舒暢

（四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

引言

隨著時(shí)代不斷發(fā)展，我國經(jīng)濟(jì)的提升，社會(huì)大眾的物質(zhì)生活水平也越來越高。人們在精神生活層面顯然不再滿足于現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)以及審美需求，此時(shí)，人們對產(chǎn)品設(shè)計(jì)比以往任何一個(gè)階段都關(guān)注，在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展過程中，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新就是應(yīng)該發(fā)揮出來巨大作用，全新藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維能夠在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中漸漸代替以往傳統(tǒng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的有效運(yùn)用，成為新時(shí)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新理念的源泉。

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是一種比較主動(dòng)性的思維，它有可能打破常規(guī)、全盤否定以及多方位調(diào)查產(chǎn)品設(shè)計(jì)，針對特征繼而打開設(shè)計(jì)師的思維。具有發(fā)散性、全面性以及動(dòng)力性等多種特點(diǎn)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中有效運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的形式，主動(dòng)統(tǒng)一藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維。

1 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維概述

1.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的內(nèi)涵

在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師可以通過仔細(xì)觀察、體驗(yàn)日常生活以及自然事物，進(jìn)一步得到有關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的素材，加工提煉這些素材，從而獲得最終的藝術(shù)形象，此創(chuàng)意思維的形成以及藝術(shù)創(chuàng)造的過程就是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維還是可以通過人們視覺的感受，把客觀的內(nèi)容均納入到主觀心靈當(dāng)中并且賦予對象化，進(jìn)而呈現(xiàn)出來的一種藝術(shù)形態(tài)。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新，不只是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，更是設(shè)計(jì)師對本身設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以及理念的突破。隨著我國經(jīng)濟(jì)不斷地發(fā)展，人們溝通交流的形式以及信息傳播的方式，正逐漸發(fā)生很大的改變，設(shè)計(jì)軟件以及藝術(shù)設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步成為以后藝術(shù)設(shè)計(jì)主要的發(fā)展方向。

1.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的特點(diǎn)

首先，對事物的認(rèn)識(shí)是藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的源泉。大自然是多彩而豐富的，不管是動(dòng)物還是植物，它們均具有各自獨(dú)特的形態(tài)，此種形態(tài)是大自然賦予它們的，是大自然美的展現(xiàn)。世界上從不缺乏美，只是缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛。設(shè)計(jì)師要善于從大自然的各種事物中去發(fā)現(xiàn)美，發(fā)現(xiàn)它們的獨(dú)特屬性。大自然為人類提供很多美好的事物，但是，決定設(shè)計(jì)思維的是個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)師個(gè)人知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異使得藝術(shù)設(shè)計(jì)思維存在一定的差異。設(shè)計(jì)師需要具備和自然展開情感溝通的能力，在對自然事物進(jìn)行觀察時(shí)，能夠進(jìn)一步獲取靈感元素，發(fā)現(xiàn)大自然的美感，并及時(shí)總結(jié)歸納設(shè)計(jì)師自身的感知及認(rèn)識(shí)，最終逐漸形成藝術(shù)題材。其次，藝術(shù)的思維需要大量的知識(shí)以及設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)做為強(qiáng)有力的后盾。豐富多樣的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，可以進(jìn)一步幫助設(shè)計(jì)師將象形的素材朝向抽象藝術(shù)的轉(zhuǎn)化，但是，藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維始終是從形象到抽象的過程，如同我國漢字的發(fā)展過程。

2 產(chǎn)品設(shè)計(jì)中藝術(shù)設(shè)計(jì)思維本原以及作用發(fā)揮分析

2.1 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維本原的分析

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，合理應(yīng)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維尤為重要，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，將藝術(shù)設(shè)計(jì)思維當(dāng)作邏輯推理的過程，設(shè)計(jì)師要明確設(shè)計(jì)的本質(zhì)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，人的感性以及直覺具有重要價(jià)值，但此部分超出了自控的范圍，對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用較為片面。因此，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初期階段，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)具備理性思維和邏輯思維，以及形象思維和非理性思維。在理論指導(dǎo)下進(jìn)行思維創(chuàng)新，有序展開設(shè)計(jì)活動(dòng)。

2.2 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維作用的發(fā)揮

在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，具有積極的作用，在我國市場經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的背景下，產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的地位在不斷上升。消費(fèi)者愈發(fā)重視產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)?，F(xiàn)階段，消費(fèi)者對視覺方面的感染力較為重視，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，應(yīng)當(dāng)從多個(gè)方面進(jìn)行考慮，通過運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，進(jìn)一步滿足消費(fèi)者的需求。與此同時(shí)，提升用戶的體驗(yàn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)猶如藝術(shù)家一般對設(shè)計(jì)問題進(jìn)行思考，充分發(fā)揮想象力，把藝術(shù)的思維逐漸轉(zhuǎn)化成為實(shí)際的創(chuàng)意，這樣一來，才可以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著一定的生命力。

3 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

3.1 突出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵

產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)的設(shè)計(jì)具有很多共通之處。產(chǎn)品設(shè)計(jì)工作的實(shí)施要求，就是以其本身設(shè)計(jì)的思想作為基礎(chǔ)，并且就產(chǎn)品的形狀、結(jié)構(gòu)以及色彩等，進(jìn)一步作出來相應(yīng)的調(diào)整以及改善。在整個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)充分利用藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，展現(xiàn)產(chǎn)品本身所含有的文化內(nèi)涵及文化特色。此外，設(shè)計(jì)師如果想要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中，進(jìn)一步突出文化的內(nèi)涵，還應(yīng)當(dāng)要求設(shè)計(jì)師本身深入認(rèn)識(shí)產(chǎn)品，并且可以綜合考量處在環(huán)境當(dāng)中的文化氛圍。基于此，設(shè)計(jì)師在開展產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作過程當(dāng)中，需要積極掌握各種不同的設(shè)計(jì)方案，并且能夠按照產(chǎn)品服務(wù)的方向，進(jìn)一步探索、對比各種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的方案，從中選出最佳的一套設(shè)計(jì)方案。在調(diào)查過程中，發(fā)現(xiàn)用戶對設(shè)計(jì)的產(chǎn)品具有不良的情緒時(shí)，需要立即修改自己的方案，努力將帶有文化內(nèi)涵的元素，融入藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維，進(jìn)一步促使用戶能夠直接關(guān)注產(chǎn)品本身的設(shè)計(jì)重點(diǎn)。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)當(dāng)本末倒置，不能只是單方面進(jìn)行拷貝，在設(shè)計(jì)過程中應(yīng)當(dāng)尊重造物精神。精神實(shí)質(zhì)可以把它當(dāng)作一種趨勢，進(jìn)而襯托出在造物過程當(dāng)中的氣質(zhì)，讓造物可以有效滲透自身的靈魂，使得設(shè)計(jì)的作品可以充滿靈性，從而創(chuàng)建其外觀，為設(shè)計(jì)的作品穿上帶有新意境的一層外衣。

3.2 提高產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈活性

縱觀市場當(dāng)中出現(xiàn)的琳瑯滿目的產(chǎn)品，我們能夠看到其設(shè)計(jì)都略有相似之處，如缺少一定的創(chuàng)新意識(shí)，甚至還會(huì)存在比較嚴(yán)重抄襲現(xiàn)象。之所以存在上述的現(xiàn)象，是因?yàn)楫a(chǎn)品設(shè)計(jì)的形式以及思維太過呆板與單一，在一定程度上嚴(yán)重影響產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)發(fā)展，一些抄襲及草率設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，將會(huì)面臨被我國市場淘汰的境地。因此，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品過程當(dāng)中，應(yīng)該注重運(yùn)用藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維，將其當(dāng)作能夠有效提升產(chǎn)品活躍度的一種有效手段。首先，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)前，應(yīng)當(dāng)明確藝術(shù)設(shè)計(jì)思維使用的原則，按照設(shè)計(jì)思路，進(jìn)一步優(yōu)化產(chǎn)品的外觀造型。其次，在使用藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維過程當(dāng)中，還應(yīng)該把它當(dāng)作設(shè)計(jì)活動(dòng)的重中之重，將現(xiàn)階段充滿時(shí)代氣息的一些文化元素有效滲透到設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)中，使得產(chǎn)品可以得到消費(fèi)者的青睞。再次，設(shè)計(jì)師還應(yīng)該充分考慮當(dāng)代發(fā)展的趨勢，借助到現(xiàn)代信息技術(shù)的力量，進(jìn)一步地現(xiàn)代科技能夠和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有機(jī)融合，進(jìn)而可以高質(zhì)完成整項(xiàng)設(shè)計(jì)活動(dòng)。此外，設(shè)計(jì)師也不能過于依賴數(shù)字化的設(shè)計(jì)技術(shù)，不能沉溺在數(shù)字化表現(xiàn)的技法中，要不斷開拓創(chuàng)新，使設(shè)計(jì)具有個(gè)性和創(chuàng)新性。

3.3 聯(lián)想性藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和產(chǎn)品設(shè)計(jì)相結(jié)合

聯(lián)想性藝術(shù)思維是指創(chuàng)新性思維中的另類聯(lián)想，設(shè)計(jì)師根據(jù)自身的生活經(jīng)歷及設(shè)計(jì)內(nèi)容，對同類藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行聯(lián)想。一個(gè)產(chǎn)品的想象與多種產(chǎn)品設(shè)計(jì)的有機(jī)結(jié)合，進(jìn)一步對產(chǎn)品展開設(shè)計(jì)活動(dòng)，在大部分產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，都不能夠離開聯(lián)系設(shè)計(jì)在給設(shè)計(jì)師帶來更多創(chuàng)意設(shè)計(jì)的思路。充分利用設(shè)計(jì)師腦海中的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，進(jìn)一步進(jìn)行聯(lián)想提取。被動(dòng)及主動(dòng)的記憶均能夠在設(shè)計(jì)師的腦海當(dāng)中長時(shí)間封存，在現(xiàn)階段設(shè)計(jì)產(chǎn)品過程當(dāng)中，我們需要有效開發(fā)出頭腦中更多的記憶知識(shí)，在面對現(xiàn)在與未來更多發(fā)展的可能性，在腦海中應(yīng)該聯(lián)想許多有趣的畫面，充分運(yùn)用聯(lián)想性的設(shè)計(jì)思維，與腦海中記憶充分結(jié)合，在擴(kuò)展過程中不斷獲得不同的意境，以設(shè)想為主導(dǎo)思維，根據(jù)聯(lián)想性的設(shè)計(jì)思維，從而對更加全面的產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)想，進(jìn)一步設(shè)計(jì)出來比較優(yōu)秀、帶有創(chuàng)新性的一些產(chǎn)品設(shè)計(jì)。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的運(yùn)用并非簡單化的想象，需要的是對頭腦當(dāng)中的記憶知識(shí)進(jìn)行開發(fā)利用，在一個(gè)主導(dǎo)的設(shè)計(jì)思維引導(dǎo)下，就能在產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中發(fā)揮積極作用，為創(chuàng)造優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品打下基礎(chǔ)。

3.4 重視對反向、類比形象藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的應(yīng)用

逆行轉(zhuǎn)向，面對困難比較難獲得答案時(shí)，我們需要展開反向思考。這種和以往傳統(tǒng)邏輯以及日常生活習(xí)慣具有著完全不同的思維，其實(shí)，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，運(yùn)用得還是比較多的，此種思維要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)要滿足產(chǎn)品的功能、設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)等設(shè)計(jì)要素。避免線性單一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，從不同層面來看待設(shè)計(jì)活動(dòng)，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來一定的創(chuàng)新和突破。

類比形象藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)后期的一種總結(jié)性思維。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中，設(shè)計(jì)師在思考為何應(yīng)該這樣設(shè)計(jì)時(shí)，往往會(huì)運(yùn)用類比性的設(shè)計(jì)活動(dòng)，對幾種相同的事物展開比較，提取較為優(yōu)秀的產(chǎn)品展開類比活動(dòng)，從而獲得結(jié)論。而未來創(chuàng)想設(shè)計(jì)也會(huì)運(yùn)用到類比設(shè)計(jì)思維，以此來對比了解未知事物和熟悉事物之間的聯(lián)系。類比形象藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維就是在全部設(shè)計(jì)種類過程當(dāng)中運(yùn)用次數(shù)最多的，同時(shí)它還是最為基礎(chǔ)的，在以往設(shè)計(jì)產(chǎn)品以及作品的過程中基本都會(huì)使用到形象藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維，這就是最為直觀的一種設(shè)計(jì)思維，只需要形象地創(chuàng)建出來產(chǎn)品設(shè)計(jì)的大概圖形，在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)出完整的圖形。

4 藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的能力培養(yǎng)

藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)新思維能力，主要會(huì)展現(xiàn)在差異化的方面，設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中要使產(chǎn)品具備一定的差異性，這種差異化思維就是一個(gè)人的個(gè)性，譬如一個(gè)人的精神面貌以及其生活方式等，均可以充分培養(yǎng)出個(gè)體與他人在特征上的差異。產(chǎn)品的差異主要體現(xiàn)在色彩上，每個(gè)人都有自己喜愛的顏色或討厭的色彩。有科學(xué)家指出，這就是生活環(huán)境所導(dǎo)致的差異。在藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，就能夠完全展現(xiàn)出來設(shè)計(jì)師自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格，創(chuàng)新就是藝術(shù)設(shè)計(jì)方面最重要的體現(xiàn)，創(chuàng)新就應(yīng)當(dāng)打破傳統(tǒng)理念，使用到全新的認(rèn)識(shí)，以此對產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)。

5 結(jié)論

綜上所述，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，有效使用到藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維，應(yīng)該重視合理化的應(yīng)用，把創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)思維以及個(gè)性化的設(shè)計(jì)思維能夠綜合利用，在這些層面獲得加強(qiáng)，這樣一來才可以確保產(chǎn)品設(shè)計(jì)的優(yōu)化。從理論層面，對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的應(yīng)用研究下，就可以為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展提供一定的理論支持，從而，更好服務(wù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的工作。