喬國(guó)強(qiáng)

(鄭州華億新型建材有限公司，河南 鄭州450000)

新密打虎亭漢墓是典型的雙穴墓葬，其中一號(hào)墓也叫石刻墓。集中反映了漢代石刻繪畫(huà)藝術(shù)的顯著特征，代表了漢代美術(shù)作品的極高水準(zhǔn)，在中國(guó)美術(shù)繪畫(huà)史上，他的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也是極高的。以下就一號(hào)墓的藝術(shù)特質(zhì)以及他在中國(guó)美術(shù)發(fā)展史上的地位、成因以及所產(chǎn)生的重大意義進(jìn)行詳盡的分析。

一、打虎亭漢墓一號(hào)墓的藝術(shù)特質(zhì)

打虎亭漢墓一號(hào)墓，墓主人是侯淵①，他貴為漢文帝時(shí)的得寵宦官，官至大常侍，而他的義子候霸②，功名赫赫、財(cái)富累累。給他營(yíng)造了富麗堂皇的石刻為主的墓穴。因時(shí)代久遠(yuǎn)，木質(zhì)壁板上的裝飾壁畫(huà)已全部化為烏有，只留下了藝術(shù)水平極高的、堪稱漢畫(huà)像石刻藝術(shù)巔峰的、美妙絕倫的石刻畫(huà)像。因此，有人從藝術(shù)角度把一號(hào)墓稱作為石刻墓。

這些石刻藝術(shù)品按照其表現(xiàn)對(duì)象大致可以區(qū)分為三部分：其一，是具有裝飾意味的祥瑞圖像；其二是反映現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景；其三是內(nèi)容最多并具有最高藝術(shù)水平的出現(xiàn)在不同場(chǎng)景中的各種人物造型。

以下從這二個(gè)分類分析這些石刻造像的刻制內(nèi)容、刻制方法和藝術(shù)特征。

（一）每道石門(mén)正面和背面具有裝飾作用的精美淺浮雕

這些淺浮雕，一般采用在剔底平欹的基礎(chǔ)上，畫(huà)出輪廓線以后，沿輪廓線以外，刻畫(huà)出云、龍、纏枝花草紋，突出其中珍禽異獸所表現(xiàn)的祥瑞圖案，這種具有淺浮雕效果的裝飾圖案，用在石門(mén)之上，形成一種莊重威嚴(yán)、富麗堂皇的畫(huà)面效果。

這些圖案的主題內(nèi)容，基本上都是我們傳統(tǒng)民族文化中的四神：青龍、白虎、朱雀、玄武。而其中空間較大的地方，畫(huà)面上則巧妙地展示出了龍爭(zhēng)虎斗等動(dòng)物奔走跳躍、格斗角逐、騰挪飛翔的場(chǎng)景，巧妙地解決了動(dòng)與靜、繁與簡(jiǎn)的畫(huà)面對(duì)比關(guān)系，這是漢代繪畫(huà)藝術(shù)裝飾效果的典型體現(xiàn)。同時(shí)也表明了這一藝術(shù)形式已經(jīng)形成了一定的范式。雖然各個(gè)石門(mén)的內(nèi)容因其大小和位置不同而稍有區(qū)別，但總體的審美觀點(diǎn)和繪制手法卻萬(wàn)變不離其宗。內(nèi)容以祥瑞動(dòng)物為主，輔之以云、龍之重紋飾，起到莊嚴(yán)肅穆，祥瑞繚繞的藝術(shù)效果。偶爾也輔之以極其纖細(xì)而流暢，流動(dòng)而曲折的白線細(xì)刻，更增加了畫(huà)面的美感，令人嘆為觀止。

起到這種裝飾效果而且基本上采用淺浮雕刻繪畫(huà)手法的另一種重要載體，就是門(mén)楣。門(mén)楣即指門(mén)的方框之上的圓弧形頂位置。這里的門(mén)楣造像，不但避免了與門(mén)的整體效果雷同，又突出了卷頂位置的特殊性。因此，畫(huà)家和雕刻家在這里采用了和門(mén)的總體效果相一致的手法和相互銜接的繪畫(huà)圖案。這種門(mén)楣上的圖案設(shè)計(jì)，既保持了與門(mén)整體群像的呼應(yīng)，又具有自身的主題內(nèi)容。從刻技法上看，同樣是淺浮雕，但門(mén)楣上的剔除部分看上去要比下邊的門(mén)的剔刻深度即減底部分要深一些。這既是為了把門(mén)楣和門(mén)的裝飾效果和技法區(qū)別開(kāi)來(lái)，也是為了服務(wù)于表現(xiàn)的內(nèi)容的需要。

綜上，門(mén)一般都是以祥瑞和莊嚴(yán)作為主題，其布局一般都是以青龍、白虎、朱雀、玄武為核心，輔之以祥云龍紋等圖案而形成比較一致的畫(huà)面，而門(mén)楣由于居于頂端的特殊位置，又是呈弧形的特殊形狀，畫(huà)家和雕刻家們就把這塊特殊的位置通過(guò)獨(dú)具匠心地設(shè)計(jì)、繪制和雕刻，表現(xiàn)出特殊的主題。這樣特殊的圓弧形的門(mén)楣，以及相互之間的關(guān)系（如圖1、圖2 所示），圖1 為一號(hào)墓中室的整體布局，圖2 為兩扇石刻門(mén)的拓印圖片。與弧形門(mén)楣起著近似主題刻畫(huà)效果的還有一些石門(mén)門(mén)額和石門(mén)框柱的石刻畫(huà)畫(huà)像，同樣是美輪美奐，匠心獨(dú)運(yùn)，有的刻畫(huà)出栩栩如生的虎熊爭(zhēng)斗的場(chǎng)面，有的是變形的龍虎奔騰的紋飾。無(wú)論采用什么樣的中心圖案作為內(nèi)容，都是根據(jù)這些門(mén)框和門(mén)柱的整體結(jié)構(gòu)，輔之與其相適應(yīng)的紋飾或云形紋，或菱形紋，既讓人感到變化無(wú)窮，又能讓人感到和諧統(tǒng)一的自然美。以上足以說(shuō)明了這些裝飾圖案的已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，在遙遠(yuǎn)的兩漢過(guò)渡期，石雕繪畫(huà)藝術(shù)達(dá)到如此境界，不能不讓人折服。

（二）一號(hào)墓還原生活景像的雕刻藝術(shù)

一號(hào)墓的石雕中有幾個(gè)墓室的雕像，生動(dòng)地雕刻著多幅還原生活景象的圖景。一號(hào)墓的主人是得寵的宦官、大常侍候淵，比他更為顯赫的義子候霸有足夠的能力召集天下能工巧匠，甚至宮廷畫(huà)家為其營(yíng)造這座富麗堂皇的墓穴，以寄托父子萬(wàn)世富貴的人生理想。這一觀點(diǎn)我們已經(jīng)在門(mén)甬通道和門(mén)楣上的裝飾藝術(shù)中，從藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)容和形式相結(jié)合的角度進(jìn)行了剖析?，F(xiàn)在再粗略地瀏覽一下墓穴中生活場(chǎng)景的營(yíng)造。

在這些場(chǎng)景中，活動(dòng)的主體當(dāng)然是人了。對(duì)于這些場(chǎng)景中的人物刻畫(huà)，從社會(huì)發(fā)展角度進(jìn)行分析和解讀。這些場(chǎng)景通過(guò)精湛的雕刻藝術(shù)，把畫(huà)師和石匠的想象力充分展示出來(lái)，正是貴族階層現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)再現(xiàn)。候淵、候霸把他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滿意度，以及死后能讓這種豪華的且綿延不斷地永遠(yuǎn)享用的人生理想，讓畫(huà)師和工匠們以圖畫(huà)的形勢(shì)永遠(yuǎn)地保留了下來(lái)。墓穴的生活場(chǎng)景訴說(shuō)著那個(gè)時(shí)代的輝煌歷史，展示了那個(gè)時(shí)代的仕宦生活，并通過(guò)這些場(chǎng)景，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的精細(xì)、禮儀制度的完善、社會(huì)不同階層所生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，為我們研究當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)、發(fā)展水平、社會(huì)分工、文化現(xiàn)狀、風(fēng)俗習(xí)慣以及一些加工工藝流程等，提供了珍貴的歷史資料?，F(xiàn)舉“會(huì)客室”、“庖廚室”、“廄室”所展現(xiàn)的生活場(chǎng)景為例進(jìn)行分析。

1.會(huì)客室

這里主要反映墓主人宴飲招待貴客的生活場(chǎng)景，這些珍貴的石刻正是墓主人現(xiàn)實(shí)生活的生動(dòng)寫(xiě)照，也是那個(gè)時(shí)代貴為大常侍的貴族階層的生活場(chǎng)景再現(xiàn)。這里，出現(xiàn)最多的是忙忙碌碌侍奉服務(wù)的侍女。進(jìn)進(jìn)出出的侍女，向室內(nèi)運(yùn)送著食品和餐飲器具。主人室內(nèi)的生活用品林林總總，一應(yīng)俱全。石刻畫(huà)像中描繪著主人宴飲招待貴賓的畫(huà)面，它向我們客觀地展示了貴族家庭生活的現(xiàn)狀和那種豪華熱鬧的官場(chǎng)氣派。此間僅會(huì)客室的仆人、侍女、服務(wù)的女傭就達(dá)到了67 人。足以顯示出那個(gè)時(shí)代官宦貴族之家無(wú)與倫比的派場(chǎng)。這一場(chǎng)景，一方面表現(xiàn)了貴族生活的奢靡之風(fēng)，同時(shí)也證明了經(jīng)過(guò)“文景之治”③的漢王朝的社會(huì)發(fā)展，已經(jīng)達(dá)到比較高的水平。

我們都知道，王莽④篡權(quán)而建立了新朝，而隨著王莽新制的推行，對(duì)于社會(huì)發(fā)展是具有一定的積極意義的。所以，建立在新朝基礎(chǔ)上的東漢，還延續(xù)著“文景之治”時(shí)代的繁華。這種現(xiàn)象可以在這個(gè)模擬的貴族會(huì)客場(chǎng)景的石刻畫(huà)面上，得到全面和客觀的反應(yīng)。

2.庖廚室

和會(huì)客室不同的是，庖廚室的石刻是一幅反映貴族家庭廚房里面的勞動(dòng)場(chǎng)景。是與會(huì)客室相通相連，其意是在這里將加工食品后送到主人會(huì)客室的地方。那么主人不會(huì)客的時(shí)候呢？這個(gè)廚房的功能還是一樣的，只不過(guò)是只向主人提供食品和食具罷了。在這里沒(méi)有華貴的主人，只有忙忙碌碌的傭人。在這里沒(méi)有豪華氣派的情景，只有林林總總的雞鴨魚(yú)肉和牛羊豬肉等食品以及整齊擺放的食具，有杯盞、釜鼎、甑等酒具和灶具?？梢韵胂蟮疆?dāng)時(shí)的庖廚室在鍋碗瓢盆的交響曲中，為主人提供著美食保障。這里所有的勞動(dòng)都有著精細(xì)的分工，不同崗位的傭人們，都是一個(gè)目的，為宴飲的主人或主人會(huì)客時(shí)做細(xì)致入微的準(zhǔn)備和清洗工作。大到抬鉤掛肉，小到加工魚(yú)時(shí)摳腮刮鱗。有人燒火添柴，有人進(jìn)進(jìn)出出來(lái)傳遞勞作，一派繁忙緊張但又有條不紊的廚房勞動(dòng)景象。

這里需要特別提出的是，庖廚室里刻畫(huà)著最早的完整的制作豆腐的操作流程圖（如圖3 所示），看到這幅圖中豆腐的加工工藝與今日手工豆腐制作工藝相近，全圖分為三層，第一層人物1 人，擺放著6 個(gè)壇罐以及瓦缸盆斗，這一層像是一個(gè)倉(cāng)庫(kù)一樣儲(chǔ)存著制作豆腐的原料，如豆的炮制等。第二層人物4 人，在這一層種主要是為制作豆腐做準(zhǔn)備工作，從罐中取出原料，進(jìn)行必要的篩選并去除雜質(zhì)，為進(jìn)入下一步程序服務(wù)。最后一層人物最多，有7 人，是一個(gè)完整的豆腐制作過(guò)程，包括漂洗、浸泡、蒸煮、攪拌、磨豆、壓制等。也有人看到這幅圖，認(rèn)為前二層是一個(gè)制酒的過(guò)程，不管怎么說(shuō)，此圖把豆腐制作流程展現(xiàn)的一清二楚，是一幅非常珍貴的圖片，足以證明我國(guó)早在1800 年前的東漢之前就有了制作豆腐的工藝。

圖1 打虎亭一號(hào)漢墓《中室結(jié)構(gòu)》

圖2 打虎亭一號(hào)漢墓石刻石門(mén)拓

圖3 打虎亭一號(hào)漢墓《豆腐制作工藝流程圖》

3.廄室

廄室，顧名思義，就是馬圈，是馬休息、吃草料的地方。廄室存在的意義，從社會(huì)學(xué)角度來(lái)看，更突出和佐證了貴族階層生活的特殊性。這種特殊性，應(yīng)該是在士農(nóng)工商的等級(jí)劃分中，只有士才能享有的這種特殊之待遇。試想，作為文官一號(hào)墓的所有石刻畫(huà)像已經(jīng)可以準(zhǔn)確告訴我們，這名墓主人的貴族身份了。再加上我們從史料上確證的墓主人就是得寵的宦官，號(hào)稱大常侍的尚書(shū)令候淵。那么，他要馬廄干什么呢？其主要功能是身份的象征。他在朝中貴為尚書(shū)令，當(dāng)然出行時(shí)要騎大馬而招搖過(guò)市，下朝回家時(shí)，他亦然因?yàn)槠渖矸荻T馬，耀武揚(yáng)威地回到家里來(lái)，家里就必然地要有這樣的一個(gè)馬廄，在人間如此享受，到陰間當(dāng)然還應(yīng)有此殊榮。馬廄里并沒(méi)有多少養(yǎng)馬的畫(huà)面，這就是它與會(huì)客室和庖廚室截然不同的地方。前者是相連相接，庖廚室服務(wù)于會(huì)客室，會(huì)客室的一切準(zhǔn)備和掃尾工作都有庖廚室來(lái)完成。而這個(gè)馬廄室卻是只對(duì)主人服務(wù)的功能。從這個(gè)功能上來(lái)看，馬廄室和庖廚室都是為主人服務(wù)的，只不過(guò)服務(wù)對(duì)象和服務(wù)內(nèi)容有所不同，馬廄室只對(duì)主人的出行提供服務(wù)；而庖廚室則只對(duì)主人的宴飲和會(huì)客提供服務(wù)。通過(guò)馬廄的畫(huà)像石室來(lái)觀察侯門(mén)深似海的貴族們的現(xiàn)實(shí)生活和理想追求，以及他們所希冀的往生世界的高貴與尊榮，更能做出對(duì)歷史的深刻解讀。需要提及的是，這里所有類型的車輛全部是沒(méi)有輪子的。以此表現(xiàn)這里是脫離了塵世，進(jìn)入了冥界的墓主人，在另一個(gè)世界享受著絕世繁華。墓主人乘軺車，遮華蓋，御者執(zhí)韁，送者恭手，胡人牽馬墜蹬，陪伴狩獵，出入墓室，其樂(lè)融融，既表示了胡人臣服于大漢王朝的天威，又顯示了墓主人作為權(quán)貴能夠盡享的殊榮。

除了皇恩浩蕩，享受朝廷俸祿，這些權(quán)貴還可以靠收租子來(lái)填補(bǔ)生活費(fèi)用。例如，這座漢墓的主要建造者候霸“家累千金，不事產(chǎn)業(yè)”。⑤他什么正當(dāng)?shù)臓I(yíng)生都不干，憑什么家產(chǎn)累積至千金這個(gè)碩大的數(shù)目？答案就是他顯赫而得爭(zhēng)寵，成為元帝時(shí)任大常侍的族父，由候淵資助他的。而候淵的錢(qián)又是從哪里來(lái)的呢？不用查找其他史料，只要看候霸去世時(shí)漢武帝劉秀給予的物質(zhì)上的賞賜就一目了然?！白贩庵u霸則鄉(xiāng)哀侯，食邑二千六百戶。子昱嗣。”⑥《后漢書(shū)》范曄⑦這簡(jiǎn)潔的幾句話，就把所有的疑團(tuán)給解開(kāi)了。候霸死后，皇帝開(kāi)出了食邑二千六百戶的封賞。食邑，就是指拿走應(yīng)交給朝廷的稅收留給個(gè)人。也就是說(shuō)，候霸可以把這二千六百戶農(nóng)民，應(yīng)上交給朝廷的皇糧截留給自己，而且是合法的截留。

換句話說(shuō)，就是這二千六百戶的農(nóng)民，應(yīng)該把上交給朝廷的皇糧交給候霸，這也是“依法納稅”了。這就給候淵墓中我們看到的收租者那洋洋自得的神情給了一個(gè)合理的解釋了。他來(lái)收租是“依法收稅。”食邑農(nóng)民在用人力中車向下卸糧食，應(yīng)該可以看作是食邑的圖解。這樣候霸得其義父候淵遺贈(zèng)的富足，其子是因襲其2600 戶農(nóng)民所交皇糧而富有，建造豪華墓穴的資金，也應(yīng)該能找到合法的來(lái)源了。

曾經(jīng)在特殊時(shí)期，這個(gè)典型的歷史畫(huà)面被冠以《地主收租圖》而被作為階級(jí)斗爭(zhēng)的素材收入學(xué)生教科書(shū)課本里，實(shí)際上是對(duì)歷史問(wèn)題的武斷圖解。當(dāng)然，在M1 石刻圖中揭示這種社會(huì)分工、生活習(xí)俗、文化現(xiàn)象的畫(huà)面還有很多，這些都在一定程度上還原了歷史對(duì)研究漢代社會(huì)的歷史文化意義重大。

二、一號(hào)漢墓的歷史地位和成因分析

一號(hào)漢墓墓中陳列的畫(huà)像石是在漢朝繪畫(huà)藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式之一，有著堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！肮び破涫?，必先利其器”⑧。漢代是我國(guó)冶鐵技術(shù)發(fā)展的一個(gè)高峰時(shí)期，當(dāng)時(shí)在世界冶鐵技術(shù)上，處于最為領(lǐng)先的歷史階段。桓寬⑨著《鹽鐵論》，雖然是“鹽和鐵”的官營(yíng)和私營(yíng)的大辯論的記錄。但是也說(shuō)明在西漢立國(guó)后，特別是在文景之治中，已經(jīng)處于相當(dāng)成熟的階段平。鐵產(chǎn)品作為商品，已經(jīng)成為國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈之一，漢武帝時(shí)要求鹽鐵官營(yíng)，至漢昭帝，就鐵的經(jīng)營(yíng)權(quán)問(wèn)題引起了這場(chǎng)大辯論，暫且拋開(kāi)這場(chǎng)辯論不談，但從中可以清晰地看出，鐵產(chǎn)品對(duì)于漢朝經(jīng)濟(jì)的重要性是不可忽視的。那么，漢朝在堅(jiān)硬的石頭上刻制出美輪美奐的畫(huà)像，工具問(wèn)題就迎刃而解了，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為藝術(shù)的成熟奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

漢畫(huà)像石大行其道的社會(huì)禮俗原因，是兩漢時(shí)代，均以孝道治天下，厚葬之風(fēng)愈演愈烈。因此，墓穴之內(nèi)成了畫(huà)像石的大比拼、斗藝場(chǎng)。開(kāi)始的畫(huà)像石畫(huà)面還比較簡(jiǎn)單，至新莽王朝之后，奢糜成風(fēng)，競(jìng)富爭(zhēng)貴，畫(huà)像上又增加了宴飲、庖廚、狩獵等顯示貴族家庭生活的奢侈場(chǎng)面。從客觀上看，卻豐富了畫(huà)面的表現(xiàn)內(nèi)容。而一號(hào)墓墓穴正是在此風(fēng)盛行時(shí)的產(chǎn)物，所以墓中刻畫(huà)內(nèi)容豐富，作為彰顯出貴為大常侍侯淵生活的墓穴更是不同凡響，更是在身份顯貴的義子侯霸手里完成，造得富麗堂皇，空前絕后?？赡軙?huì)有所爭(zhēng)議，比如，在其后的山東沂南東漢畫(huà)石墓，武氏漢畫(huà)石墓，這里講的在內(nèi)容上就增加了一些儒家故事和民間傳統(tǒng)，這是可以理解的。漢代是一個(gè)重視墓葬的年代，侯淵又是個(gè)宦官，通俗地說(shuō)就是個(gè)太監(jiān)。其義子為其營(yíng)造墓穴時(shí)，“不孝有三，無(wú)后為大⑩”的傳統(tǒng)思想也會(huì)讓侯霸忌諱這一問(wèn)題，而盡量顯示其富貴，而刻意避開(kāi)了父慈子孝之類的話題。這里說(shuō)其空前絕后，是因?yàn)橐院畎栽跐h武帝時(shí)所受的禮遇之優(yōu)，密縣（今新密市）又處于帝都附近。所以從主觀和客觀因素來(lái)看，侯霸都有能力找到當(dāng)時(shí)最高水平的能工巧匠，繪畫(huà)高手，去修造巔峰級(jí)的畫(huà)像石刻，并成為漢代石刻的代表作，集中體現(xiàn)出了漢代墓穴的建造水平。仔細(xì)地辨別墓穴的石刻內(nèi)容，可以看到畫(huà)像石制作的幾種規(guī)范性技法，在這個(gè)墓穴里都得到嫻熟和極致的運(yùn)用，足以影響甚至規(guī)范著之后出現(xiàn)的墓穴畫(huà)像石的技藝。

在總體繪畫(huà)布局上，劉安?在介紹《淮南子》中曾批評(píng)過(guò)此前的繪畫(huà)：“尋常之外，畫(huà)者謹(jǐn)毛而失貌”?，批評(píng)一些畫(huà)家只注意細(xì)小的地方，而不去關(guān)照宏觀的整體。而一號(hào)墓的整個(gè)畫(huà)面皆能避免這些弊端，大處著眼，細(xì)處著手，突出表現(xiàn)對(duì)象的基本特征。特別是里邊的《狩獵圖》，場(chǎng)面氣勢(shì)恢宏，是抓住繪畫(huà)大勢(shì)而棄其細(xì)的匠心獨(dú)運(yùn)的結(jié)果。

從藝術(shù)和技術(shù)手法上看，一號(hào)墓基本上框?qū)嵑屯晟屏水?huà)像石的基本范式。四種表現(xiàn)方法都有交叉運(yùn)用，而沒(méi)有拘泥于某一形式，平面陰線比較簡(jiǎn)單，這里重點(diǎn)用于門(mén)楣和通道圖案的刻制。減底平面陰線刻，由于表現(xiàn)力豐富，雖然難度較大，在這里用的還是最多的，成為其表現(xiàn)藝術(shù)形象，刻劃人物活動(dòng)的主要手法。減地淺深雕法和減地平面陰線刻法也被交替互用，依畫(huà)面表現(xiàn)內(nèi)容而能被工匠靈活運(yùn)用，交叉發(fā)揮。因此，一號(hào)墓的畫(huà)像石雕刻藝術(shù)從總體上來(lái)看是空間絕后的。

為什么是從整體上看呢？比如在內(nèi)容上就有缺憾，從某一局部來(lái)看，在以后的作品中也不會(huì)找不到某一局部?jī)?nèi)容和手法上的超越。在以沂南漢墓為核心的山東漢畫(huà)像石墓葬群里，就減少了表明奢侈生活等方面的內(nèi)容，或者從規(guī)模上減少，增加以孔孟之道為核心而由儒家學(xué)說(shuō)而衍生出來(lái)的孝賢故事，減少和削弱了以道家思想為核心的祥瑞之氣，增加了濃郁的以儒家思想為核心的倫理細(xì)節(jié)等內(nèi)容。而與內(nèi)蒙古和林格爾漢墓相比，它的漢畫(huà)像室和壁畫(huà)等增加了室名。把一個(gè)戎邊的烏桓?將軍的生活完整地展示出來(lái)，但是若從規(guī)模相比，兩者又有天壤之別。我們說(shuō)一號(hào)墓在漢畫(huà)像石創(chuàng)作上是顛峰之作，還有更深層次的歷史規(guī)律和事物發(fā)展內(nèi)部原因使然。漢畫(huà)像石應(yīng)該是在原始巖畫(huà)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的鼎紋的細(xì)化，到了厚葬習(xí)俗的漢代，成為其了墓穴藝術(shù)。并成為中國(guó)繪畫(huà)史上的一大分支。在漢朝，喪葬之風(fēng)愈演愈烈，冶鐵技術(shù)的成熟推波助瀾，但盛極而衰，物極必反，在漢畫(huà)像石的藝術(shù)發(fā)展上表現(xiàn)得更為明顯。從昭宣時(shí)代興起的《卜千秋畫(huà)像石》，還只有比較簡(jiǎn)單的內(nèi)容。隨著后來(lái)厚葬之風(fēng)的盛行而越來(lái)越隆重，內(nèi)容更豐富，藝術(shù)更精湛，規(guī)模越來(lái)越宏大。到了新莽時(shí)期，此風(fēng)愈盛。特別是漢光武帝勵(lì)精圖治，迎來(lái)光武中興。這種輝煌在一號(hào)墓地下墓穴里發(fā)展到了極致程度。得到淋漓盡致的發(fā)揮。可是中興過(guò)后，漢朝衰落之像日漸嚴(yán)重，漢畫(huà)像石也就日漸式微。到東漢末就已逐漸淡出繪畫(huà)歷史舞臺(tái)。勢(shì)所必然，非人力所能遏制。

三、結(jié)論

本文從每道石門(mén)正面和背面具有裝飾作用的精美淺浮雕和還原生活的雕刻藝術(shù)，如會(huì)客室、庖廚室、馬廄室等兩個(gè)方面分析一號(hào)墓的石刻藝術(shù)的特質(zhì)。并對(duì)其成因進(jìn)行梳理，確立了打虎亭一號(hào)漢墓石刻藝術(shù)的歷史地位，它是漢代石刻的巔峰之作。以現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)手法，能夠駕馭規(guī)模宏大的生活場(chǎng)景，如《庖廚圖》《會(huì)客室》《廄室》渾然一體的創(chuàng)作手法，我們可以在張擇端《清明上河圖》中找到影子。在一號(hào)墓石刻藝術(shù)中，吸收了佛教中的繪畫(huà)元素，走出了一條具有中國(guó)特色的藝術(shù)雕刻之路，對(duì)后世也產(chǎn)生了不可估量的影響力，這是藝術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。

注釋：

①侯淵，神武尖山人，定州刺史、大都督、漁陽(yáng)郡開(kāi)國(guó)公。機(jī)警有膽略。肅宗末年，六鎮(zhèn)饑荒變亂，侯淵隨杜洛周南侵。后來(lái)與妻兄念賢背叛洛周歸投..朱榮。路上遇上強(qiáng)盜，他被搶得只剩下苫襖，..朱榮賜給他衣帽，優(yōu)厚地對(duì)待他，任他為中軍副都督。經(jīng)常跟從征伐，屢屢立下戰(zhàn)功。

②侯霸（？—37 年），字君房，河南郡密縣（今河南新密東南）人，東漢初年官員。漢成帝時(shí)任太子舍人。王莽時(shí)任隨縣縣宰，后因剿匪有功，升任執(zhí)法刺奸。后又升任淮平郡太守。光武帝時(shí)任尚書(shū)令，后任大司徒，深得光武帝的信賴器重，對(duì)東漢初年的政權(quán)建設(shè)多有建樹(shù)。建武十三年（37 年），侯霸因病去世。

③文景之治是指西漢漢文帝、漢景帝統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)的治世。

④王莽（前45 年-23 年10 月6 日），字巨君，魏郡元城縣（今河北省大名縣）人。新朝開(kāi)國(guó)皇帝（9 年1 月10 日—23 年10 月6 日）、政治改革家，新顯王王曼第二子。

⑤出自《后漢書(shū)·侯霸列傳》.

⑥出自《后漢書(shū)·侯霸列傳》.

⑦范曄（398 年～445 年），字蔚宗，順陽(yáng)郡順陽(yáng)縣（今河南省淅川縣李官橋鎮(zhèn)）人。南朝宋官員、史學(xué)家、文學(xué)家，東晉安北將軍范汪曾孫、豫章太守范寧之孫、侍中范泰之子。

⑧工欲善其事，必先利其器是說(shuō):工匠想要使他的工作做好，一定要先讓工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。語(yǔ)出《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

⑨桓寬(生卒年不詳)，字次公，漢代汝南郡(今所在今河南上蔡西南)人，治《公羊春秋》。宣帝時(shí)舉為郎，后官至廬江太守丞。其知識(shí)廣博，善為文。著有《鹽鐵論》六十篇。

⑩“不孝有三，無(wú)后為大”，是孟子說(shuō)的，記述在《孟子離婁上》中，全文是：不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也。

? 劉安（前179 年-前122 年），沛郡豐縣（今江蘇徐州豐縣）人，生于淮南國(guó)壽春縣（今安徽淮南壽縣）。西漢文學(xué)家、思想家，漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(zhǎng)之子。

? 出自《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》.

? 烏桓，亦作烏丸，是中國(guó)古代北方游牧民族之一。烏桓族原為東胡部落聯(lián)盟中的—支。原與鮮卑同為東胡部落之一。其族屬和語(yǔ)言系屬有突厥、蒙古、通古斯諸說(shuō)，未有定論。