王 茜，鄭 儼

（西南交通大學(xué)，四川成都 611700）

0 引言

在文明的起起伏伏里，建筑也隨著時代的變遷，地域的不同，風(fēng)格也有著不同。風(fēng)格是一個建筑外形給出的視覺感受，如時代一樣，是一段時間的記錄，表現(xiàn)了建筑的發(fā)展演變。而建筑造型更是直觀的展示每個時代人的觀念的都印刻在建筑中，所以說建筑史也是文明發(fā)展的觀念史。每個時代的背景，社會的道德禮法，技術(shù)手段，生活都在建筑中有一定的體現(xiàn)。建筑是人類為了滿足自身的生存發(fā)展，精神需求而創(chuàng)造的空間。建筑史是物質(zhì)文明發(fā)展史與精神文明發(fā)展的結(jié)合史。建筑的造型是建筑風(fēng)格的一部分，記錄著一個文明對美的理解表達。建筑形式雖然是個人創(chuàng)造的，但其創(chuàng)造者的離不開社會背景影響，建筑形式也在一定程度上體現(xiàn)了生活、社會、人、自然。

人類的對美的欣賞感受，從人類誕生文明起便開始了，有很多古文明遺跡表明，早期的人類會把一些自然現(xiàn)象，生產(chǎn)生活的場景用簡單的線條繪制出來，如石壁記錄了大量早期文明遺跡。隨著社會的發(fā)展，又出現(xiàn)了器物、建筑等文明的表現(xiàn)形式。早期的自然元素成了一類裝飾要素，色彩構(gòu)圖上已經(jīng)顯示這時已經(jīng)有了簡單的幾何紋樣，由此可見，人類幾何美的意識很早就產(chǎn)生了。

1 建筑設(shè)計中的幾何美學(xué)

人類早期便出現(xiàn)了對幾何美的欣賞，例如自然界中的風(fēng)、火、水和土等，在細處出現(xiàn)對應(yīng)的幾何圖案的裝飾紋樣。如在世界范圍，出現(xiàn)正四棱錐型的古埃及金字塔，盤延在群山之上的長城，均出現(xiàn)幾何美學(xué)的性質(zhì)。幾何美學(xué)是一種點、線、面有邏輯地組織的藝術(shù)。幾何是簡單的，這些簡單的符號構(gòu)成的世界卻可千變?nèi)f化。幾何中所蘊含的秩序與理性最是耐人尋味。

隨著社會技術(shù)的進步，在理性與感性的反復(fù)中，到達了工業(yè)時代，審美由簡至繁，又由繁到簡，建筑也出現(xiàn)一系列裝飾及罪惡，少就是多等理論，現(xiàn)代主義的出現(xiàn)打破傳統(tǒng)折衷主義的束縛，建立了以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的追求理性主義的理念，包豪斯學(xué)院是歐洲現(xiàn)代主義設(shè)計的推崇者和發(fā)展者，提倡幾何美學(xué)、新技術(shù)，追求功能實際。現(xiàn)代主義在世界范圍里掀起了幾何美學(xué)的潮流。風(fēng)格派、構(gòu)成主義等就是受到了幾何美學(xué)的影響出現(xiàn)的，這之后的出現(xiàn)的現(xiàn)代主義建筑多采用直線直角，沒有多余的裝飾。幾何美學(xué)的出現(xiàn)也是一種回歸原始。然而隨著社會發(fā)展，人們不再滿足于簡單的建筑功能，單一的建筑形式，開始出現(xiàn)了對地域文化延續(xù)的思考，對人的精神需求、對歷史的思考等一系列對現(xiàn)代主義的批判。

現(xiàn)代主義建筑擺脫了對具體事物的模仿，將建筑的功能置于首位，形成了從具象審美到抽象審美的過渡，從而有了現(xiàn)代美學(xué)和藝術(shù)，結(jié)合科學(xué)技術(shù)實現(xiàn)了對理性的追求。而傳統(tǒng)相比于現(xiàn)代而言，意味著過去，也代表著過去的理念。傳統(tǒng)只是相比于現(xiàn)代而言并不意味著絕對的落后，是在漫長的歷史中積淀下來的，經(jīng)歷了時間的考驗，從過去到現(xiàn)在也在不停的革新、進化。在經(jīng)歷國際式風(fēng)格之后，人們開始反思這種純粹理性而缺乏變化的單一形式，不同地域失去了文化特色，城市與城市失去了特別，出現(xiàn)了千城一面，于是開始反思傳統(tǒng)是否需要絕對的摒棄，國際式的建筑形式是否絕對。傳統(tǒng)在現(xiàn)代社會是需要新的繼承與發(fā)展的，以適應(yīng)新的生活環(huán)境，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是兩個相互對立的概念，而是相互辯證的，傳統(tǒng)文化如何融入到現(xiàn)代建筑中去，或者說如何展示不同的地域文化，給建筑在空間、形式、藝術(shù)上注入新的靈感，獲得新生，正是在不斷地探索中。如何展現(xiàn)傳統(tǒng)的，下面將要探討幾何美學(xué)對傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)譯。

2 幾何美學(xué)在蘇州博物館建筑造型的應(yīng)用

蘇州，古稱姑蘇，又有“東方威尼斯”的美稱，具有2000 多年的歷史，是歷史文化名城，以江南水鄉(xiāng)給人深刻印象，蘇州老城區(qū)仍然是河流、石橋、白墻黑瓦、煙雨江南的水鄉(xiāng)風(fēng)光。河道與路并行的城市格局保持至今，蘇州博物館新館的位置定在了古城的平江路街區(qū)，緊鄰歷史文化遺產(chǎn)忠王府和江南四大園林之一的拙政園，在這樣一個極為特殊的位置，如何設(shè)計建造一座具有現(xiàn)代文明屬性的博物館而又與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，既要展現(xiàn)蘇州的傳統(tǒng)文化又要有新穎這是很有難度。博物館新館的設(shè)計交給了新現(xiàn)代主義大師貝聿銘，既了解中國傳統(tǒng)文化又受西方現(xiàn)代建筑理論教育。貝聿銘是一個注重于將純粹抽象的幾何美學(xué)應(yīng)用于建造實際項目的設(shè)計師，設(shè)計了例如美國國家美術(shù)館東館，盧浮宮改造等等，極具個人特色的建筑，其對建筑形式的把握及其的精準(zhǔn)。建筑因所在的環(huán)境而生長出來，采用純粹的幾何形式，注重建造技術(shù)施工，建筑不是簡單的一個階段的流行品，而是會長期立于我們的城市，生活中，可以沒有華麗百變的建筑外形，但是需要耐得住時間的考驗，經(jīng)得起一段歷史的審美。這些思想在他的建筑中都有所表達，比如蘇州博物館新館。

傳統(tǒng)蘇州風(fēng)貌的現(xiàn)代演繹，博物館在整體材料上，用極具現(xiàn)代感的鋼結(jié)構(gòu)代替?zhèn)鹘y(tǒng)木結(jié)構(gòu)，屋頂結(jié)構(gòu)露明，以清晰明確的結(jié)構(gòu)線條表現(xiàn)了傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)性和真實性的統(tǒng)一。色彩上，整體以黑白二色為主，材料上采用了現(xiàn)代材料，白墻黑瓦，提取了傳統(tǒng)建筑幾何性的一面，以抽象的黑色線條，大片的白墻簡潔而又傳神的體現(xiàn)了江南水鄉(xiāng)建筑整體的色彩感和幾何美。在形體關(guān)系上，采用斜坡屋頂，不同方向的斜坡組合屋頂延續(xù)了蘇州古城層層疊疊相互交錯屋頂。在空間處理上延續(xù)了中國傳統(tǒng)園林流動空間的處理，用游廊將展廳連接起來，室外園林與室內(nèi)環(huán)境整合起來，相互關(guān)聯(lián)強調(diào)園林布局中的曲徑通幽處，柳暗花又明，虛實相生，空間層次豐富，同時利用傳統(tǒng)隔而透景的花窗，室內(nèi)與室外的滲透，又增加了空間的景深，在大的感官上給予人傳統(tǒng)空間語境感。

三角形、菱形和平行四邊形的幾何形，現(xiàn)代感十足的幾何形用于新館的建筑造型。在傳統(tǒng)建筑中，屋頂是建筑的第五立面，是重要的特色造型，貝聿銘正是提取了傳統(tǒng)建筑這一重要特征，用幾何形的屋頂組織起來用深灰色串聯(lián)起傳統(tǒng)與現(xiàn)代，形成了其獨特的建筑個性。又由于材料的現(xiàn)代性，既展示了與傳統(tǒng)屋頂不同的建筑個性，又有傳統(tǒng)的影子，主廳利用幾何體的旋轉(zhuǎn)構(gòu)成八邊形的空間，豐富了空間層次，把幾何美學(xué)中單一幾何體的美發(fā)展到了多個幾何體或者說是復(fù)合幾何體，保留了幾何美獨特的理性感與秩序感，同時整的屋頂又如萬花筒般豐富變化，貝聿銘再次展現(xiàn)了幾何美學(xué)在表現(xiàn)傳統(tǒng)建筑上的活力與自由，有著極其鮮明的特色，展示了建筑師的設(shè)計水平。這些幾何圖形構(gòu)成了整個建筑，完成了建筑與地域文化的融合。在貝聿銘的手下有別于現(xiàn)代博物館公共建筑入口尺度較大，而是選擇了一個新的形式，入口內(nèi)凹給人一種歡迎的姿態(tài)，幾何形的屋頂借用了傳統(tǒng)坡頂形式既傳統(tǒng)風(fēng)格又現(xiàn)代理性，同時在尺度上與傳統(tǒng)園林入口相似，不會產(chǎn)生一種距離感。新館庭院中以水景為主題，借鑒了傳統(tǒng)園林理水手法，運用不同長度的直線圍合效仿傳統(tǒng)園林水岸曲折變幻的感覺，同時體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計的簡潔，硬朗的幾何造型的建筑倒映在水中，形成了動靜相合的景色，傳統(tǒng)江南園林中的水必不可少的部分，從這點上也會讓人在博物館參觀中體會到一定傳統(tǒng)園林的意境。整個建筑充滿了現(xiàn)代感十足的幾何形式，但又讓人感到傳統(tǒng)的意味，主要是建筑師并不是將傳統(tǒng)直接拿來就用，而是選擇了轉(zhuǎn)化，將傳統(tǒng)建筑園林運用現(xiàn)代建筑理論解構(gòu)之后再重組出來，整個建筑處處充滿著傳統(tǒng)文化的影子。這里可以看到貝聿銘在西方的建筑經(jīng)歷使其受西方建筑語言的影響，同時也與他年少時在蘇州的生活有著深刻的聯(lián)系，在這點上，貝聿銘認(rèn)為建筑、歷史、人文、生活都有著密切關(guān)系。

3 結(jié)語

結(jié)合現(xiàn)在，我們認(rèn)為地域特色和現(xiàn)代感建筑并不是相對立的，而是在設(shè)計中可以相互共存的。幾何美學(xué)本身既存在于古老的傳統(tǒng)美學(xué)中，也是現(xiàn)代設(shè)計美學(xué)所推崇的。以現(xiàn)代手法幾何美學(xué)來表現(xiàn)傳統(tǒng)的意境美，是基于建筑師的生活背景，以及其潛意思中對傳統(tǒng)蘇州建筑園林的解析下創(chuàng)作出的，具有獨特的民族特征。