雷友梅，向婭華

（凱里學(xué)院，貴州 凱里 556000）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。文化自信來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，少數(shù)民族非物質(zhì)文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可缺少的組成部分，貴州黔東南州民族民間文化絢麗多彩、各類(lèi)非物質(zhì)文化豐富多樣。少數(shù)民族相對(duì)集中和多民族的廣泛分布，增加了傳統(tǒng)文化的多樣性；民族村寨大多處于交通不便的大山腹地，山川的阻隔使該地區(qū)的民族文化各自得以發(fā)展，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化得到很好的保留和傳承；千百年來(lái)的積淀和浸潤(rùn)，創(chuàng)造了多姿多彩的民族民間文化，形成了特有的民族文化特質(zhì)，豐富了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化既是這些民族的歷史文化記憶和族群認(rèn)同的載體，也是傳統(tǒng)村落的生態(tài)環(huán)境和生計(jì)方式的產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的民族發(fā)展史上凝聚了民族的文化精華。近年來(lái)，黔東南州隨著交通條件的改善，全域旅游的發(fā)展，生活方式的改進(jìn)，以及現(xiàn)代化、全球化和市場(chǎng)化的影響，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到外來(lái)文化沖擊，生存狀況發(fā)生巨大變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨傳承與發(fā)展的新問(wèn)題。如何對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，如何發(fā)展非物質(zhì)文化迫在眉睫。以貴州黔東南州為例研究少數(shù)民族非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承與創(chuàng)新具有一定的典型性。

1 貴州黔東南州非遺保護(hù)、傳承與發(fā)展存在的問(wèn)題和困難

1.1 環(huán)境的改變，外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)非物質(zhì)文化造成巨大沖擊

黔東南州是以山地為主體的地區(qū)，境內(nèi)群山連綿、山高谷深、溝壑縱橫，山區(qū)村落分散、交通不便、相互阻隔，造就了豐富多彩、文化多樣、傳統(tǒng)各異的非物質(zhì)文化形態(tài)。交通不便、相互阻隔，使采購(gòu)物質(zhì)和相互交流變得十分困難，各村各寨的生產(chǎn)生活物質(zhì)大都只能發(fā)揮群眾智慧，自己創(chuàng)造，自給自足。生產(chǎn)工具、生活用品等物質(zhì)由人們就地取材，因地制宜，在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新，既為我們留下了豐富的“老物件”等物質(zhì)實(shí)體，也為我們留下了精湛的傳統(tǒng)手工技藝，豐富了我們非物質(zhì)文化內(nèi)容；自?shī)首詷?lè)的歌舞表演，各式各樣的手工裝飾，形成了今天的非物質(zhì)文化遺存。獨(dú)特的人居環(huán)境和生活方式，形成了獨(dú)具特色的傳統(tǒng)節(jié)日、服飾穿著和飲食文化，成就了作為上層建筑的非物質(zhì)文化的燦爛輝煌。

然而，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，交通條件的改善，縣縣通高速，正式進(jìn)入高鐵時(shí)代，促進(jìn)了旅游業(yè)的快速發(fā)展，加快了苗侗地區(qū)與外部文化的互動(dòng)交流。近三分之一的外出人口不僅思想發(fā)生了變化，而且在外的生活方式和消遣方式也發(fā)生了明顯的變化。這些“候鳥(niǎo)人群”每年為本地各村寨帶回各種物資的同時(shí)一定也會(huì)帶回如抖音等外來(lái)的現(xiàn)代文化。作為文化傳承人的年輕一代必將主動(dòng)改造傳統(tǒng)非物質(zhì)文化。

1.2 市場(chǎng)的萎縮，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化缺乏生活的土壤

根植于生活的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化在歷史上滿足了人們的生產(chǎn)生活，擁有廣闊的農(nóng)村市場(chǎng)，深受群眾青睞。然而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，新材料、新工藝不斷出現(xiàn)，生產(chǎn)力空前發(fā)展，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化生存狀況發(fā)生巨大變化。傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的生活土壤變得越來(lái)越貧瘠，隨著市場(chǎng)的萎縮，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化進(jìn)一步失去往昔的活力。以苗繡為例，盡管人們對(duì)苗繡的關(guān)注度在增加，但人們對(duì)苗繡的使用率卻持續(xù)走低。游客只把苗繡當(dāng)作一件旅游手工藝品，買(mǎi)回去或贈(zèng)與親朋好友或放在家里做裝飾擺設(shè)。即便黔東南本地的人也只是在傳統(tǒng)盛大節(jié)日才會(huì)穿著苗繡盛裝，平常工作以穿著行動(dòng)方便的現(xiàn)代服飾為主。特別是年輕的一代大多認(rèn)為苗繡服飾是老土的象征，跟不上時(shí)代，所以很多年輕人不愛(ài)著傳統(tǒng)苗族刺繡服裝。再者，傳統(tǒng)的苗繡服飾結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜，不便于勞動(dòng)。多方面原因使得苗繡的在生活中的使用率下降，有逐漸淡出人們生活的趨勢(shì)。

1.3 人才的流失，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化傳承后繼乏人

人是生產(chǎn)力中最活躍、最積極的因素，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和社會(huì)的文明程度最終取決于人的精神力量和整體素質(zhì)，而影響人的精神力量和整體素質(zhì)的重要因素是人的文化條件，也只有人民才是歷史的創(chuàng)造者。非物質(zhì)文化也是一樣，由勤勞而智慧的手工藝者、藝術(shù)家經(jīng)過(guò)多年的積累，一代一代傳承創(chuàng)新，才有今天多彩的非遺文化。然而，少數(shù)民族地區(qū)年輕一代大多求學(xué)在外、工作在外，其生活條件、工作收入遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于在家鄉(xiāng)做手工，都不愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝，即使有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝的，由于研發(fā)創(chuàng)新能力不足，產(chǎn)品無(wú)法銷(xiāo)售出去，面臨生存問(wèn)題，使其不敢花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工藝，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化傳承后繼無(wú)人，傳統(tǒng)的技藝面臨失傳的尷尬境地。以苗族刺繡為例，可以了解傳統(tǒng)模式下的非遺傳統(tǒng)工藝從業(yè)人員現(xiàn)狀。從調(diào)研的情況來(lái)看，技藝嫻熟的苗繡手工藝人年齡普遍偏大，主要以35 歲至55 歲的中年女性為主，年輕女孩少有繡花者，年長(zhǎng)者因手腳不再靈活、視力下降，也很少再以刺繡為主業(yè)。近年來(lái)，苗族刺繡多種傳統(tǒng)繡法在民間已銷(xiāo)聲匿跡，苗繡明顯有衰落的跡象，傳統(tǒng)苗族刺繡面臨后繼乏人的危險(xiǎn)。民族工藝品從業(yè)人員文化程度較低，缺乏年輕人，嚴(yán)重制約了以非物質(zhì)文化為內(nèi)涵的民族工藝品的傳承與創(chuàng)新研發(fā)。

1.4 創(chuàng)新的不足，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化振興更待時(shí)日

傳統(tǒng)非物質(zhì)文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的改變必將改變傳統(tǒng)文化形態(tài)。銀飾、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)非物質(zhì)文化的載體，從形式到內(nèi)容都要進(jìn)行創(chuàng)新，才能適應(yīng)現(xiàn)代的生產(chǎn)生活的變化。從業(yè)人員的文化素質(zhì)高低雖然不影響非物質(zhì)文化的傳承，千百年來(lái)口口相傳，手把手教授，依樣畫(huà)瓢，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化仍得以傳承，但影響了文化的創(chuàng)新。由于創(chuàng)新研發(fā)能力不足，形式和內(nèi)容缺乏新意，以傳統(tǒng)非物質(zhì)文化為內(nèi)涵的民族民間工藝品難以拓展市場(chǎng)，產(chǎn)品難以銷(xiāo)售出去，影響民族民間工藝品的發(fā)展，導(dǎo)致傳統(tǒng)手工藝沒(méi)有市場(chǎng)，傳統(tǒng)手工藝無(wú)人愿學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)手工藝等非物質(zhì)文化傳承后繼無(wú)人，更加無(wú)法創(chuàng)新，傳統(tǒng)的技藝更加沒(méi)有市場(chǎng)，使傳統(tǒng)非物質(zhì)文化面臨失傳的惡性循環(huán)。生產(chǎn)企業(yè)產(chǎn)品雷同，缺乏創(chuàng)新，質(zhì)量不高，缺乏品牌效益。銷(xiāo)售體系不完善，產(chǎn)銷(xiāo)脫節(jié)，市場(chǎng)需要的產(chǎn)品生產(chǎn)不了，企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品又銷(xiāo)售不出去。行業(yè)企業(yè)弱小，發(fā)展資金緊缺，銀行融資困難，制約了企業(yè)在創(chuàng)新研發(fā)上的投入。

2 傳承內(nèi)涵、創(chuàng)新形式、融入生活，重現(xiàn)非遺的時(shí)代活力

“見(jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”是非遺文化保護(hù)的重要理念，實(shí)際就是“活態(tài)保護(hù)”，非遺文化活態(tài)保護(hù)就得讓在千百年來(lái)積淀的非遺文化又重新回到我們的生活中。

黔東南州九黎苗妹工藝品有限公司是黔東南州集銀飾圖案研究、刺銹工藝開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、旅游娛樂(lè)購(gòu)物為一體的貴州少數(shù)民族飾物文化的綜合性企業(yè)，其主要建筑有苗族刺繡生產(chǎn)培訓(xùn)車(chē)間、苗族銀飾生產(chǎn)培訓(xùn)車(chē)間、苗妹民俗餐廳、苗妹非遺博物館及附屬設(shè)施。九黎苗妹有限公司以“公司+農(nóng)戶+基地”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，生產(chǎn)方面以工廠（機(jī)械化+手工）生產(chǎn)結(jié)合農(nóng)村作為基地收購(gòu)農(nóng)戶的手工藝品，機(jī)械化生產(chǎn)提高產(chǎn)量，迎合大眾需求，手工制作主要做高端精品。在九黎苗妹工藝品有限公司的苗族刺繡生產(chǎn)培訓(xùn)車(chē)間里，既有現(xiàn)代化的刺繡機(jī)器，也有傳統(tǒng)的刺繡展示區(qū)。但是由于銀飾、刺繡等民族工藝，如果靠純手工打造，耗時(shí)很長(zhǎng)，產(chǎn)量很低；為了提高手工產(chǎn)品的產(chǎn)量，也為了帶動(dòng)農(nóng)戶就業(yè)起到保護(hù)民族技藝的作用，所以把農(nóng)村作為基地，由苗妹公司提供技術(shù)指導(dǎo)，長(zhǎng)期和農(nóng)戶合作，開(kāi)辟了“校企合作+理論課堂+基地實(shí)訓(xùn)”教學(xué)方式，開(kāi)設(shè)非遺傳統(tǒng)技藝培訓(xùn)班，主要培訓(xùn)銀飾加工、刺繡、蠟染等傳統(tǒng)技藝和民族工藝品、民族旅游商品設(shè)計(jì)制作等。農(nóng)戶主要以非遺傳承人為主，傳授其非遺傳統(tǒng)技藝，公司保證傳承人作品的銷(xiāo)售，既能傳承非遺文化又能帶動(dòng)就業(yè)機(jī)會(huì)。學(xué)員按“日本研修生”的方式培訓(xùn)，學(xué)會(huì)后回鄉(xiāng)村家庭創(chuàng)業(yè)或開(kāi)辦農(nóng)民學(xué)校，利用農(nóng)閑的時(shí)間加工，接受企業(yè)的訂單，完成后返回公司，再進(jìn)行加工設(shè)計(jì)、銷(xiāo)售。手工都是做高端產(chǎn)品，而工廠機(jī)器生產(chǎn)滿足大眾需求。這種模式在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的同時(shí)，傳承人的現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)和演示也能成為旅游參觀的環(huán)節(jié)，為非遺傳統(tǒng)文化做直觀的推廣。

苗妹公司依托黔東南深厚的原生態(tài)民族文化底蘊(yùn)，理順了傳承與創(chuàng)新、藝術(shù)與生活、藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)與市場(chǎng)的相互關(guān)系，打造集傳承、生產(chǎn)、旅游、展覽、購(gòu)物為一體的非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)基地，進(jìn)而保持其生產(chǎn)活力，達(dá)到活態(tài)保護(hù)的目的。以“公司+院校創(chuàng)新+傳承人+農(nóng)戶+基地”的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式，文旅結(jié)合，把生產(chǎn)流程展示和非遺博物館納入旅游項(xiàng)目，在保護(hù)、傳承、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化方面取得實(shí)效，為我們探索文化助推脫貧攻堅(jiān)走出了一條新路。

非遺文化保護(hù)傳承除了生產(chǎn)性保護(hù)傳承以外，還要依托大數(shù)據(jù)，發(fā)揮“非遺+互聯(lián)網(wǎng)”的作用，使傳統(tǒng)非遺文化插上互聯(lián)網(wǎng)的“翅膀”，與時(shí)俱進(jìn)，多元開(kāi)發(fā)，讓非遺的文化魅力變成市場(chǎng)價(jià)值，走向傳承發(fā)展創(chuàng)新的廣闊天地，用發(fā)展與創(chuàng)新更好地保護(hù)非遺文化，讓非遺文化重新生機(jī)勃勃起來(lái)。

3 結(jié)語(yǔ)

黔東南州少數(shù)民族非遺傳統(tǒng)文化作為與群眾生活密切相關(guān)、世代傳承的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，有著濃厚的文以化人的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化?！耙?jiàn)人見(jiàn)物見(jiàn)生活”是非遺文化保護(hù)的重要理念，根據(jù)其實(shí)用性，讓千百年來(lái)積淀的非遺文化又重新回到我們的生活中，在日常使用中進(jìn)行“活態(tài)”保護(hù)，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓少數(shù)民族非遺文化繼續(xù)在我們的生活中發(fā)揮其價(jià)值，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、深入人心的精神食糧，成為我們文化自信的重要源泉。博物館保護(hù)，確保非遺文化的原生性，使我們知道文化為什么而來(lái)。家族傳承、師徒教授、學(xué)校教育和社會(huì)傳承培訓(xùn)是非遺文化傳承的重要方式，“活態(tài)保護(hù)”與“生產(chǎn)性傳承”才能確保人類(lèi)文化多樣性與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的永續(xù)傳承發(fā)展，而創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，唯有創(chuàng)新是非物質(zhì)文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的永久動(dòng)力。