【摘要】當(dāng)前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)與傳承發(fā)展已經(jīng)受到了大家的廣泛研究關(guān)注，在文化旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大趨勢(shì)下，如今的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)急需解決的關(guān)鍵問題就是如何進(jìn)行傳承與發(fā)展。隨著新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以采用更加多樣的技術(shù)方法和手段，進(jìn)一步保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將數(shù)字技術(shù)與時(shí)代結(jié)合作為傳承的紐帶，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的表現(xiàn)形式融入數(shù)字化的內(nèi)容，把新媒體技術(shù)有效地融合到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來靈活化和現(xiàn)代化的變化新趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承；方式

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-093-03

【本文著錄格式】高松.淺論促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的方式[J].中國民族博覽，2021，01（02）：93-95.

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是國家歷史文化不可缺少的內(nèi)容，保護(hù)與傳承工作是當(dāng)前我國文化建設(shè)中不能忽視的關(guān)鍵部分，也是文化建設(shè)的基礎(chǔ)力量。當(dāng)前，改進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方式是今后必然的發(fā)展趨勢(shì)，我國作為文化大國，包含諸多藝術(shù)形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。[1]在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多樣性的背景下，需要將其工作進(jìn)行穩(wěn)步推進(jìn)，并擴(kuò)大傳承的范圍。如今，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不斷創(chuàng)新發(fā)展，全新的發(fā)展模式改變了非物質(zhì)文化發(fā)展傳統(tǒng)穩(wěn)定的生存狀態(tài)，鑒于此，采用全新的技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承方式進(jìn)行革新是今后必然的發(fā)展要求。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的傳承與保護(hù)當(dāng)前狀態(tài)

（一）對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性認(rèn)知較為缺乏

我國本身文化資源十分豐富，文化的土壤也十分的肥沃，但是由于當(dāng)今人們對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)尚未提升，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知意識(shí)較為薄弱，這樣的問題會(huì)直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后續(xù)的傳承與保護(hù)。[2]甚至影響到第三產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建，當(dāng)今，很難對(duì)社會(huì)資源進(jìn)行開發(fā)和利用，所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承跟不上時(shí)代的發(fā)展變化已經(jīng)變成當(dāng)前不容忽視的關(guān)鍵問題。

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受傳統(tǒng)觀念影響較大，當(dāng)前還缺乏創(chuàng)新性的思維模式，這樣的問題直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)效果。[3]所以，在思想方面的束縛能夠看出傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化保護(hù)與傳承并沒有受到相關(guān)人員的關(guān)注，導(dǎo)致整體效果不容樂觀，在這樣的模式下，采用全新的傳承方式能夠更好地改進(jìn)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在的問題，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承能夠跟上時(shí)代的發(fā)展潮流，適應(yīng)全新的發(fā)展需要。

（二）對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的引導(dǎo)缺乏

為了進(jìn)一步提升青年人參與到非物質(zhì)生活文化遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)與傳承中，需要對(duì)非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展進(jìn)行積極引導(dǎo)。當(dāng)前，總體上看，文物部門引導(dǎo)不足，我國傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)宣傳力度嚴(yán)重不足。大多數(shù)非物質(zhì)社會(huì)文化遺產(chǎn)都處于獨(dú)立的傳承狀態(tài)，導(dǎo)致當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于被動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展局勢(shì)。[4]此外，政府宣傳體系模式的引導(dǎo)作用尚未建立，主動(dòng)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳還沒有得到廣泛應(yīng)用。

（三）對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新尚未完善

同物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就不是穩(wěn)固不變的文化，屬于動(dòng)態(tài)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，在傳承與發(fā)展中會(huì)不斷進(jìn)行更新與變化。當(dāng)前，發(fā)展與傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵，兩者有些不可分割的關(guān)系，其中，人際關(guān)系作為文化交流不可忽視的載體，需要重點(diǎn)關(guān)注。傳統(tǒng)意義上，非物質(zhì)文化傳承會(huì)采用非書面的形式進(jìn)行傳播，例如：相互之間口口相傳，尊崇上一輩人所傳述的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行機(jī)械性的內(nèi)容記憶，但這樣并不適用于當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，更不符合與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展方針，直接影響到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝技術(shù)方面的革新。除此以外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中師徒式的傳承方式限制了傳承的人數(shù)，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以廣泛地流傳與繼承，這一點(diǎn)變成當(dāng)前急需解決的關(guān)鍵問題。[5]

二、采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢(shì)

（一）客觀與真實(shí)性

通過數(shù)字圖像信息技術(shù)的發(fā)展，可以直觀地表達(dá)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式和中國文化產(chǎn)品的特點(diǎn)，從而更直觀地呈現(xiàn)聲音、圖像、研究內(nèi)容等要素。比如，山東工藝美術(shù)藝術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其制作方法是用剪刀修剪并將各種形式的圖案在紙上呈現(xiàn)，但剪紙工藝和材料都有其自身的特殊性，如保存時(shí)間長，不便利等因素導(dǎo)致的問題。[6]鑒于此，可以通過采用數(shù)字化影像數(shù)據(jù)記錄的形式對(duì)其進(jìn)行形態(tài)保護(hù)與傳承，圖片還能夠更加直觀且真實(shí)地展現(xiàn)出中國剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式，影像紀(jì)錄片能夠表達(dá)出剪紙的流程與工藝。

（二）集成方便快捷

這項(xiàng)新技術(shù)將能夠?qū)⒋罅康姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的信息物理模型轉(zhuǎn)換為數(shù)字內(nèi)容，這是一種改變傳統(tǒng)單一種類的方式?；?dòng)性和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的融合，在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的新模式，相比物理存儲(chǔ)可以保持更加多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的材料。比如，傳統(tǒng)的木雕、石雕等工藝不同類型的非物質(zhì)生活文化遺產(chǎn)，本身實(shí)物較大，體積較重，并不能方便企業(yè)整體展示，觀賞者只能通過采用實(shí)地考察的方式進(jìn)行信息瀏覽與學(xué)習(xí)，這種教學(xué)模式的展現(xiàn)方式效率慢以及宣傳教育力度較小，受益人群范圍也較為狹窄，并不利于非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、影像展示等模式的數(shù)碼科技，加上公眾身份識(shí)別及其他新媒體資訊推送，可以方便大眾及時(shí)進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資料查詢，讓人們能夠更加方便快捷地了解到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作品與資料，從自身出發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有所了解。[7]

（三）及時(shí)互動(dòng)性的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)

當(dāng)今，由于互聯(lián)網(wǎng)等移動(dòng)終端設(shè)備的廣泛應(yīng)用，全新的媒體工具已經(jīng)占據(jù)了人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟛糠?，在文化的傳承與發(fā)展中，依舊逐漸替代了傳統(tǒng)的信息傳播模式，手持移動(dòng)設(shè)備的廣泛使用能夠更大程度地滿足人們對(duì)于信息的即時(shí)交互，實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)。選擇數(shù)字技術(shù)能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與人們之間的溝通更加密切，從而讓人們能夠通過移動(dòng)終端走進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世界，鼓勵(lì)人們參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承活動(dòng)中，能夠更大程度地發(fā)揮交互性的平臺(tái)優(yōu)勢(shì)。

（四）豐富娛樂性的特質(zhì)

在時(shí)代的變遷下，娛樂化的特征越加顯著，當(dāng)代的年輕人不再只是被動(dòng)學(xué)習(xí)、接受書面化的內(nèi)容，他們喜歡自己嘗試通過各種新奇的事物，追求企業(yè)個(gè)性化的內(nèi)容。數(shù)字技術(shù)的改進(jìn)保護(hù)和非物質(zhì)的傳承文化遺產(chǎn)正好迎合了社會(huì)的當(dāng)前需求以及當(dāng)前豐富形式的用戶體驗(yàn)娛樂，還可以從視覺、聽覺諸多方面感受，更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)進(jìn)行文化歷史遺產(chǎn)的推廣，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具有生機(jī)和活力，同時(shí)也有更現(xiàn)代的特點(diǎn)，符合當(dāng)前偏重于青年愛好的特點(diǎn)。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化繼承與保護(hù)的方法

就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化技術(shù)來說，能夠分成廣義與狹義兩方面。狹義模式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是通過當(dāng)前的信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)的知識(shí)類文化遺產(chǎn)、實(shí)踐類文化遺產(chǎn)等進(jìn)行數(shù)字化的保存與信息儲(chǔ)存[8]。與此同時(shí)，就廣義模式下的非物質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)字技術(shù)體系構(gòu)建需要滿足非特定與綜合兩方面的特點(diǎn)，并包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字資源采集、信息存儲(chǔ)以及資源管理等諸多方面的內(nèi)容。

近幾年，互聯(lián)網(wǎng)模式下的數(shù)字化信息技術(shù)已經(jīng)走進(jìn)我們生活的諸多行業(yè)，所有的領(lǐng)域都在融合數(shù)字化的技術(shù)，采用全新的數(shù)字化形式已經(jīng)變成當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)。增加數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)進(jìn)行文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)可以更好地改進(jìn)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承中存在的問題，并對(duì)其進(jìn)行完善：其一，數(shù)字化的采集數(shù)據(jù)技術(shù)能給非物質(zhì)生活文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供強(qiáng)效保障；其二，數(shù)字化的管理服務(wù)模式能夠給非物質(zhì)世界文化遺產(chǎn)的傳承奠定扎實(shí)的基礎(chǔ)根基；其三，數(shù)字化的展示與傳播模式不僅有助于非物質(zhì)主義文化遺產(chǎn)的信息溝通還能夠給交流活動(dòng)帶來便捷；其四，數(shù)字化的消費(fèi)電子技術(shù)人員能夠給非物質(zhì)社會(huì)文化遺產(chǎn)的衍生品帶來廣泛的發(fā)展空間。[9]

（一）培養(yǎng)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化自覺意識(shí)

如今，運(yùn)用新媒體技術(shù)倡導(dǎo)保護(hù)和辦法，如使用紀(jì)錄片、網(wǎng)站，電視廣播和宣傳的許多其他傳統(tǒng)手段的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。在新的時(shí)代，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，如在宣傳形式上網(wǎng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也應(yīng)該開拓和適應(yīng)不斷變化的時(shí)代特征——多樣化和先進(jìn)性。通過數(shù)字經(jīng)濟(jì)模式的優(yōu)勢(shì)能夠借助移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺意識(shí)的提升，從全新的角度出發(fā)，培養(yǎng)社會(huì)公眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳意識(shí)，并積極調(diào)動(dòng)人們傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的積極性與主動(dòng)性。[10]

采用移動(dòng)終端的形式可以從發(fā)展的眼光出發(fā)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)未來的發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃，只有從未來的發(fā)展角度出發(fā)才能夠提升對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度，通過全新的技術(shù)手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行移動(dòng)資源的改革升級(jí)，并通過移動(dòng)終端的形式將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容傳遞給更為廣大的受眾群體。除此以外，還可以采用交互式的傳播模式，采用這樣的傳播方法能夠更好地細(xì)化反饋式交互與體驗(yàn)式交互的內(nèi)容。[11]讓受眾群體感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來的樂趣，為宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)提供基礎(chǔ)。

（二）積極發(fā)展文化創(chuàng)業(yè)的附屬產(chǎn)業(yè)

當(dāng)前，人們的物質(zhì)生活水平在不斷提升，在物質(zhì)生活滿足之后，人們對(duì)于精神文化生活有了進(jìn)一步的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于綜合性的文化內(nèi)容，并不獨(dú)立，在保護(hù)與傳承中需要與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互整合，并達(dá)到共同發(fā)展的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的相關(guān)工作內(nèi)容是時(shí)代發(fā)展的需要，能夠從側(cè)面推進(jìn)數(shù)字化第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，像開發(fā)游戲產(chǎn)業(yè)以及動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，利用移動(dòng)終端傳播的優(yōu)勢(shì)，構(gòu)建具備本土特點(diǎn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。[12]比如，2008年，《功夫熊貓》引起了人們對(duì)于熊貓的關(guān)注，這部影片將中國傳統(tǒng)的武術(shù)文化與國寶大熊貓進(jìn)行結(jié)合，獲得了超高的票房收入以及好評(píng)。該影片的收視成功能夠說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不能局限于傳統(tǒng)意義上的口口相傳，需要延伸出更加豐富的第三產(chǎn)業(yè)鏈條，采用現(xiàn)代化的手段為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來全新的發(fā)展活力。[13]

（三）進(jìn)一步細(xì)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的法律與制度

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是國家與地區(qū)文化的集中表現(xiàn)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承能夠更好地維護(hù)祖國的文化主權(quán)和發(fā)揚(yáng)我國文化精神。[14]在這樣的情況下，政府需要進(jìn)一步細(xì)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的責(zé)任體系以及潛能力量，當(dāng)前，就如何保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目管理已經(jīng)變成一個(gè)關(guān)鍵技術(shù)問題，需要通過進(jìn)一步發(fā)展發(fā)揮其效益，將行之有效地措施與手段進(jìn)行研究集中表現(xiàn)。

隨著新媒體的快速發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播平臺(tái)將不斷拓展。在這樣的文化傳播模式下，相應(yīng)的管理法律法規(guī)應(yīng)該進(jìn)一步細(xì)化和完善，以此來提升宣傳的效果。[15]

四、結(jié)語

促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承是當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必然的發(fā)展契機(jī)，如今，不僅需要廣泛使用數(shù)字化的技術(shù)，還需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技術(shù)與非物質(zhì)文化的精神得以傳承。借助新媒體的技術(shù)方式可以積極發(fā)揮出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身多樣性的特征，給今后非物質(zhì)文化傳承帶來更大的助力。

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作者簡介：高松（1969-），男，漢族，江蘇邳州人，學(xué)士，徐州工程學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院音樂系，講師，研究方向?yàn)槊褡逡魳?，非遺保護(hù)與傳承，音樂教學(xué)法。