吳靜嶠

（吉林藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130000）

大學(xué)生的人數(shù)不斷地增加，而畢業(yè)生對(duì)進(jìn)入社會(huì)的選擇也有很多不同，很多學(xué)生選擇了自主創(chuàng)業(yè)，而在這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代創(chuàng)業(yè)有了開放性與低成本的優(yōu)勢(shì)條件。同時(shí)，圖案紋樣在設(shè)計(jì)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中有很重要的作用，以此對(duì)洛陽白馬寺的圖案紋樣進(jìn)行研究并提出其應(yīng)用借鑒。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”模式與洛陽白馬寺

1.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)成為如今發(fā)展的趨勢(shì)，各種社會(huì)領(lǐng)域都與互聯(lián)網(wǎng)相融合，使得在這個(gè)信息時(shí)代中互聯(lián)網(wǎng)在發(fā)展上的迅速同時(shí)在政府上也得到了支持?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”中若將整個(gè)詞分開來看互聯(lián)網(wǎng)是中心詞，而“+”是在中心詞后所添加并聯(lián)合，是針對(duì)不同行業(yè)的一種新的計(jì)劃；若按整體來了解則是一個(gè)產(chǎn)業(yè)的在互聯(lián)網(wǎng)上再加以升級(jí)。“互聯(lián)網(wǎng)+”有六個(gè)特征分別是：（1）跨界融合。（2）創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。（3）重塑結(jié)構(gòu)。（4）最終人生。（5）開放生態(tài)。（6）連接一切?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”是一個(gè)重要的催生社會(huì)新發(fā)展的途徑，也為大眾創(chuàng)業(yè)、開放創(chuàng)新提供了新的環(huán)境。

1.2 洛陽白馬寺釋名

洛陽白馬寺是中國佛教的根源地，在中國佛教的歷史上有著顯著的地位，也被稱作是中國的第一座寺廟。東漢距離今天已有快兩千年的歷史，而關(guān)于白馬寺的釋名也有著許多不同的傳說，在民間流傳最多的傳說是：這個(gè)傳說在古籍中也有所記載：宋代《事物紀(jì)原》載“漢明帝時(shí)，自西域以白馬馱經(jīng)而來，初止鴻臚寺，遂取寺名，置白馬寺，即僧寺之始也。”北魏《洛陽伽藍(lán)記》載“時(shí)白馬負(fù)經(jīng)而來，因以為名?！北饼R《魏書·釋老志》載“以白馬負(fù)經(jīng)而至，漢因立白馬寺于洛城雍門西。”北魏《水經(jīng)注》載“白馬負(fù)圖表之中夏，故以白馬為名?！狈鹣裨诋?dāng)時(shí)社會(huì)是人們所敬仰的形態(tài)，所以將其中的事傳的更為神話。經(jīng)過歷史的變遷，人們已經(jīng)找不到它最初的答案，但經(jīng)過佛寺中“白馬”的寓意以及白馬寺內(nèi)千乘萬騎的壁，這些文化的鋪墊命為“白馬寺”也是情有可原。

中國圖案紋樣是由歷代傳下來的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的圖案，已有6000-7000 年的歷史，從最早的原始社會(huì)時(shí)期也是以圖案符號(hào)來進(jìn)行交流與傳播文化的。圖案紋樣主要起到裝飾的作用，不同時(shí)期的裝飾圖案紋樣反映著不同時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化。大體的紋樣代表的是“吉祥”或“權(quán)威”的象征，甚至有的紋樣所表達(dá)的內(nèi)容成為人們的精神支柱。

洛陽白馬寺里面融合了數(shù)個(gè)朝代的精華，其中用來裝飾的圖案紋樣也更加豐富多彩：寺廟中的紋樣大致為正吻紋樣、脊紋樣、滴水紋樣、地面紋樣、爐鼎紋樣、佛衣紋樣、壁畫紋樣、雕塑紋樣等。這些紋樣的樣式結(jié)構(gòu)、色彩搭配、裝飾形態(tài)都是佛教文化的前沿，給此后中國佛教帶來啟發(fā)，雖然迄今為止已經(jīng)有所改變，但性質(zhì)上還是相同的。佛教的傳遞大都也是以圖案紋樣為主，將紋樣的形態(tài)塑型成佛像，建構(gòu)成房屋，這些呈現(xiàn)也是幾個(gè)時(shí)期審美文化的體現(xiàn)。特別是在藝術(shù)領(lǐng)域中，它的歷史之悠久與美學(xué)底蘊(yùn)還是名副其實(shí)的，由此給后人留下了一筆宏偉的財(cái)富。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”模式下圖案紋樣的美學(xué)內(nèi)涵

“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式發(fā)展的越來越快，其中圖案紋樣的內(nèi)涵還是具有傳統(tǒng)的寓意。洛陽截止現(xiàn)在發(fā)掘研究出有十三個(gè)朝代在此建都，也就證明白馬寺的建立中含有很多皇權(quán)的影響，甚至有些建筑構(gòu)件能看出宮殿的氣息。所以從圖案和顏色兩方面對(duì)白馬寺的紋樣進(jìn)行分析其文化內(nèi)涵。

2.1 白馬寺圖案紋樣中色彩的內(nèi)涵

色彩是圖案紋樣中的重要部分，色彩的表達(dá)也具有一定的含義。白馬寺從整體上看，是一個(gè)頂部為青灰色、四周為暗紅色的立方體，給人既莊重又冷靜的感覺且象征佛祖慈悲為懷的胸襟和博大內(nèi)斂的智慧。從內(nèi)部結(jié)構(gòu)上看，斗拱、佛像、內(nèi)墻彩繪上的圖案紋樣的主體顏色多為藍(lán)、金、白、青、綠、紅這幾種顏色。斗拱上的圖案紋樣用以較為醒目的色彩，為白馬寺增添了更多的層次感與華麗感，也突出了皇家的氣息。佛像上則多以金色為主，高貴逼真的神態(tài)，使整個(gè)寺廟顯得更加肅穆，同時(shí)也表達(dá)出皇室在百姓心中的形象。內(nèi)墻的壁畫多是以暖色為底，冷色以主的色彩，使其有著鮮明的對(duì)比，顯現(xiàn)出更為生動(dòng)，使人們肅然起敬。

2.2 白馬寺圖案紋樣中樣式的內(nèi)涵

2.2.1 植物紋樣

蓮花紋。白馬寺中隨處可見蓮花紋的雕刻紋樣，被專業(yè)人員將蓮花綻放的樣子雕刻的栩栩如生，例如地面的地磚、房脊的蓮花、佛像的底座等。蓮花是佛教文化的象征性圖案紋樣，在古印度蓮花與母親神有關(guān)，圣潔的人才能從蓮花中“降生”。蓮花是結(jié)白高雅的代表，是“出淤泥而不染”的象征性事物，也是傳說中釋迦牟尼的寶座。

寶相花紋。白馬寺中的房脊上經(jīng)常與蓮花相伴雕刻。寶相花紋是從印度引薦進(jìn)入中國的，也是佛教文化中的程式化花紋，以“寶相莊嚴(yán)”稱佛像。這種花是人構(gòu)想的花沒有實(shí)物，它的形象為富貴華麗的圓形，在佛教文化中寓意“圓滿”的含義。

忍冬紋。白馬寺中多用于佛殿內(nèi)佛衣身上，以及屋頂?shù)耧椛隙寄芸匆娙潭y。忍冬紋是佛教寺廟中使用率較多的紋樣，自從印度傳入中國后又得到了演變發(fā)展。在佛經(jīng)上記載忍冬是生長在佛國雪山中，常年寒冬卻不凋謝，故名“忍冬”。忍冬紋的裝飾手法上呈現(xiàn)出對(duì)稱統(tǒng)一，有秩序性，作為裝飾圖案的裝飾性很強(qiáng)。也符合佛教文化中萬物生生不息的生命力的含義。

2.2.2 動(dòng)物紋樣

龍紋。白馬寺中的鼎爐、柱子、壁畫上等都有龍紋的印記。龍是萬物之首，有著至高無上的地位，也是中國古代九五至尊——帝王的代表，只有最尊貴的人才可以用龍的名義自稱，擁有有龍紋的物件。佛寺中經(jīng)常體現(xiàn)龍紋，既是突出這座佛寺的地位，又是突顯吉祥的象征與恢弘氣勢(shì)的含義。

獅子紋。白馬寺中殿堂里有很多獅子的紋樣，關(guān)于獅子的雕刻也有很多。獅子是佛教傳入時(shí)傳入中國的，原先的中國并沒有獅子。獅子是獸中之王，又是猛獸的代表動(dòng)物之一，在《傳燈錄》中說：“釋迦牟尼佛誕生時(shí)，一手指天、一手指地，作獅子吼音：‘天上地下，唯我獨(dú)尊’”。因此人們將仁用在了獅子身上，在佛教文化中獅子紋變成了能驅(qū)魔辟邪、威武百獸的瑞獸之意。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”模式下圖案紋樣對(duì)藝術(shù)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的應(yīng)用價(jià)值

3.1 “互聯(lián)網(wǎng)+”模式下圖案紋樣的應(yīng)用現(xiàn)狀

圖案紋樣在現(xiàn)在應(yīng)用的較為廣泛，平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等中都有涉及，越來越多的設(shè)計(jì)師們開始運(yùn)用圖案紋樣來作為創(chuàng)意元素，其中值得關(guān)注的是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是不僅限于傳統(tǒng)而是將文化、創(chuàng)意與科技相融合的產(chǎn)業(yè)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品在里面占有非常重要的地位，文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將非物質(zhì)文化以物質(zhì)性所展現(xiàn)，設(shè)計(jì)師要將文化內(nèi)涵、象征意義等美學(xué)內(nèi)涵滲透在設(shè)計(jì)中，而圖案紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中具有更好的展現(xiàn)效果，使大眾更有視覺沖擊力。

當(dāng)下的文創(chuàng)中故宮博物院文創(chuàng)經(jīng)過近幾年更多設(shè)計(jì)師的關(guān)注與研究在社會(huì)上有了一定的收獲且在大眾心目中留有深刻的印象?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”背景下將文創(chuàng)與科技聯(lián)系的更加緊密，故宮博物院中文創(chuàng)產(chǎn)品大多都是從故宮中各個(gè)細(xì)節(jié)中發(fā)現(xiàn)的圖案紋樣將它們的傳統(tǒng)形式不變的情況下與現(xiàn)代語言相結(jié)合所再生的圖案信息，再與產(chǎn)品的形式與之結(jié)合成為大眾“可以帶走的文化”，現(xiàn)在更是利用互聯(lián)網(wǎng)可以在任何地方將文化帶回家。故宮博物院之前還推出過《雍正：感覺自己“萌萌噠”》的系列動(dòng)圖，其中利用互聯(lián)網(wǎng)的形式將《雍正行樂圖》與現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)語言相結(jié)合，是觀眾們以樂趣的方式更愿意去了解這幅作品的圖案紋樣細(xì)節(jié)與文化背景從而達(dá)到這個(gè)設(shè)計(jì)的真正含義。這也是故宮博物院文創(chuàng)越做越好的原因。

3.2 洛陽白馬寺圖案紋樣在設(shè)計(jì)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的應(yīng)用價(jià)值與未來展望

設(shè)計(jì)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中以文創(chuàng)為主的選擇是很多學(xué)生的首選，洛陽白馬寺作為佛教傳入中國的起源地是一個(gè)值得研究的地方，其中的圖案紋樣也歷經(jīng)千年，根據(jù)局部的細(xì)節(jié)進(jìn)行了解與分析并從中提取圖案紋樣與白馬寺、洛陽這些地域性特征相融合既能起到宣傳城市歷史的作用又能將白馬寺中圖案紋樣的文化傳播給大眾供觀看者主動(dòng)深入的去了解白馬寺乃至了解整個(gè)城市的文化。

洛陽白馬寺還沒有成熟的研發(fā)能力，所以不能更好的挖掘其文化元素。設(shè)計(jì)類大學(xué)生可以利用這個(gè)“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式，更好的展現(xiàn)和研究白馬寺的內(nèi)容，以圖案紋樣為主設(shè)計(jì)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)的契機(jī)，為獲得此果提出以下方案：

（1）可以利用互聯(lián)網(wǎng)參加有關(guān)文創(chuàng)的設(shè)計(jì)比賽。設(shè)計(jì)類大學(xué)生根據(jù)對(duì)洛陽白馬寺的圖案紋樣深入了解選擇其中的圖案元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，推出跨界的產(chǎn)品合作，豐富大眾的視野，提高市場(chǎng)的審美要求，更好的達(dá)到傳播文化的效果。

（2）可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行新媒體宣傳。設(shè)計(jì)類大學(xué)生可以根據(jù)自己所學(xué)習(xí)的專業(yè)知識(shí)對(duì)白馬寺進(jìn)行探索，利用直播、拍視頻的形式來對(duì)其中建筑、雕塑、壁畫、擺件等中的圖案紋樣描述其文化歷史和內(nèi)在含義。

（3）可以利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行數(shù)字化的銷售。設(shè)計(jì)類大學(xué)生可以將從白馬寺中采用的元素進(jìn)行手工制作或者設(shè)計(jì)成有創(chuàng)意的產(chǎn)品并制作成品在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行銷售，這樣既方便又減少成本也打破了傳統(tǒng)的營銷途徑，現(xiàn)在這樣的銷售手段是當(dāng)代社會(huì)的主流渠道。

將互聯(lián)網(wǎng)作為大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的首要選擇，是由于現(xiàn)在科技的發(fā)展之迅速，洛陽白馬寺中圖案紋樣的豐富多彩與歷史沉淀造就了整個(gè)城市的文化基礎(chǔ)，同時(shí)在現(xiàn)在對(duì)此開發(fā)與利用的程度處于初級(jí)階段，可以參考已經(jīng)形成規(guī)模的優(yōu)秀案例以及當(dāng)下“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的便捷更能快速的進(jìn)行開展，這也是大眾所希望未來可以期待的方向。

4 結(jié)語

洛陽白馬寺中圖案紋樣對(duì)的運(yùn)用與延續(xù)，不僅具有文化的鋪墊還有承載著中國歷史文化的傳播的重任。“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代的推進(jìn)和改變著人們生活的需求，與此同時(shí)也使大學(xué)生更好的運(yùn)用與發(fā)展，以開放創(chuàng)新的精神去將圖案紋樣滲透在設(shè)計(jì)類大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的過程當(dāng)中，也使得大眾可以更好的用審美的角度接受文化的教化，這樣的形式創(chuàng)業(yè)也更好的傳播與學(xué)習(xí)文化并帶給大眾，才是大學(xué)生應(yīng)該帶領(lǐng)的潮流。