陳素云

（南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210023）

0 引言

國(guó)際現(xiàn)代主義失敗之后，與“十次小組”和“Archigram”同一時(shí)期出現(xiàn)新陳代謝主義，在20世紀(jì)60年代的日本掀起了一股試圖突破現(xiàn)代主義統(tǒng)一性現(xiàn)狀的浪潮。由丹下健三作為領(lǐng)頭人，黑川紀(jì)章、大高正人、菊竹清訓(xùn)、川添登和槙文彥等人作為主要“新陳代謝”理論研究和實(shí)際驗(yàn)證人[1]，為日本戰(zhàn)后政治轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)崛起的時(shí)期增添了對(duì)未來社會(huì)充滿激進(jìn)的嘗試與幻想。新陳代謝主義是現(xiàn)代主義的最后一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，以建筑實(shí)踐加宣言的單一設(shè)計(jì)模式就此逐漸消失，并使現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡。該理論的領(lǐng)頭人丹下健三深受柯布西耶設(shè)計(jì)語言的影響，故在新陳代謝代謝主義發(fā)展的早期，設(shè)計(jì)手法多利用現(xiàn)代主義的幾何框架與日本傳統(tǒng)建筑相結(jié)合的形式。本文回顧和探討20世紀(jì)60年代至70年代盛行的新陳代謝主義建筑空間的表現(xiàn)形式以及建筑與城市的關(guān)系。在新時(shí)代背景下，建筑設(shè)計(jì)理念依舊趨于地域生態(tài)和傳統(tǒng)文化的結(jié)合發(fā)展，我國(guó)建筑設(shè)計(jì)中也依舊存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)、國(guó)際主義和民族主義之間的矛盾，故當(dāng)代建筑與城市空間仍然可以從20世紀(jì)60年代興起的理論中吸取經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

1 研究意義

現(xiàn)代城市在國(guó)際現(xiàn)代主義遺風(fēng)的影響下，產(chǎn)生了高密度、形體單一的“方盒子”城市景象。從20世紀(jì)30年代到50年代，國(guó)際現(xiàn)代主義的興起到由史密森夫婦為首的“十次小組”，尖銳地指出當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)中功能城市規(guī)劃思想的不足，率先打破了當(dāng)時(shí)國(guó)際建筑學(xué)領(lǐng)域單一的范式和組織模式[2]。國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)（CIAM）逐漸瓦解，意味著“現(xiàn)代主義”（Modernism）建筑以功能至上的設(shè)計(jì)理念再也無法契合人們的實(shí)際需求，多元化的歷史文化與民族主義漸漸得到了人們的重視。新陳代謝理論學(xué)習(xí)和發(fā)展了“十次小組”及“Archigram”強(qiáng)調(diào)的流動(dòng)和變化的建筑形式，并將其與本土建筑哲學(xué)思想結(jié)合。除了研究新陳代謝主義短短十年的建筑與城市設(shè)計(jì)理念的變化外，本文還將對(duì)比同一時(shí)代下中國(guó)近代建筑的發(fā)展，討論同是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人文精神和民族意識(shí)高漲的現(xiàn)在，傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代理念的碰撞在設(shè)計(jì)中該何去何從。

2 新陳代謝主義背景與含義

2.1 形成背景

20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代主義在歐洲發(fā)展正盛，多數(shù)國(guó)家對(duì)“現(xiàn)代主義”都是以先“移植”再“吸收”的形式代替自發(fā)性創(chuàng)造。第二次世界大戰(zhàn)為日本將“現(xiàn)代主義”本土化創(chuàng)造了時(shí)機(jī)。20世紀(jì)50年代，日本經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)，1955年實(shí)行的“55年體制”增加了人們的生活福利，其日常生活趨于安定。但正是由于現(xiàn)代主義在日本的穩(wěn)步發(fā)展，以及國(guó)際現(xiàn)代主義受到文化沖擊的刺激日益瓦解的雙重條件下，促使日本為緩解傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突進(jìn)行多次探索。例如丹下健三在1951年設(shè)計(jì)的東京自宅，以傳統(tǒng)的木質(zhì)建筑材料為基礎(chǔ)，平滑屋頂、方形細(xì)柱以及外廊道結(jié)構(gòu)在傳承“桂離宮”日式美感的同時(shí)，又結(jié)合了柯布西耶的幾何設(shè)計(jì)元素。同樣的設(shè)計(jì)理念也體現(xiàn)在這一時(shí)期丹下健三設(shè)計(jì)的廣島和平紀(jì)念館，雖然深受柯布西耶的影響，并出于紀(jì)念性形象的需求，該建筑通過簡(jiǎn)單的軸線關(guān)系和裸露的混凝土建筑外立面，加之豎向水泥柱的粗細(xì)、排列和朝向的變化，體現(xiàn)出廢墟重生的原始狀態(tài)。

戰(zhàn)后的城市成了民族主義和資本主義之間對(duì)抗的重要場(chǎng)所，大多數(shù)城市都選擇了以復(fù)原的形式重建，但城市發(fā)展不似以往，工業(yè)化為城市帶來大量勞動(dòng)力，人口向大城市集中，過度擁擠的狀況導(dǎo)致城市用地?zé)o法滿足人口激增。由于日本特殊的地理位置，這一時(shí)期的城市規(guī)劃大多向海洋和高空探索。1960年，在東京灣規(guī)劃中丹下健三提出跨越東京灣的“城市軸”方案。整個(gè)城市規(guī)劃為線性“有機(jī)”生長(zhǎng)結(jié)構(gòu)，以一條橫跨東京灣的海上高速公路作為中脊結(jié)構(gòu)，被中脊環(huán)繞的建筑結(jié)構(gòu)是政治樞紐、醫(yī)院、學(xué)校等公共服務(wù)區(qū)，次級(jí)交通連接于中脊骨架上，分層降級(jí)至居住使用的建筑群體，形成一套完整的、以汽車交通為主的城市框架。其城市設(shè)計(jì)原型可追溯至柯布西耶設(shè)計(jì)的阿爾及爾高速公路巨構(gòu)建筑。在丹下健三的東京灣規(guī)劃中，交通系統(tǒng)被比作身體的神經(jīng)系統(tǒng)，流動(dòng)方向決定了城市結(jié)構(gòu)?！靶玛惔x運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)有烏托邦訴求的現(xiàn)代藝術(shù)和建筑運(yùn)動(dòng)的最后范例”，為日本現(xiàn)代建筑努力與現(xiàn)代主義全球發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行聯(lián)系提供了重要的立足點(diǎn)。雖說新陳代謝運(yùn)動(dòng)有具體的理論宣言但模式單一，參與其中的設(shè)計(jì)師都有各自偏好和發(fā)展。同是新陳代謝主義維護(hù)者的磯崎新認(rèn)為“未來的城市就是廢墟”，在1960年為日本東京新宿地區(qū)設(shè)想的“空中城市”，其城市規(guī)劃外表看起來更像是巨大斗拱樣式，是一種大膽的、純粹形式主義的暢想預(yù)言。磯崎新提出，事物從開始到結(jié)束這種簡(jiǎn)單的直線型變化方式是歐洲的、西方的概念，東方的概念則認(rèn)為事物消失還會(huì)再生，所以“廢墟”既是消亡也是再生。如日本的伊勢(shì)神宮，通過設(shè)定兩處對(duì)等的場(chǎng)地和建筑材料的使用周期，以20年更迭的形式，在兩處相同場(chǎng)地中的另一片場(chǎng)地中復(fù)原以前場(chǎng)地的建筑形式。經(jīng)歷了近1 400年的不斷變遷與重生，以現(xiàn)代的目光再去評(píng)判它，既可以說是舊建筑具體存在的消亡，又可以說是一種傳統(tǒng)歷史建筑結(jié)構(gòu)的延續(xù)。在這種日本建筑傳統(tǒng)形制的影響下，以“有機(jī)生長(zhǎng)”為主題的新陳代謝主義的出現(xiàn)便更加顯得有跡可循。

2.2 理論含義

新陳代謝主義反對(duì)過去把城市和建筑看成是固定的、自然凈化的觀點(diǎn)[3]，認(rèn)為城市就像生物體內(nèi)的新陳代謝，是將能量不斷吸收轉(zhuǎn)化排出的動(dòng)態(tài)生長(zhǎng)的過程。建筑和城市作為有機(jī)體，新陳代謝將時(shí)間因素引進(jìn)建筑和城市設(shè)計(jì)中，認(rèn)為建筑與城市是有使用周期限制的，通過自主地掌握其時(shí)間周期，在原本的時(shí)間周期上不斷增加相較周期更短的因素，形成以主要周期為主導(dǎo)，由短周期作為附加部件形式的設(shè)計(jì)體系。時(shí)間較長(zhǎng)的周期因素為主體結(jié)構(gòu)，時(shí)間較短的周期因素可以根據(jù)主體因素的需求更改或增減，以此影響和維護(hù)主體。

作為新陳代謝主義領(lǐng)導(dǎo)人的丹下健三，其設(shè)計(jì)的東京自宅和廣島和平紀(jì)念館的空間形式，實(shí)際上就是傳統(tǒng)建筑形式與柯布西耶設(shè)計(jì)語言的結(jié)合體。而新陳代謝主義代表建筑則是由黑川紀(jì)章設(shè)計(jì)的中銀艙體大廈[4]。該建筑同樣利用了路易斯·康的服務(wù)空間和被服務(wù)空間的設(shè)計(jì)理念，以2個(gè)鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)的大樓為中心，包括了樓梯間和電梯間以及各種管道設(shè)施作為服務(wù)空間。將普通的樓層以穿插的艙體形方盒代替，通過高強(qiáng)度螺栓將尺寸為2.7m×4.0m的艙體固定在中心的塔樓上，僅容納了通風(fēng)、睡覺、洗漱等基礎(chǔ)起居要素。除了受到當(dāng)時(shí)日本城市發(fā)展，建筑面積急劇縮小的影響，也受到了二十世紀(jì)六七十年代航空航天科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的影響。大廈中心的2座大樓可以不斷向上衍生，穿插的艙體也可以根據(jù)家庭生活人數(shù)的需求進(jìn)行多次組裝和更改。1958年，菊竹清訓(xùn)設(shè)計(jì)的天空住宅也是通過減少硬件，增加房屋中的可活動(dòng)部分，在設(shè)計(jì)之初就設(shè)定了可承受房屋格局變化的結(jié)構(gòu)和靈活的平面布局，故居住者根據(jù)使用需求可以增加或刪減天空住宅的房間形式，在時(shí)間上實(shí)現(xiàn)建筑的“生長(zhǎng)性”，這樣的設(shè)計(jì)使建筑能夠在原本的物質(zhì)基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。

3 新陳代謝運(yùn)動(dòng)發(fā)展后期影響

新陳代謝主義倡導(dǎo)者所建議的是非傳統(tǒng)意義上的建筑和城市結(jié)構(gòu)，他們認(rèn)為“我們不應(yīng)該嘗試去猜測(cè)未來將會(huì)怎么樣，而是應(yīng)該為哪些無法預(yù)測(cè)的作好準(zhǔn)備”[5]。新陳代謝理論雖然起始的初衷是肯定事物的變化以及有關(guān)各種元素的不同生命周期，但設(shè)計(jì)者對(duì)建筑或城市組成部分的自我限定又與其推崇的“生長(zhǎng)性”形成沖突。該理論影響下的建筑雖然受到相應(yīng)的工業(yè)技術(shù)和材料的影響，呈向前發(fā)展的趨勢(shì)，但永久性的基礎(chǔ)和轉(zhuǎn)瞬變化的建筑建設(shè)依舊對(duì)立，并且在后期的發(fā)展中過于商業(yè)化和對(duì)未來數(shù)字時(shí)代的預(yù)判錯(cuò)誤，導(dǎo)致這時(shí)期大部分建筑都被拆除。上述討論的建筑和城市規(guī)劃方式是一種巨構(gòu)的設(shè)計(jì)形式，巨構(gòu)即自上而下的綜合體，具有線性發(fā)展和序列化組織的特征。槙文彥設(shè)計(jì)的東京代官山居住綜合體，從1969年始建第一期，直至1998年的第七期，都通過從局部到整體的設(shè)計(jì)方法，利用建筑與建筑之間模糊的開放性空間，增加社會(huì)場(chǎng)所，通過“人居”視角將建筑室內(nèi)室外相互聯(lián)系，將獨(dú)立建筑本身的歷史文化脈絡(luò)自然而然地聯(lián)系在一起。在當(dāng)?shù)匚幕腿司恿?xí)慣的引導(dǎo)下，上述社區(qū)建筑發(fā)展是具有承接性、延續(xù)性。槙文彥作為新陳代謝論的倡導(dǎo)者之一則提出了自下而上、完整有機(jī)的人性化城市系統(tǒng)設(shè)想，同是對(duì)城市與建筑設(shè)計(jì)“生長(zhǎng)性”的詮釋，卻有不同的解讀。

鄭州鄭東新區(qū)規(guī)劃是黑川紀(jì)章在20世紀(jì)80年代將新城代謝主義與共生思想結(jié)合后的作品[6]。經(jīng)過新陳代謝運(yùn)動(dòng)后，黑川紀(jì)章綜合并發(fā)展了早期的設(shè)計(jì)理念，提出了共生思想[7]。在新陳代謝運(yùn)動(dòng)中，他的設(shè)計(jì)作品體現(xiàn)了異質(zhì)文化的共生、人與技術(shù)的共生、整體與部分的共生。在鄭東新區(qū)的規(guī)劃中，他又強(qiáng)調(diào)了內(nèi)部與外部的共生、歷史與未來的共生，以及人與自然的共生。利用生物學(xué)相關(guān)概念，鄭東新區(qū)規(guī)劃延續(xù)了早期新陳代謝理論，但新區(qū)規(guī)劃重視城市的歷史延續(xù)性和生態(tài)保護(hù)，根據(jù)使用功能清晰界定，建筑組團(tuán)式發(fā)展，各功能分區(qū)又通過綠道、湖水等室外空間相互聯(lián)系，以維護(hù)城市生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展。新陳代謝運(yùn)動(dòng)的最終結(jié)果即便是失敗，但也沒有影響到人們對(duì)它具有積極意義一面的肯定。

在新陳代謝運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展的同時(shí)，1960—1970年間是中華人民共和國(guó)成立后在艱難中掙扎的一段歷程。社會(huì)主義革命之后，不可避免地受到斯大林主義的藝術(shù)方法的影響[8]。在建筑領(lǐng)域，蘇聯(lián)并沒有超越簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)主義和功能主義，并且，赫魯曉夫?yàn)榱巳コ勾罅种髁x的神話色彩，反對(duì)早期俄國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)的形式主義，上述意識(shí)形態(tài)層面的爭(zhēng)論深深影響了新中國(guó)同時(shí)代建筑風(fēng)格的形成，中國(guó)的近當(dāng)代建筑在經(jīng)濟(jì)體制改革之前停滯發(fā)展許久。中國(guó)早年的城市規(guī)劃也受到了《雅典憲章》和柯布西耶《光輝城市》的影響[9]。1933年的《雅典憲章》定義了現(xiàn)代城市“居住、工作、交通與休閑”四大功能分類，這種規(guī)劃原則在“二戰(zhàn)”之后百?gòu)U俱興的歐洲迅速成為指導(dǎo)性綱領(lǐng)。早期中國(guó)城市也就此形成了能夠滿足其中每個(gè)居民基本生活需求的機(jī)械化體系。

4 結(jié)語

新陳代謝派實(shí)際上就是致力于重工業(yè)化的純粹形式表現(xiàn)，將建筑與城市擬作有機(jī)體的同時(shí)，利用技術(shù)手段適應(yīng)以變化為常態(tài)的環(huán)境，但正是適應(yīng)性和流動(dòng)性的核心思想證明了新陳代謝主義的短暫。不論是丹下健三的都市軸理論、磯崎新的“未來城市就是廢墟”，還是黑川紀(jì)章的共生理論，即使是在單一宣言的運(yùn)動(dòng)模式之下，都是各有特點(diǎn)的現(xiàn)代主義本土化試驗(yàn)。城市規(guī)劃理論中新陳代謝派超前的預(yù)估并不適應(yīng)未來的發(fā)展，建筑的生物性使用周期若無法滿足人們的實(shí)際需求也將遭遇淘汰。但正是因?yàn)橛辛诉@樣的現(xiàn)代主義嘗試與鋪墊，才將日本后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)引向獨(dú)具傳統(tǒng)和人文特色的發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、民生穩(wěn)定的當(dāng)下，將傳統(tǒng)哲學(xué)、構(gòu)筑元素與當(dāng)代設(shè)計(jì)大膽結(jié)合是未來創(chuàng)造力的體現(xiàn)之一。