賀子琪

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，江西 景德鎮(zhèn) 333403）

如今，普通形狀的陶瓷已不能滿足人們的日常需求，獨(dú)特的美學(xué)形狀和有趣的個(gè)性化可以吸引人們的注意力?，F(xiàn)代陶瓷是基于滿足人們的日常需求和現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)造力而生產(chǎn)的陶瓷器皿。在現(xiàn)代社會(huì)中，陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)選擇趨于多樣化。仿生設(shè)計(jì)是最常用的設(shè)計(jì)概念之一，豐富了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)表達(dá)了對(duì)陶瓷藝術(shù)生活和陶瓷美的興趣。陶瓷產(chǎn)品應(yīng)追隨時(shí)代，將生物設(shè)計(jì)元素結(jié)合到陶瓷產(chǎn)品中，可以響應(yīng)人類的審美和精神需求。

1 仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)功能上的體現(xiàn)

仿生功能是指將生物的功能轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品功能，因?yàn)楹玫漠a(chǎn)品需要形式和功能之間的統(tǒng)一。為了滿足功能要求，外觀的設(shè)計(jì)就會(huì)有很多的限制，這時(shí)設(shè)計(jì)師可以在自然界中尋找合適的生物物體以解決問題。在自然界中，一切都有其作用，人類會(huì)基于自然界的原型受到自然界的啟發(fā)，并基于感官感知和理解物體的功能來模仿和創(chuàng)造具有相應(yīng)功能的陶瓷產(chǎn)品。例如，自然界中的堅(jiān)果，葫蘆和荷葉莢具有保持水和食物的功能，人類已經(jīng)模擬并創(chuàng)造了日用陶瓷器皿，其功能類似于碗碟、罐子等。

陶瓷茶壺的誕生是為了滿足每個(gè)人在實(shí)際過程和日常使用中享用茶的需求。隨著人們物質(zhì)生活的日益豐富和審美要求的日益提高，也出現(xiàn)了滿足不同需求的相應(yīng)用具，水壺的類型從單一到多樣化，從簡(jiǎn)單到豐富。設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，形狀獨(dú)特，結(jié)構(gòu)合理，具有一定的美感。應(yīng)當(dāng)注意，功能是容器的基本屬性，并且其外觀設(shè)計(jì)基于使用功能的標(biāo)準(zhǔn)。欣賞這些精致的陶瓷茶壺套裝時(shí)，功能是評(píng)估的主要標(biāo)準(zhǔn)，如果刪除此標(biāo)準(zhǔn)，則只作為欣賞品的陶瓷茶壺會(huì)失去其性能，而不能作為日常用具使用。如果陶瓷茶壺只是一個(gè)新想法，且在使用時(shí)不考慮形狀和功能的組合，就會(huì)適得其反，外觀需要清楚地展示所用工具的功能，看到該如何使用。其外觀形狀應(yīng)與該功能相協(xié)調(diào)，所以陶瓷茶壺才能更好地工作，并為人類生活帶來便利。因此，在陶瓷茶壺的設(shè)計(jì)中，不可能將其功能復(fù)制或加到水壺的形狀上，但是在使用時(shí)應(yīng)考慮方便性。如果陶瓷水壺的形狀設(shè)計(jì)與功能不符，肯定會(huì)影響使用功能并造成美學(xué)缺陷。

形狀和功能通常是密不可分的，它們相互影響?，F(xiàn)代陶瓷模型是在注重功能使用的前提下，根據(jù)模型設(shè)計(jì)的形式規(guī)則進(jìn)行設(shè)計(jì)的。其中，使用價(jià)值處于設(shè)計(jì)的最前沿，這也是事實(shí)?，F(xiàn)代陶瓷產(chǎn)品主要為人類服務(wù)。在形式上，它也限制了陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，在這些特殊情況下，人們經(jīng)常尋找某種替代品來滿足他們從大自然中獲得的日常需求。生物學(xué)模型可以很好地將兩者結(jié)合起來。因此，生物學(xué)模型的設(shè)計(jì)必須是基于滿足實(shí)際功能的自然、可擴(kuò)展的形式。在這些特殊情況下。從美學(xué)的角度來看，生物學(xué)造型改善了整個(gè)現(xiàn)代陶瓷的裝飾。作為陶瓷模型的一類，現(xiàn)代陶瓷的生物學(xué)造型也影響陶瓷的功能結(jié)構(gòu)，其造型形式必須服從功能。它繼承了功能主義的美學(xué)原理，對(duì)功能的服從形式，并擴(kuò)展了功能的范圍和含義。毫無疑問，現(xiàn)代陶瓷形狀的生物設(shè)計(jì)創(chuàng)造了豐富而簡(jiǎn)潔的美學(xué)效果，同時(shí)又為人體功能之美提供了視覺享受和舒適感。更重要的是，它還創(chuàng)造了方便實(shí)用的功能之美。

通常，仿生形式的天然形式不是任意的，它受實(shí)際功能的限制?！邦愃频?，生物學(xué)模型也受此‘有限變量’原理的變化的影響。其發(fā)展和變化與實(shí)際用途所定義的‘精細(xì)度’密不可分?！本?xì)度始終圍繞實(shí)際變化，有限地失真。在捕獲自然形式時(shí)，它不僅保留了自然形式的基本特征，而且融合了功能結(jié)構(gòu)。

2 仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)個(gè)性上的體現(xiàn)

在陶瓷形式的仿生設(shè)計(jì)中，自然物的選擇對(duì)作品所傳達(dá)的道德和情感傾向具有積極影響。自然生物沒有固有的含義，但是隨著文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，人類為自然界的一切賦予了某些含義和精神象征。

陶瓷造型本身也具有一定的裝飾性，也就是說，陶瓷設(shè)計(jì)可以根據(jù)外觀的形式來表達(dá)某種美感?，F(xiàn)代陶瓷的仿生造型具有自己的“視覺語言”，可以通過形狀表達(dá)其主要特征。在這一點(diǎn)上，我們眼前所顯示的圖形的形狀不同于根據(jù)我們自己的想象生產(chǎn)的陶瓷的形狀。從視覺感知的角度來看，仿生造型通常由曲面組成，給人以柔和、柔軟和動(dòng)態(tài)的印象?，F(xiàn)代陶瓷模擬表面可以模擬迅速劇烈變化的生物形式，反映出動(dòng)力學(xué)和跳躍特性，并且非常個(gè)性化。但是，在細(xì)節(jié)上，它有時(shí)會(huì)使人感到圓滑、平靜和內(nèi)向，有時(shí)似乎使人活躍、緊張和不安。另外，面與面之間的均勻過渡也是將仿生造型與其他形狀區(qū)分開的典型特征，并且這種均勻過渡可以表現(xiàn)出感官感覺。仿生造型可以更好地說明該模型的裝飾美。除了追求功能結(jié)構(gòu)的合理性和各部分的比例關(guān)系外，它還主要利用仿生造型來展示其個(gè)性化的美感。

在中國傳統(tǒng)文化中，人們以自然形式將聯(lián)想和情感共識(shí)置于意識(shí)形態(tài)中，從而形成了更為普遍的文化心理。例如，梅、蘭、竹、菊象征著君子的高風(fēng)亮節(jié)；梅花鹿象征著對(duì)財(cái)富和名望的熱愛；蓮花象征著公義和高潔；大象和綿羊代表著和平與吉祥。諸如此類，不勝枚舉。通過對(duì)傳統(tǒng)瓷器的研究，可以發(fā)現(xiàn)中國古代工匠對(duì)仿生形態(tài)的選擇往往是基于其文化的象征意義和需求，以及享受者選擇造型主題的感受。以“聽荷”香爐的造型設(shè)計(jì)為例，在傳統(tǒng)文化中，荷花象征著純潔與優(yōu)雅，還帶有逃避現(xiàn)實(shí)的意味。這種香爐以荷花為設(shè)計(jì)來源，整體飽滿而筆直。香爐的蓋子上刻有干燥的蓮花形狀，有時(shí)形狀和輪廓巧妙，有時(shí)直立?！岸U”和“殘”是同聲詞，兩者間的結(jié)合若即若離、宜動(dòng)宜靜，為自然形態(tài)增加了生物學(xué)上的補(bǔ)充。為了實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)美學(xué)的追求，將“年年有余”的傳統(tǒng)含義與“禪宗”的藝術(shù)美相結(jié)合，充分體現(xiàn)了自然的文化美?？梢钥闯?，在陶瓷仿生設(shè)計(jì)中納入象征意義可以使人們聯(lián)想并獲得精神上的快樂。同時(shí)，針對(duì)用戶群體對(duì)具有一定廣泛意向認(rèn)知的生物進(jìn)行仿生，可以使得陶瓷器皿在外觀與內(nèi)涵之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，從而使作品借助自然形態(tài)語言產(chǎn)生更高的價(jià)值和魅力。

3 仿生造型在現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)情趣上的體現(xiàn)

仿生設(shè)計(jì)除了直接模仿生物體的形態(tài)和運(yùn)動(dòng)外，也是將生物體的形象，運(yùn)用到當(dāng)代生活陶瓷中。在設(shè)計(jì)過程中，藝術(shù)家會(huì)采用非常概括的方法，突出生物特征和內(nèi)涵精神，在陶瓷作品中進(jìn)行模擬和應(yīng)用，用隱喻的手法使人們產(chǎn)生聯(lián)想，賦予日用陶瓷器皿一些生物特征，讓使用者在觀賞和使用的過程中感知它們，得到精神上的享受和情感上的滿足。

情感設(shè)計(jì)是指設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)陶瓷用具產(chǎn)品的過程中加入一定的情感元素，使產(chǎn)品具有一定的情感色彩，使物與人感覺統(tǒng)一。感動(dòng)的感覺通常與人們的生活經(jīng)歷有關(guān)：美好的童年回憶、美滿的愛情、深厚的友情、柔和的親情使人產(chǎn)生好感，如果產(chǎn)品能引起人們的體驗(yàn)、情感共鳴，就會(huì)激發(fā)人們的購買欲望，這就是情感的作用。所以在所創(chuàng)造的陶瓷用具中加入這些情感是非常重要的。要注重運(yùn)用情感符號(hào)，利用陶瓷用具產(chǎn)品與顧客的情感符號(hào)，使人與物有共同語言。

藝術(shù)來源于生活，高于生活，在現(xiàn)代生活中的陶藝創(chuàng)作中，人、植物、動(dòng)物的形態(tài)給了創(chuàng)作者無盡的靈感，創(chuàng)作者根據(jù)設(shè)計(jì)的需要，從模仿植物的葉、枝、根、果開始設(shè)計(jì)，如常見的生活中的葫蘆形的水瓶、蓮盤、竹碗等，或模仿動(dòng)物的形狀、骨骼、肌肉進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，如熊貓的各種周邊等動(dòng)物造型的陶瓷擺件。為了體現(xiàn)設(shè)計(jì)的藝術(shù)性，通常會(huì)保留原型的造型特征，并對(duì)其比例、線條和體量進(jìn)行調(diào)整，以更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。同時(shí)，對(duì)人物、動(dòng)物形態(tài)的模擬往往采取動(dòng)態(tài)模擬的形式，如人的跳躍姿態(tài)、動(dòng)物的奔跑姿態(tài)，通過探索生物體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，將這些在作品中表現(xiàn)出來，或?qū)⑸矬w的運(yùn)動(dòng)姿態(tài)在作品中表現(xiàn)出來，展現(xiàn)生命之美、運(yùn)動(dòng)之美。

此外，仿生形態(tài)的特定內(nèi)涵，順應(yīng)了當(dāng)代人對(duì)產(chǎn)品不同心理和精神層面的進(jìn)步需求，使陶瓷產(chǎn)品的日常使用更加生動(dòng)有趣。人性的仿生形態(tài)可以拉近人與機(jī)器形態(tài)的距離，仿生形態(tài)包含著生命的活力。生物體的形態(tài)結(jié)構(gòu)使人產(chǎn)生一種維持自身、抵御變異的擴(kuò)張力量感，使人感受到一種生機(jī)和活力，喚醒了我們?cè)杏臐撛谝庾R(shí)，給人一種舒適感和安全感。日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)不僅要滿足人在生理層面的需求（舒適性），還要滿足人在心理層面的需求（連接性），讓人們?cè)敢馐褂盟氖褂弥蝎@得滿足感和成就感，為操作者提供方便，從而真正達(dá)到“人機(jī)合一”的境界。這是當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的策略和理念，旨在擺脫機(jī)器工業(yè)化人工符號(hào)的視覺溢出，從自然本源中發(fā)展設(shè)計(jì)形態(tài)。它摒棄了傳統(tǒng)日用陶瓷造型設(shè)計(jì)中對(duì)效率的簡(jiǎn)單執(zhí)著，實(shí)現(xiàn)了與情感的對(duì)話，注重目標(biāo)對(duì)象使用者的感受，設(shè)計(jì)造型自然、逼真的日用陶瓷，在產(chǎn)品中獲得視覺的愉悅和精神的享受。審美形式以相對(duì)優(yōu)美的思維為基礎(chǔ)，功能形式以相對(duì)理性的推理為基礎(chǔ)，而情感形式則涉及到強(qiáng)烈的主觀觀念和情感。當(dāng)然，在日用陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，要在不違背基本使用功能的前提下，融入自然美和可能的情感因素。

4 結(jié)語

仿生設(shè)計(jì)繼承了工藝美術(shù)向自然界學(xué)習(xí)的美學(xué)原則，滿足了日用陶瓷設(shè)計(jì)中的美觀性、實(shí)用性、經(jīng)濟(jì)性的要求。通過對(duì)生物形態(tài)的提煉和概括，設(shè)計(jì)出富有情感意義和親和力的新思維、新概念產(chǎn)品。從生物現(xiàn)象和過程中提取新的思想，是未來新技術(shù)和現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的重要手段之一，也是未來現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的基礎(chǔ)。另一方面，仿生設(shè)計(jì)可以讓人們更深入地了解自然、熱愛自然，體驗(yàn)自然的無限魅力，讓人們體驗(yàn)到最真實(shí)的原始感。它不僅滿足了人們的精神需求，而且從心理上滿足了人們對(duì)舒適、和諧的追求和現(xiàn)實(shí)生活的需求，帶來了真正的人與自然的和諧美好的統(tǒng)一。日用陶瓷不僅讓我們的日常生活更加方便，而且還具有誘人的美感。仿生設(shè)計(jì)是現(xiàn)代陶瓷中人與自然的媒介。通過仿生造型設(shè)計(jì)的方法，以人與自然的關(guān)系為核心，用新的視覺理念和思維方式豐富現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)，真正實(shí)現(xiàn)人類生活與自然的和諧統(tǒng)一。