彭佩

（廣西師范大學，廣西 桂林 541001）

引言

“格物致知”出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而后知至”[1]，雖然儒家將其作為修身治國的方法論，但其既是實現(xiàn)教育的教學過程，又清楚地表現(xiàn)出儒家思想中的世界觀。因此“格物致知”其核心意義為探究事物本質原理，從而從中感悟出事物的真理與本質[2]。設計也是如此，設計不是一種自我式或個人性質的藝術創(chuàng)作活動，而屬于社會建設實踐。因此，設計師首先只有探究社會本質與發(fā)展規(guī)律才能夠拓寬自己的設計思維，才能夠設計出適合社會、造福社會的設計作品。

鑒于此，本文擬從《大學》中“格物致知”思想出發(fā)，研究其作為一種哲學理念是如何間接地影響設計思維的發(fā)展與升華的。

1 “格物致知”概念解析

“格物致知”最原始的含義無從考證，成為儒家思想史上備受爭議的論題。從最早為《大學》作注的東漢鄭玄，一直到現(xiàn)代的一些儒學學者，如今已爭論了一千余年至今仍無法定論，明末劉宗周就說：“格物之說，古今聚訟有七十二家！”[3]。每個時代對于“格物致知”概念的定義都不盡相同，但是基本都是以時代背景為基礎的。我們深處提倡“科學”與“理性”的當今，對于“格物致知”的認知與古人的認知不能同日而語。著名物理學家丁肇中先生認為“格物”意義在于兩個方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對事物客觀的探索；第二，探索的過程并不是消極的袖手旁觀，而是有想象力的有思想的探索。希望我們這一代對于格物和致知有新的思考和認識，使得實驗精神能真正地成為中國文化的一部分[4]。由此可見，格物致知在當今應該表現(xiàn)出科學與理性的試驗精神。

2 “格物”與“中庸”——設計的修身之道

什么是“修身”呢? 毫無疑問，“修身”的“身”不僅包括肉體，還包括人的情感、意識等精神層面的東西。在古人看來，身體與精神是緊密相關聯(lián)的，所謂“身心疲憊”也就來源于這里。

《大學》中也提出只有擁有堅定的意志力，你才能鎮(zhèn)靜自若，這與明清家具“中庸之道”的設計理念不謀而合。設計師發(fā)現(xiàn)明清家具在設計上處處體現(xiàn)出“修身”思想，我們以明式椅子為例來說明。

首先明式黃花梨官帽椅的造型簡潔挺拔，是符合人體工程學原理的設計，其比例協(xié)調，流暢的曲線給人以非常舒適的視覺感受，從這點足以感受其造型收放有度、剛柔并濟的特征，又如官帽椅前棖的飄肩、圓角柜腿足的收分等等無不傳達出儒家中庸、含蓄的“文化特性”及“中和”的設計思維。其次，明清家具的設計對人的坐姿有要求，要保持平和的內心狀態(tài)，端正坐姿，如若有任何奇怪的動作，都會受到來自身體的警告。于是設計師設計了一款辰風紅木家具，這款椅子的桌案下方增加了腳踏設計，其功能讓坐在上面的人可以更放松。設計精巧的腳踏還可以按摩足底，其實不止于此，正因為有了腳踏的存在，讓人處于放松狀態(tài)，放緩動作，既能規(guī)范行為舉止，又能怡情養(yǎng)性，有益人格培養(yǎng)，使儒家的“中庸之道”盡顯無遺。

2.1 儒家經世與設計的本質

“格物致知”是儒家治世求知的方法論[5]，然而設計同樣也是屬于社會實踐的范疇。作為一名設計師，在做每一個設計之前，設計師要擁有道德判斷能力，這樣的設計才不會損害社會利益，而不會有損于社會。不僅僅在于設計作品滿足人對功能的需求，以及形式的美感。更重要的是關注人的本身，從人性的角度出發(fā)，提倡“為人的設計”。隨著工業(yè)化和信息化時代的到來，人類社會資源被浪費，生態(tài)環(huán)境遭到破壞，有商家的責任，同時也有設計師的責任，那種唯利是圖又過分夸張的設計，應受到批評，過于強調利益或狹隘的商業(yè)模式應該受到設計師排斥。

其次，設計是有目的的創(chuàng)造性活動?！洞髮W》中“格物致知”本質在于因地制宜地進行創(chuàng)造，設計創(chuàng)造根源于設計師的創(chuàng)造性思維。因此，設計師要想突破固有的思維模式的束縛，要養(yǎng)成好的創(chuàng)新思維習慣，掌握高超的設計手法，無論遇到多么復雜的課題，都能夠突破自我，用心思考，反復斟酌，最后在不斷創(chuàng)新中尋找新的突破口，從而實現(xiàn)新的創(chuàng)造。

儒學思想要求設計師無論是心理還是精神都要達到最完善的境界，要關懷那些被忽略的大多數(shù)?？萍及l(fā)展推動了社會進步，但這種發(fā)展是不平衡的。如今，世界各地舊手機、舊電腦、舊電器頻繁地出現(xiàn)在市場上，即使這些用品功能齊全，使用者卻因為款式和功能低級，不夠先進而棄置于市場上。有關生產部門曾將這些廢棄手機改裝成“老人機”，只有緊急呼救功能，捐獻給空巢老人們，以便他們在緊急情況下使用。這樣的處理還是不能避免大量的資源浪費，設計師要完善那些不全面的設計，立足于現(xiàn)實，去關注那些被稱作“被遺忘的大多數(shù)”人群。

3 設計師怎樣提高修身思想

（1）現(xiàn)在設計師要具有強烈敏銳的感受能力，要學會觀察周圍事物的特點，設身處地地為他人著想，激發(fā)自己的好奇心，吸收他人設計中的精華來實現(xiàn)新的創(chuàng)造。要培養(yǎng)儒家治學中設計師對世間萬物的好奇，使設計師懷著濃厚興趣去探尋設計創(chuàng)作。同時對外界事物懷著“感性”的藝術思維，提高敏感度，對于陌生的事物不由自主地產生聯(lián)想，以及無意識的動力和破解的方法。

（2）設計師也應在不斷的觀察和學習中，提高對作品發(fā)明創(chuàng)造的能力，從而科學理性地去探索世界。設計師要多看、多問、多思考，廣泛涉獵不同領域，挑戰(zhàn)不同角色，探索事物內在奧妙，從而獲得寬廣的文化視角，智慧知識，這樣可以帶給我們更多的信息。同時不斷突破自我，打開創(chuàng)新的思維，在完成為客戶提供的設計方案時，大膽發(fā)揮獨創(chuàng)精神以及豐富想象力，以熱情的狀態(tài)去解決問題，這才是設計師的無限的生命力，才能最終實現(xiàn)設計之創(chuàng)造。

（3）作為一名設計師要具有較強的藝術鑒賞能力。這就要求設計師要多觀察美的事物，可通過旅行的方式來增加對外界的認識。設計師要具備豐富知識、博學多才，以國際化的眼光看待事物，成為一個多方面、全方位的藝術性人才。修養(yǎng)的提高也不是一朝一夕的，要靠平日專業(yè)知識和其他方面技藝的積累，尤其是要對身邊大大小小的成功與失敗案例進行分析，這樣才能豐富設計師基本理論知識及美學修養(yǎng)。

（4）作為一名設計師以人性角度為出發(fā)點，從明清家具對椅子比例尺寸的把握，以及椅子細節(jié)微妙處理，要求設計師做設計時要有別具匠心的巧妙心思，從實物中展現(xiàn)出對現(xiàn)實和人性的關懷。而且要提高責任感，也就是設計師要具有一定的社會責任和社會意識，這種設計意識實際上就是一種協(xié)作意識、服務意識和奉獻意識。對于社會，要求設計師要從社會大眾的利益出發(fā)；對于家庭，要求設計師要關注市場上的需求和變化，及時掌握不同家庭消費水平、居住環(huán)境等因素。對于個人，設計師要提高奉獻精神、協(xié)作意識和服務態(tài)度，同時將責任滲透到社會、國家、個人的方方面面，而不僅僅只是一些利潤豐厚的部分，要惠及每個地區(qū)，提高設計修養(yǎng)，使人們享受更健康、更和諧的美好生活。

4 結語

儒家格物思想雖然在歷史上各種觀點不一而足，“格物致知”最原始的含義無從考證，但是卻都是以他們所處的時代背景為依據，對于“格物致知”進行解釋，這恰好是“格物致知”所表現(xiàn)的根本含義。對于設計專業(yè)來講，“格物致知”是設計的核心，設計植根于社會，在某種意義上也是一種經世致用之學。因此設計師需要強烈敏銳的感受能力，要學會觀察周圍的一切事物的特點，設身處地地為他人著想，激發(fā)自己的好奇心，吸收他人設計中的精華來實現(xiàn)新的創(chuàng)造，真正地做到“格物以致知”。