向遙

【摘要】河南洛陽(yáng)白馬寺位于河南省洛陽(yáng)老城以東12公里處，創(chuàng)建于東漢永平十一年（68年），為中國(guó)“第一古剎”，世界著名伽藍(lán)，是佛教傳入后興建的第一座寺院，有中國(guó)佛教的“祖庭”和“釋源”之稱。選取這一古老寺廟作為研究對(duì)象，這對(duì)于佛教的中國(guó)化與現(xiàn)代化問題的研究具有代表性的意義。

【關(guān)鍵詞】佛教；中國(guó)化；現(xiàn)代化；白馬寺

中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1006-0278（2015）11-217-03

一、洛陽(yáng)白馬寺簡(jiǎn)介

（一）洛陽(yáng)白馬寺發(fā)展歷史

東漢永平十一年（68年），漢明帝夜夢(mèng)金人，遣使西域，拜求佛法，至大月氏國(guó)遇攝摩騰、竺法蘭兩位大師，得佛經(jīng)及佛像，由白馬馱經(jīng)，返回洛陽(yáng)。漢明帝躬親迎奉，并于公元68年建白馬寺，之后有許多高僧居住于此，并大量翻譯佛經(jīng)。

北魏時(shí)期，洛陽(yáng)佛教發(fā)展興盛，佛經(jīng)翻譯也快速發(fā)展，據(jù)史載：北魏時(shí)期洛陽(yáng)梵宇多達(dá)一千三百六十七所。這一時(shí)期佛教香火比較旺盛，人民信仰佛教比較虔誠(chéng)，白馬寺當(dāng)時(shí)常住僧人就達(dá)三千多人。

隋唐時(shí)期，佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，當(dāng)政者大力支持佛教發(fā)展，唐太宗李世民統(tǒng)一全國(guó)后大力資助佛教譯經(jīng)，設(shè)置譯經(jīng)場(chǎng)所。而到了武周垂拱元年（公元685年），武則天下詔擴(kuò)修白馬寺，白馬寺在這一時(shí)期得到極大擴(kuò)建，據(jù)說唐代白馬寺規(guī)模異常宏大，其山門幾乎直抵洛河北岸，因僧舍距山門遙遠(yuǎn)，致有“跑馬關(guān)山門”之說。

唐代天寶十四年（公元755年）發(fā)生“安史之亂”，白馬寺遭到嚴(yán)重破壞，當(dāng)時(shí)回紇軍縱火焚燒白馬寺和圣善寺，死傷萬人，大火累旬不止。唐武宗時(shí)期，會(huì)昌五年（公元845年），唐武宗李炎下詔廢佛，當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)許多寺院都拆毀了，僧人亦大量還俗，這次滅佛事件給了中國(guó)佛教極大的打擊，對(duì)中國(guó)佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極大的阻礙。

盡管唐武宗滅佛嚴(yán)重摧毀了佛教勢(shì)力，但是，唐之后各代統(tǒng)治者對(duì)白馬寺給予了重視，歷代修葺，香火不斷。宋太宗趙光義曾親自撰寫《新譯三藏圣教序》，并于淳化三年（公元992年）敕修白馬寺。宋徽宗趙佶在崇寧二年（公元1103年）下牒文追賜攝摩騰為“啟道圓通大法師”，竺法蘭為“開教總持大法師”，并敕“西京白馬寺”等，“今后每遇圣節(jié)，各許進(jìn)奉功德”，舉行佛事活動(dòng)?？梢娝纬?dāng)權(quán)者對(duì)佛教的重視。

宋代白馬寺于欽宗靖康年間（公元1127年）遭到進(jìn)人的劫掠焚燒，而后在元代初年，白馬寺住持龍川和尚奉元世祖之詔，大規(guī)模整修白馬寺。龍川和尚圓寂之后，寺內(nèi)僧人又以龍川遺產(chǎn)奉旨在白馬寺大殿塑菩薩五尊，并修三門塑四天王像。

明代時(shí)期，太祖朱元璋于洪武二十三年（公元1390年）敕修白馬寺。公元1555年，黃錦又一次大規(guī)模整修白馬寺，此次重修基本上奠定了今日白馬寺的規(guī)模和布局，意義重大。明代末年，洛陽(yáng)又遭戰(zhàn)亂破壞，白馬寺“雖巋然獨(dú)存而金粉零星，土木凋殘”。

至清代康熙年間，在洛陽(yáng)知縣高鎬支持和如琇和尚主持下，白馬寺又得以重修。清同治元年（公元1862年），立佛殿被焚燒，光緒九年（公元1883年）又被重建，而后清代宣統(tǒng)二年（公元1910年）清涼臺(tái)得以重修。

民國(guó)之后白馬寺幾經(jīng)毀壞又多次重修，新中國(guó)成立后，黨和人民重視文物保護(hù)，尊重信仰自由，多次撥款重修白馬寺。

（二）白馬寺歷代高僧與現(xiàn)任方丈

漢代攝摩騰、竺法蘭，均為中天竺人，東漢永平年間抵洛陽(yáng)。攝摩騰在白馬寺譯出中國(guó)第一部漢文佛經(jīng)《佛說四十二章經(jīng)》1卷，永平十六年（公元73年）圓寂，后宋徽宗崇寧二年（公元1103年）此號(hào)“啟道圓通大法師”。竺法蘭在洛陽(yáng)與攝摩騰同住于白馬寺，翻譯出《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《法海藏經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》等五部經(jīng)典，宋徽宗崇寧二年賜號(hào)“開教總持大法師”。

其他著名高僧有漢代支婁迦讖、竺佛朔、嚴(yán)佛調(diào)，曹魏曇柯迦羅，晉代朱士行、竺法護(hù)，北魏佛陀扇多，北齊慧光，唐代道岸、唐代少康，金代棲巖彥公，此外還有宋代雪庭裕；元代龍川、文才、慧印、法洪；明代無譚、圓朗；清代如琇、正覺；民國(guó)德浩、自如；近代海法、紹凡等高僧居于白馬寺。

現(xiàn)白馬寺住持為印樂大和尚。印樂大和尚（1966—），1982年出家，后在中國(guó)佛學(xué)院棲霞寺僧伽培訓(xùn)班學(xué)習(xí)1986年在中國(guó)佛學(xué)院學(xué)習(xí)。畢業(yè)后，被分配到河南省佛教協(xié)會(huì)工作，在此期間積累了大量經(jīng)驗(yàn)。來到白馬寺就任方丈以后，大和尚始終心懷救世濟(jì)民的情懷，上虔心敬佛、下教化信眾，全力致力于宣揚(yáng)佛法，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，響應(yīng)黨和國(guó)家號(hào)召，建設(shè)白馬寺為“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂有情”的佛教圣地。

（三）該寺現(xiàn)狀和社會(huì)評(píng)價(jià)

當(dāng)前白馬寺共約100名僧人，以北方的豫、晉、冀、甘以及東北等地為主，多是從小出家的僧人，但也有少量中途受教化皈依的僧人。隨著國(guó)家的重視與支持，不僅越來越多的專業(yè)佛學(xué)院畢業(yè)生、而且各種其他專業(yè)的高學(xué)歷人才也深受佛法感召而皈依。今天的白馬寺繼續(xù)擴(kuò)建，修建了緬甸殿、印度殿、泰國(guó)殿等其他國(guó)家佛教殿堂，成為白馬寺的一大特色。1961年被國(guó)務(wù)院公布為第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1983年，被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。2001年1月，被國(guó)家旅游局評(píng)為首批4A景區(qū)。白馬寺寺內(nèi)現(xiàn)設(shè)有漢、魏故城文物保管所。每逢假日，來該寺進(jìn)香或游覽的人都數(shù)以萬計(jì)。

二、從白馬寺的發(fā)展看佛教的中國(guó)化

（一）在歷史沖突中吸收與融合

任何一個(gè)外來宗教想要在新的地域傳播都不可避免的要與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕l(fā)生沖突，在沖突中互相排斥，吸收，融合才能形成最終的穩(wěn)定形態(tài)。佛教傳入中國(guó)也不可避免的要經(jīng)歷這個(gè)階段。

佛教傳入中國(guó)之前，中國(guó)尚處在封建社會(huì)的早期階段，在思想文化體系上是以儒家思想為主體的。關(guān)于對(duì)“天”、祖先神的崇拜以及祭祀的宗教觀念習(xí)俗已經(jīng)是深入人心，另外道家的陰陽(yáng)五行、黃老之術(shù)和神仙方術(shù)也是被人們普遍接受。從東漢到兩晉南北朝時(shí)期，佛教在中國(guó)的傳播過程中主要就是對(duì)傳統(tǒng)儒道文化的自然思維傾向以及神秘化傾向的批判，并注重從倫理角度突出其對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)上的批判。從南北朝后期到隋唐初期，佛教的發(fā)展重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到方法論的批判上，逐漸形成中國(guó)化的大乘佛教之形而上學(xué)特色。佛教作為外來宗教在中國(guó)得到發(fā)展并取得立足之地，是適應(yīng)中國(guó)社會(huì)，與以儒家為正統(tǒng)的傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化。①

在佛教傳入中國(guó)的2000年間，白馬寺已經(jīng)歷多次的興衰，大凡統(tǒng)治者信奉佛教的，白馬寺就興旺發(fā)達(dá)，反之，白馬寺就遭受滅頂之災(zāi)，加上中國(guó)歷史上接連不斷的戰(zhàn)亂災(zāi)難，白馬寺多次遭到嚴(yán)重的破壞。但是，也正是在這起伏不斷的發(fā)展中，造就了白馬寺今日的蓬勃生機(jī)。佛教的中國(guó)化如同白馬寺的發(fā)展?fàn)顩r，在朝代更迭中不斷吸收、融合，直至穩(wěn)定發(fā)展。

（二）作為譯經(jīng)場(chǎng)所，推動(dòng)佛教迅速傳播

佛教分大乘、小乘，佛經(jīng)包括經(jīng)、律、論，從印度和西域陸續(xù)傳入，其數(shù)量是十分巨大的。要讓廣大中國(guó)民眾接受佛教教義，首先要解決的問題就是佛教的翻譯。鑒于人們是自覺不自覺地站在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上看待剛剛傳入的佛教，因此，只有借用人們熟悉的語(yǔ)言、概念來翻譯佛經(jīng)，解釋佛教教義。

白馬寺作為歷史上重要的佛教寺廟，同時(shí)也是重要的譯經(jīng)場(chǎng)所，歷代高僧在此翻譯出經(jīng)典佛籍，對(duì)佛教在中國(guó)的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。例如早期竺法蘭與攝摩騰在白馬寺，翻譯出《十地?cái)嘟Y(jié)經(jīng)》《佛本生經(jīng)》《法海藏經(jīng)》《佛本行經(jīng)》《佛說四十二章經(jīng)》等五部經(jīng)典；漢代支婁迦讖游于洛陽(yáng)時(shí)翻譯《般若道行》《般舟》《首楞嚴(yán)》等三部梵文經(jīng)典；曹魏曇柯迦羅，于曹魏嘉平年中來至洛陽(yáng)，翻譯出《僧祗戒心》，并以《曇無德羯磨》在白馬寺立壇受戒，他被稱為中國(guó)律宗鼻祖。洛陽(yáng)作為佛教初傳中國(guó)的重要基地，其豐厚的佛教文化底蘊(yùn)為佛教在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用，佛教漸漸由洛陽(yáng)向全國(guó)各地傳播，并在傳播過程中不斷吸收本地儒道文化，慢慢發(fā)展為中國(guó)本土化的佛教。

三、從白馬寺的現(xiàn)狀看佛教的現(xiàn)代化

（一）日常管理方式

寺廟日常管理組織于2012年正式成立，一共120多人，從管理辦公室到行政部、安保部，再到內(nèi)勤、后勤、外聯(lián)等系統(tǒng)化地分設(shè)了各個(gè)部門。里面有勞工性質(zhì)的工作人員，也有志愿的義工。主要負(fù)責(zé)人員以勞工性質(zhì)的為主，都是大學(xué)本科文憑以上，年齡最小的剛大學(xué)畢業(yè)。任聘方式與社會(huì)一般企業(yè)類似，專業(yè)基本與該部門工作性質(zhì)對(duì)口，也沒有特殊的宗教信仰要求，前提是尊重佛教信仰并熱心為僧團(tuán)服務(wù)。

在當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)十分重要，而作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分的佛教文化也顯得尤為突出。寺院是佛教文化的重要載體，而在新時(shí)代，寺院既需要始終如一地保持傳統(tǒng)信仰，又需要與時(shí)代相適應(yīng)，正是在這樣大前提下，白馬寺的日常管理組織成立起來。為了讓紛繁復(fù)雜的工作事務(wù)更加有效率地完成，寺院與服務(wù)人員之間達(dá)成共識(shí)，成立了這樣一個(gè)規(guī)范化的組織。目的是全心全意為寺院服務(wù)，并和寺院一起讓更多人了解什么是白馬寺，什么是佛教。

（二）核心文化理念

佛教在傳入中國(guó)的一千九百多年中飽經(jīng)興衰沉浮，既有隋唐盛世的輝煌，也有三武滅佛時(shí)的衰敗，經(jīng)歷過如此多的起伏發(fā)展，佛教卻在當(dāng)今依然包含生機(jī)蓬勃發(fā)展，正是靠著佛陀恒常不滅常讀常新的大智慧，佛教的發(fā)展是與中華民族、中國(guó)人民的發(fā)展息息相關(guān)的。而要保證佛教能夠在新時(shí)代仍能繼續(xù)發(fā)展，這就需要佛教既要與時(shí)并進(jìn)，又要保持傳統(tǒng)。而這點(diǎn)也就是白馬寺和方丈一直堅(jiān)持并深受社會(huì)廣泛好評(píng)的“維持清凈、保持傳統(tǒng)”，堅(jiān)決拒絕商業(yè)合作廣告宣傳的發(fā)展方針。

方丈在對(duì)寺院文化發(fā)展方面更是強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵就在于佛教如何更好地力行為眾生服務(wù)，如何在新時(shí)代更好地解讀佛陀的大慈悲心普度眾生，建設(shè)人間佛教，使人民大眾的內(nèi)心得到升華。

（三）未來發(fā)展規(guī)劃

關(guān)于白馬寺的未來發(fā)展規(guī)劃，則是白馬寺立足于自己中國(guó)第一古剎、祖庭釋源的獨(dú)特歷史地位，本著佛教無國(guó)界，加強(qiáng)對(duì)外佛教文化交流，興建國(guó)際佛殿區(qū)，促進(jìn)外國(guó)佛教思想文化在國(guó)內(nèi)的傳播交流。

同時(shí)興建一批文化區(qū)，鼓勵(lì)吸引大眾入住，借由白馬寺提供一個(gè)交流的平臺(tái)加強(qiáng)國(guó)內(nèi)不同地區(qū)年齡文化程度民族的人互相交流思想，為構(gòu)建和諧社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

四、以白馬寺為例看佛教對(duì)中國(guó)的積極意義

（一）、賦予人生特殊意義，有利于人的自身和諧

據(jù)傳佛祖釋迎摩尼親自制定“僧律250 條，尼律500條，印度僧尼以這些戒律為宗教生活的規(guī)范。中國(guó)僧團(tuán)除了遵守這些戒律外，還制定了其它的清規(guī)戒律，其中有寺院自訂，也有歷代王朝立為僧制的?！雹谄渲小爸T惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”，指出了持戒的重點(diǎn)不在外而在內(nèi)，即“自凈其意”。在此精神的指導(dǎo)之下，佛教的克己觀念就要求人們修行“戒定慧”三學(xué)，并兼修大乘六度，以期消除“煩惱”和擺脫生死輪回的痛苦。

白馬寺作為佛教寺院，要遵守佛教基本戒律，而僧人的修持落實(shí)在每日的生活實(shí)踐中。從這方面來看，佛教的觀念，能夠幫助信徒提升道德自律能力和道德判斷能力，從而進(jìn)一步促進(jìn)內(nèi)心的和諧。而這種修行觀提供了有益的歷史資源，為其擴(kuò)大傳播效用，幫助不信教群眾的自身和諧提供參考價(jià)值。

（二）培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，增進(jìn)人與人之間的和諧

佛教的許多倫理觀念有助于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧。佛教具有去惡從善、平等與自利利他等觀念與原則，這些觀念與原則經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化，滲透于人際關(guān)系之中，將有利于緩解人與人之間的冷漠、對(duì)立乃至敵對(duì)，進(jìn)而有助于在人與人之間建立友愛、和諧和誠(chéng)信的關(guān)系。③

對(duì)白馬寺周邊居民的調(diào)查問卷中，在佛教對(duì)個(gè)人的影響方面主要有：1.怡悅心情；2.教人向上，對(duì)道德修養(yǎng)有幫助；3.讓人為人處世，心胸更為寬廣；4.生活態(tài)度轉(zhuǎn)變，家庭和睦。從這一數(shù)據(jù)來看，一定程度上佐證了佛教的積極意義。

（三）弱化國(guó)際民族地區(qū)沖突，最終達(dá)到世界大同。

隨著我國(guó)綜合國(guó)力的發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的不斷提高，對(duì)于精神生活的要求必然也會(huì)越來越高。而作為中華傳統(tǒng)文化中重要組成部分的佛教文化必然會(huì)隨著中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興而不斷發(fā)展，中國(guó)的發(fā)展必然需要形而上的佛教的精神上的指導(dǎo)；同時(shí)隨著和平與發(fā)展成為世界發(fā)展的主流趨勢(shì)，有著內(nèi)中之義的佛教將在未來的國(guó)際社會(huì)發(fā)揮更大的作用。

作為佛教傳入中國(guó)的第一座官辦寺院，白馬寺在中國(guó)佛教界一直占據(jù)著不可替代的地位。在國(guó)際交流方面，白馬寺已修建的泰國(guó)佛殿苑、印度佛殿苑和緬甸佛塔苑不僅加強(qiáng)了對(duì)外佛教文化交流，而且也加深了中國(guó)與各國(guó)之間的友好往來。白馬寺正朝著“多國(guó)佛殿”的目標(biāo)努力，在充分展示白馬寺作為釋源祖庭的地位的同時(shí)，弱化國(guó)際沖突，加強(qiáng)交流合作的作用也愈發(fā)的明顯。

注釋：

①宋玉波.佛教中國(guó)化歷程研究[D].西北大學(xué)，2004.

②呂大吉.宗教學(xué)通論新編[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

③楊明.宗教與倫理[M].譯林出版社，2010.