陳恬恬，田家赫

（蘇州大學藝術(shù)學院，江蘇 蘇州 215000）

引言

在城鎮(zhèn)化加速過程中，傳統(tǒng)村落逐漸暴露出“文化趨同”、“千鎮(zhèn)一面”、“大拆大建”等問題，在本土意識和地域文化覺醒的今天，各民族對自身歷史文化的追憶和對地域文化的追求已逐漸演變成一種全社會的共識。“桂東北”作為一個具有統(tǒng)一多樣性的地域概念，不僅擁有獨特的民族宗教信仰、建筑特色，而且還蘊含地域性審美情趣。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進一步推進與北部灣經(jīng)濟區(qū)輻射帶動作用的影響下，有目的的保護和挖掘桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的地理空間特征及地理文化現(xiàn)象的重要性顯得尤為突出。

1 桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落空間結(jié)構(gòu)特征

1.1 傳統(tǒng)村落的地理空間分布特征

自秦漢始，瀟賀古道和湘桂古道的營建促使?jié)h族與少數(shù)民族的交流融合，明清之際長達40 多年的戰(zhàn)亂與移民變革，使得漢族、瑤族大規(guī)模遷至桂北地區(qū)[1]。從總體上看，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)村落與漢族傳統(tǒng)村落分布呈現(xiàn)出較為典型的“桂西百越土著，桂東漢族移民”的格局特征，但是由于毗鄰的民系文化不同，桂東、桂西土著傳統(tǒng)村落與不同民系村落的邊界是模糊、交錯、相容的狀態(tài)。瀟賀古道和湘桂走廊連接湘、桂兩省，其作為漢族遷徙南下的主要交通道路促使桂東北地區(qū)漢族聚居分布區(qū)緊鄰湖南、廣東兩省且沿古道密集分布。由于該區(qū)域河流支系眾多，相應(yīng)出現(xiàn)的傳統(tǒng)村落也多集中分布在西江及其支流的河谷、坡地地區(qū)，呈現(xiàn)出“帶狀”分布格局，分布范圍及密度由古道、河流逐漸向四周減弱。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落在區(qū)域地理空間密度分布上，因人口、耕地、地理條件而有所不同，總體呈現(xiàn)出“從各族核心區(qū)相邊緣區(qū)逐步向四周擴散的形態(tài)”的特征。

1.2 傳統(tǒng)村落的空間結(jié)構(gòu)特征

桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落布局一般沒有嚴格的規(guī)劃，但該區(qū)域以南下的漢族為主導(dǎo)民族，瑤族、壯族傳統(tǒng)村落受漢族的儒家禮制、宗族習俗、風水觀念等社會人文要素的影響，除了部分交通不便、山水阻隔的村落缺乏緊密關(guān)系從而呈帶狀、自由式結(jié)構(gòu)外，村落空間結(jié)構(gòu)符合場所需求整體逐漸向規(guī)整、均質(zhì)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)發(fā)展。20 世紀70 年代末，英國著名地理學家哈格特提出了空間結(jié)構(gòu)模式論，他將地理空間視為路徑、結(jié)點、節(jié)點層次、空間擴張等相應(yīng)過程，通過人類主觀整合形成平面上的空間結(jié)構(gòu)模式[2]。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落中標志著家族先人榮耀的牌坊、祠堂、廟宇等紀念性建筑較普通民居建筑占據(jù)村落空間結(jié)構(gòu)中更為突出的交叉點，在空間布局上起著標志性“結(jié)點”作用。村落整體空間結(jié)構(gòu)靠線狀空間將點狀空間與面狀空間聯(lián)系起來，聚落的貫穿水系、交通道路、橋梁等線狀形態(tài)作為結(jié)構(gòu)脈絡(luò)的“路徑”，桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的線狀空間受功能、地貌、營建習慣及風水觀念的影響構(gòu)成了獨特的空間走向。平原地區(qū)村寨地形變化較小，受建筑影響形成具有封閉圍合感的街巷空間，居民為滿足外部功能需求豐富道路體系而構(gòu)建橋梁或具有節(jié)點性的風雨橋等通道，高山丘陵地區(qū)的村寨內(nèi)部高差大，規(guī)模一般較小且建筑布局分散，道路格局變化豐富，沒有固定的模式，蜿蜒曲折的形態(tài)與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，構(gòu)成了隨機、自由、豐富而獨特的的道路空間和景觀。村落內(nèi)部的網(wǎng)格單元是路徑的圍合區(qū)域，桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落民居整體上呈面狀分布，平原地區(qū)建筑密度大，面狀空間面積大，構(gòu)成要素豐富，山地村落受地形因素限制，以民居建筑為主的網(wǎng)格單元較小，有些民居建筑相互連接成片，但少部分隱蔽在密林之中，村落網(wǎng)格單元較破碎。

2 瑤族人居文化

2.1 瑤族聚落的選址特征

傳統(tǒng)聚落在歷史的發(fā)展中演變，這個過程中聚落的形成具有明顯的自發(fā)性。廣西瑤族自隋唐起遷徙，桂東北瑤族到宋代過著“食一山則移一山”的游耕生活，至明代王士性則記載瑤人：“居室不喜平地，惟利高山”[3]?，幾鍌鹘y(tǒng)村落多為農(nóng)耕型聚落，選址優(yōu)先選擇平原、河流流域、盆地等具有優(yōu)越生存條件的地區(qū)，通常在山峰之間的盆地淺丘來建村立寨，且村落規(guī)模通常不大，呈現(xiàn)出“大分散，小聚居”的布局形式。從社會學角度來看，桂東北古道縱橫，在社會歷史不斷推動下村落分布呈現(xiàn)出越靠近古道越密集的特點，瑤族傳統(tǒng)村落受漢族文化影響較深，選址強調(diào)與山川相和諧，注重山、水、樹及周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)適應(yīng)，傾向于自然生態(tài)性選址,呈現(xiàn)出“天地與我并生，萬物與我為一”的聚落生態(tài)意向。

2.2 瑤族聚落的布局特征

由于桂東北地區(qū)各民族文化相互融合滲透，瑤族傳統(tǒng)村落布局及建筑都帶有漢族的文化痕跡，地域性特征與融合特征使得村落布局呈現(xiàn)多元化的形態(tài)，大致呈現(xiàn)兩種平面布局及延續(xù)脈絡(luò)，即帶狀布局與圍團式布局，兩種布局都具有良好邊界和脈絡(luò)且具有“住防合一”的特征。帶狀布局呈類梳式，古道穿村而過，隨山勢呈弧度走向，支巷道垂直于古道布置，周圍民居通過支巷道延展為魚骨形布局，偏于一側(cè)集中布局，相對規(guī)整的行列排序使整體布局井然有序；圍團式布局形態(tài)較為豐富，通常以血緣宗親為紐帶相對密集建造民居，村落位于古道一側(cè)或周圍，呈網(wǎng)格狀布局，部分村落以祠堂或宗族建筑為中心呈向心性。

2.3 瑤族聚落的建筑特征

原始瑤民久居山林，從穴居生活逐步演變到構(gòu)筑房屋的過程中，受外界自然因素和原始宗教信仰影響較深，建筑開窗較小、防御性較強，同時神靈意識延伸到住屋的建造過程中以及住屋的物質(zhì)外殼和聚落群體空間上，如盤王廟的設(shè)立。由于明清時期瑤族受漢族文化的血緣滲入，在瑤族建筑的形式和布局上也吸收了漢族精華，宗祠、戲臺、樓閣等村落景觀結(jié)構(gòu)逐漸出現(xiàn)在瑤族聚落中，同時建筑布局融合借鑒了漢族建筑的三間房、天井門樓式結(jié)構(gòu)，主次分明。

3 桂東北瑤族傳統(tǒng)村落景觀“文化識別性”設(shè)計策略

3.1 桂東北傳統(tǒng)村落景觀保護發(fā)展現(xiàn)狀問題

人是形成的聚落的基本組成單位，承載著村落文化景觀的活化功能。近年來城鎮(zhèn)化進程加快，傳統(tǒng)村落與外界交往不便、信息不通、教育水平不足、就業(yè)機會匱乏等問題使得大量原住人口外流，村落中常住人口逐漸趨于老齡化，留守兒童的數(shù)量大幅上升，村落文化景觀的延續(xù)性遭遇嚴重危機。村落內(nèi)保留了大量外遷原住人口留下的廢棄宅院，占據(jù)良好的土地空間而不加以利用，村莊內(nèi)部建筑逐漸“空心化”。人口的流失、建筑的空置、居住的分散化使得桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落逐漸走向衰落，對當?shù)氐娜宋沫h(huán)境帶來巨大的壓力和沖擊。

傳統(tǒng)建筑以磚木材料為主，大部分被自然環(huán)境所侵蝕，年久失修，新的社會環(huán)境和生活方式使得傳統(tǒng)建筑逐漸走向一種全盤丟棄式的衰落，原有的傳統(tǒng)宅院被閑置或拆除新建，新興建筑形制覆蓋漸廣。村落居民利用新興混凝土建筑材料，拋棄傳統(tǒng)的建筑模式，追尋穩(wěn)固、氣派、體面的建筑特征，建筑風格和色彩與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土氣息格格不入，是生搬硬套式無辨識度的建筑形態(tài)，嚴重危及了當?shù)鼐坝^特色的獨特性。

物質(zhì)和精神層面文化景觀相輔相成，互為表里，空有外表卻沒有內(nèi)在意識形態(tài)的文化景觀，猶如缺乏精神的行尸走肉[4]?，F(xiàn)階段的村落發(fā)展處于一種盲目無序的狀態(tài)，一方面，作為文化載體的民族建筑由于勞動力的外流，構(gòu)造、雕刻工藝無人繼承，某些民族建筑工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐漸失傳，傳統(tǒng)文化遭遇無人傳承的危機；另一方面，受新生文化的沖擊，地域文化在夾縫中生存，村落的空間形態(tài)與建筑風貌受文化復(fù)合性影響較大，村落景觀和鄉(xiāng)土建筑被淘汰的周期變短，村落轉(zhuǎn)型過程盲目混亂，多種文化交融碰撞使得關(guān)鍵性村落特色文化淡化甚至消失。

3.2 桂東北傳統(tǒng)村落景觀“文化識別性”設(shè)計策略探討

村落景觀中歷史建筑本體等人工環(huán)境與丘陵、河流、水塘、樹林等自然生態(tài)因子相聯(lián)相生，每一個景觀要素都與整體具有不可分的重要聯(lián)系，只有將具有關(guān)聯(lián)性的自然環(huán)境和人工環(huán)境形成一個整體全部納入保護范圍中，才能真實體現(xiàn)出山水格局與傳統(tǒng)村落間的和諧穩(wěn)定氛圍。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化的匯聚之地，其豐富多彩的民俗文化以周圍環(huán)境、空間、人物等“物質(zhì)空間”為載體，所以對傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化環(huán)境的保護必須將村落民俗文化及其衍生的社會、物質(zhì)環(huán)境加以整體保護。傳統(tǒng)文化與物質(zhì)空間緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個統(tǒng)一的整體，但物質(zhì)空間隨著時代的進步而不斷發(fā)展，因此，保護傳統(tǒng)文化的整體性除了要維系原有的物質(zhì)環(huán)境之外，還應(yīng)盡可能地培育和發(fā)展有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和延續(xù)的社會環(huán)境，應(yīng)避免人為地將其中一方面割裂開進行保護，比如只對瑤族傳統(tǒng)服飾或編織物進行物質(zhì)性保護，而忽視了對這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)掘、傳承和發(fā)展。

1994 年由日本奈良就《履行世界遺產(chǎn)公約操作指南》中的原真性檢測條款為主題舉行的“關(guān)于原真性的奈良會議”中，對歷史遺留中的原真性概念深入性進行表述，原真性即原創(chuàng)真實的特性[5]。對于桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落而言，其主要包含蘊藏村落歷史印記的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、周邊景觀特征和非物質(zhì)遺產(chǎn)，“原真性留存”的策略并不是一味的恢復(fù)到原狀，而是減少當前社會現(xiàn)代化、商業(yè)化、娛樂化的沖擊，在充分考究傳統(tǒng)村落在不同時期的“真實”的歷史印記構(gòu)筑因子之外，確定物質(zhì)文化遺跡周邊的景觀風貌、建筑的“營造法式”及節(jié)點空間的功能，以最大限度對傳統(tǒng)村落歷史文化遺產(chǎn)保存其特性信息，根據(jù)時代環(huán)境的變化，通過對自然環(huán)境空間、建筑空間、文化環(huán)境在符合真實性原則下進行有機更新和再利用，使其重新煥發(fā)出新的活力。

由于傳統(tǒng)村落景觀空間的形成是在逐漸滿足人們的感知需要動態(tài)演變的，且與空間層次、空間意向、空間體驗相關(guān)聯(lián)，存在于各個場景組合之中。村落景觀中的各點、線、面要素依據(jù)一定的關(guān)系呈現(xiàn)出連續(xù)性特征，不同形式組合而成極具特色的村落文化景觀以客觀物質(zhì)形態(tài)存在，通過空間形態(tài)的有機更新以達到歷史景觀信息的時代鏈接，從而形成可持續(xù)性延展的聚落景觀信息[6]。因此，對于傳統(tǒng)村落景觀空間的保護不能局限于我們所認定的某個客觀物質(zhì)形態(tài)或者我們對某種空間功能判斷，要充分考慮到空間的可持續(xù)延展性，不同的景觀空間隨著景觀信息元的脈絡(luò)而不斷變化，從空間層面隱現(xiàn)民族文化個性。在具體的設(shè)計中，首先要從傳統(tǒng)的對“物”表面的靜態(tài)保護轉(zhuǎn)變?yōu)閷Α拔铩彪[性的景觀信息元的活態(tài)的保護；從注重對“物”實體的片面保護轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙匀藶楸尽钡目沙掷m(xù)發(fā)展空間需求保護；從過去的片段式景觀信息鏈保護轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)的空間延續(xù)性保護。

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)熱潮中出現(xiàn)的“村落趨同化”局勢下，中國文化學者馮驥才公開發(fā)表了對“村落特色危機”現(xiàn)象的焦慮，并對傳統(tǒng)村落一成不變的發(fā)展模式表示擔憂。人文空間的“活態(tài)保護”可以定義為將村落人文空間以一種鮮活的狀態(tài)保存于原生的環(huán)境中，以一種可持續(xù)發(fā)展的、以人為本的眼光看待村落人文空間環(huán)境，使其在持續(xù)有機的歷史演變中得到完整、連續(xù)、活態(tài)的保護[7]。桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落的民俗文化、堪輿文化和歷史沿革體現(xiàn)了村落居民連續(xù)穩(wěn)定的傳統(tǒng)價值觀念和文化表現(xiàn)形式，也可視作“文化識別性”的外延形式，只有基于地域文化因子的競爭力提升才是可持續(xù)的良性發(fā)展。對于桂東北地區(qū)瑤族傳統(tǒng)村落而言，在區(qū)位、交通條件、規(guī)模等不占優(yōu)勢的情況下，只有以“文化個性”為導(dǎo)向，立足于自身獨特的文化資源和神秘魅力，通過對村落歷史景觀信息元進行深度挖掘、資源整合，提取文化可識別要素激活村落特色資源，在適應(yīng)時代發(fā)展需要的條件下，對獨特的文化基因進行保留和拓展，豐富其內(nèi)涵，才能達到以文化活力為特色的傳統(tǒng)村落保護和利用的良性循環(huán)。

結(jié)語

全球化進程加快迅速改變著世界范圍內(nèi)的格局和面貌，對傳統(tǒng)村落空間環(huán)境的歷史人文特質(zhì)保護顯然已經(jīng)成為實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的必由之路。本文通過對桂東北地區(qū)傳統(tǒng)村落在不同的環(huán)境下村落空間結(jié)構(gòu)復(fù)合性、多重性和動態(tài)性的探究，梳理了傳統(tǒng)村落“結(jié)點”、“路徑”及“網(wǎng)格單元”等空間物質(zhì)構(gòu)成要素，同時探尋了瑤族人居文化表現(xiàn)出不同民族文化交融的多元化特征。從物質(zhì)層面到精神層面提出“文化識別性”構(gòu)建策略，延續(xù)原真性歷史文化信息，對景觀各要素可持續(xù)延展，從而實現(xiàn)對村落人文景觀特色有效激活。