jié)奏密集多以十六分音符為主，速度比較快，且加入很多附點(diǎn)和切分節(jié)奏型，唱與答的演唱一氣呵成且字正腔圓，具有抑揚(yáng)頓挫的感覺。尤其是結(jié)尾時(shí)候加入了方言對(duì)白，唱與念白一氣呵成的銜接使得這首歌曲更具風(fēng)格性。

（三）風(fēng)俗歌曲及演唱特色

在湘西土家族民歌中，風(fēng)俗歌曲也是重要的一類。就風(fēng)俗歌曲的整理而言，其又分為兩類。首先是婚嫁歌曲。在湘西土家族，一個(gè)非常有名的婚俗便是哭嫁，所以土家族人民譜寫了比較具有特色性的哭嫁歌，就此類歌曲的具體演唱來看，其形式有獨(dú)唱、對(duì)唱以及領(lǐng)唱與多人合唱結(jié)合三種方式。獨(dú)唱顧名思義就是新娘在自己閨房之中用手帕掩面唱哭嫁詞，主要表達(dá)對(duì)家人的不舍和對(duì)未來的擔(dān)心，以前還會(huì)罵媒以表達(dá)對(duì)婚姻不自主的反抗。對(duì)唱?jiǎng)t是和父母拜別時(shí)候所唱，以表感激父母養(yǎng)育之恩和孝順又無法報(bào)答的心情。至于領(lǐng)唱和多人合唱結(jié)合，主要是在十位姊妹圍坐在新娘床邊陪哭，一方面表達(dá)訣別時(shí)和親友姊妹難舍難分之情，另一方面是交流學(xué)習(xí)去婆家過日子的禮節(jié)禮貌知識(shí)和生活常識(shí)。至今這種十姊妹陪哭的土家婚俗形式會(huì)被使用在本地旅游劇目的舞臺(tái)表演中。就實(shí)地調(diào)查來看，哭嫁一般開始于出嫁之前半個(gè)月左右。對(duì)哭嫁歌曲的演唱特色進(jìn)行分析會(huì)發(fā)現(xiàn)歌詞中會(huì)存在抽泣或者是大哭的擬聲詞。這類歌曲在演唱的時(shí)候技巧不多，具體的表現(xiàn)形式為連哭帶唱，歌詞大都是朗誦出來的，不過在結(jié)尾的時(shí)候會(huì)抑揚(yáng)頓挫，產(chǎn)生哀思的感覺。

其次是宗教祭祀類歌曲。在湘西土家族民歌中，擺手歌舞以及梯瑪之歌主要是在祭祀的時(shí)候進(jìn)行演唱的。這類歌曲在演唱的時(shí)候是獨(dú)唱，且主要的演繹載體是男聲。其最大的特色是存在死與生的對(duì)話，祭祀者手捧祭品并做歌舞表演，會(huì)給人一種高達(dá)蒼穹的感覺。比如土家族在谷雨的時(shí)候會(huì)祭祀雨神，在祭祀演唱的時(shí)候，演唱者利用頭腔共鳴的大聲祈求，在進(jìn)行邪物驅(qū)趕的時(shí)候需要正氣，所以此時(shí)曲調(diào)會(huì)比較勁悍，為了達(dá)到此種效果，共鳴方式會(huì)轉(zhuǎn)換為胸腔。