張 劍

(安徽師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 安徽 蕪湖 241000)

章開沅先生(1926年7月8日—2021年5月28日)祖籍湖州南潯荻港，生于蕪湖，是中國史學(xué)界和教育界的泰斗。他以95年的生命歷程，向世界、向中國展示了“文革”時期敢于抗?fàn)幍摹坝矟h形象”，改革開放時期公認的高校校長的“民主形象”，新時代主動請求辭去“資深教授”稱號和待遇的“君子形象”。章開沅先生不僅具有高尚的情操和人格，在歷史研究，特別是辛亥革命史、中國近代化、基督教史以及南京大屠殺研究等諸多領(lǐng)域更有先導(dǎo)性、創(chuàng)新性的學(xué)術(shù)成果和歷史貢獻。正是因為章開沅先生的不懈努力，中國歷史研究才有了更多的面向和可能。

現(xiàn)依據(jù)讀秀和知網(wǎng)等學(xué)術(shù)空間中的有關(guān)資料，試對他的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)作一梳理。這是對章開沅先生的懷念，也是對章開沅思想的再研究和再思考。根據(jù)統(tǒng)計，截至2021年7月，在知網(wǎng)中有169篇關(guān)于章開沅先生的文章(1)“中國知網(wǎng)”的數(shù)據(jù)，截至2021年7月。。依據(jù)與章開沅先生的關(guān)聯(lián)度及學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，筆者篩選出76篇，作為主要的研究對象。在讀秀中有78部章開沅先生的著作(2)“讀秀”的數(shù)據(jù)，截至2021年7月。，其中，編著48部，專著28部，譯著2部。這是章開沅先生留給后人的寶貴財富，蘊含著他的思想結(jié)晶和思考脈絡(luò)。筆者學(xué)力和閱歷粗淺，在探索章開沅先生學(xué)術(shù)精神世界的過程中，難免掛一漏萬，有所不足。在此，僅以膚淺的思考和簡約的陳述拋磚引玉，期待更多的名家大賢來關(guān)注章開沅先生，關(guān)注這位具有世界影響力的歷史學(xué)家和教育家。

一、數(shù)字視角下章開沅先生的學(xué)術(shù)成就：以讀秀著作為中心

一般來說，學(xué)術(shù)著作往往比論文更為系統(tǒng)、綜合。故而，要了解章開沅先生的學(xué)術(shù)成就，從著作角度入手，就顯得更為精準(zhǔn)、妥帖。筆者以10年為一個時期，將章開沅先生的78部著作按“時代標(biāo)簽”、著述內(nèi)容進行分類；同時，為了更清晰地了解章開沅先生的學(xué)術(shù)成就及其發(fā)展脈絡(luò)，制作了“章開沅先生著作年代及類別表”(參見表1)。

表1 章開沅先生著作年代及類別表

由表1可知，章開沅先生的治學(xué)生涯將近70年，占其人生歷程的近3/4。早在20世紀(jì)60年代，章開沅先生就有兩部著作問世，這標(biāo)志著其學(xué)術(shù)生涯的開啟。從時間維度看，從20世紀(jì)60年代到21世紀(jì)20年代，章開沅先生的著作分布大致呈“兩端少，中間多”的趨勢。其中，20世紀(jì)70年代著作最少，只有1部；20世紀(jì)60年代至80年代以及21世紀(jì)的20年代，有11部著作，占總數(shù)的14.1%；而20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)00年代和10年代是其著作最為豐富的30年，分別有16部、29部和22部，其中21世紀(jì)00年代是其著作最多的10年，有29部，占總數(shù)的37.2%，是20世紀(jì)60年代至80年代以及21世紀(jì)20年代這40年總和的兩倍還多7部。由此可知，20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)00年代和10年代是章開沅先生的著作豐產(chǎn)期，是其學(xué)術(shù)創(chuàng)造和學(xué)術(shù)研究最為活躍的時期。

章開沅先生的著作可分為歷史和教育兩類。從表1可知，章開沅先生的教育類著作有14部，占總數(shù)的17.9%，其余都是歷史類著作。正如前文所述，20世紀(jì)90年代、21世紀(jì)00年代和10年代是章開沅先生的著作豐產(chǎn)期，有13部教育類著作，占教育類著作的92.8%，唯一的“漏網(wǎng)之魚”則在21世紀(jì)20年代；其余的64部著作，都是歷史類，歷史學(xué)著作是教育學(xué)的4.57倍。由此可見，章開沅先生的歷史學(xué)研究成果遠遠多于教育學(xué)研究成果。深入分析章開沅先生的64部歷史學(xué)著作，可以發(fā)現(xiàn)：近代史研究是章開沅先生的“看家本領(lǐng)”，在其近70年的學(xué)術(shù)生涯中，一直有近代史研究的痕跡，其中辛亥革命史研究則是章開沅先生最主要的研究側(cè)重。在20世紀(jì)60年代，章開沅先生以研究辛亥革命史起家。從此，他將辛亥革命研究貫穿整個學(xué)術(shù)生涯，并以辛亥革命史研究為基礎(chǔ)，延及張謇研究、基督教史研究、近代經(jīng)濟社會史研究、蘇州商團研究，乃至抗戰(zhàn)史、地方史、古代史研究。

如果將章開沅先生的歷史學(xué)研究看作是一個圓圈，那么其近代史研究就是“圓圈內(nèi)層”，抗戰(zhàn)史研究就是“圓圈中層”，而古代史研究和地方史研究則是“圓圈外層”。章開沅先生歷史學(xué)研究的“圓圈構(gòu)造”在表1中就有所體現(xiàn)：20世紀(jì)60年代至80年代，章開沅先生緊守近代史研究的門戶，其研究內(nèi)容主要集中在辛亥革命史；在20世紀(jì)80年代，章開沅先生將研究內(nèi)容拓展到了張謇研究；20世紀(jì)90年代，章開沅先生跨越近代史研究邊界，開展抗戰(zhàn)史研究，其研究內(nèi)容主要集中在南京大屠殺事件；21世紀(jì)后，章開沅先生突破近代史和抗戰(zhàn)史等研究領(lǐng)域，將研究視野轉(zhuǎn)入古代史和地方史。需要說明的是：章開沅先生在不斷突破研究領(lǐng)域的過程中，并沒有放棄原有領(lǐng)域的研究，而是使研究領(lǐng)域如“圈層”般不斷疊加聚合，呈現(xiàn)“層壘”式發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

從研究的時間跨度來看，辛亥革命史是章開沅先生一以貫之的研究對象，持續(xù)了近70年；其次是張謇研究，持續(xù)了近50年；南京大屠殺研究、基督教史研究和近代社會經(jīng)濟史研究，持續(xù)了近40年；蘇州商團研究，持續(xù)了30年；地方史研究(主要是湖北)和古代史研究(主要是清史)也慢慢進入章開沅先生的研究視野。由此可見，章開沅先生的學(xué)術(shù)道路是一個從“專精”到“博約”的過程。他先是專精于中國近代史，特別是辛亥革命史，而后觸類旁通，目光向下，將研究轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)史；目光向上，將研究轉(zhuǎn)向清史；目光轉(zhuǎn)向周邊，將研究聚焦于地方史和近代社會經(jīng)濟史。由此，可以看出章開沅先生的學(xué)術(shù)脈絡(luò)和主要研究領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)章開沅先生的學(xué)術(shù)路徑。

二、學(xué)術(shù)空間視域下章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力：以知網(wǎng)論文為中心

關(guān)于學(xué)術(shù)影響力，“術(shù)語在線”的定義是：“某一段時期內(nèi)期刊、著者等對相關(guān)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)科研活動的影響范圍和影響深度?！?3)學(xué)術(shù)影響力的定義見術(shù)語在線網(wǎng).www.termonline.cn/search?k=%E5%AD%A6%E6%9C%AF%E5%BD%B1%E5%93%8D%E5%8A%9B&r=1628295538062。這個定義著重強調(diào)了三點：(1)時間范圍，也就是影響力要限定在某個時間范圍之內(nèi)。(2)影響范圍，就是學(xué)術(shù)的關(guān)注人群。(3)影響深度，也就是學(xué)術(shù)研究被社會的接受度和認可度。從以上三點出發(fā)，在知網(wǎng)學(xué)術(shù)空間(4)學(xué)界把學(xué)術(shù)空間分為兩大類：一類為圖書館之類的實體學(xué)術(shù)空間；另一類為知網(wǎng)之類的虛擬學(xué)術(shù)空間。本文的“學(xué)術(shù)空間”指虛擬學(xué)術(shù)空間。范圍內(nèi)能體現(xiàn)章開沅先生學(xué)術(shù)影響力的則是：學(xué)界對于章開沅先生的學(xué)術(shù)著作、學(xué)術(shù)思想、教育思想、人物訪談、人生經(jīng)歷的持續(xù)關(guān)注，這就是章開沅先生學(xué)術(shù)影響力的五個維度?；谏鲜隼斫?，筆者在知網(wǎng)的中篩選了76篇文章，用以分析章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力。

1.從時間維度上分析章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力 為了更直觀地了解章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力，筆者以每10年為一個階段，制作了從20世紀(jì)80年代到21世紀(jì)20年代的“知網(wǎng)中按年代劃分的章開沅先生研究論文數(shù)量表”(參見表2)。

表2 知網(wǎng)中按年代劃分的章開沅先生研究論文數(shù)量表

從表2可以看出，學(xué)界對章開沅先生的關(guān)注已持續(xù)近50年?？偟膩砜矗瑢W(xué)界對章開沅先生近50年的“關(guān)注史”呈現(xiàn)“兩端少、中間多”的楔形態(tài)勢，這與其著作情況相吻合。這說明：章開沅先生的學(xué)術(shù)活躍期，特別是著作的活躍期與學(xué)界對他的關(guān)注呈正相關(guān)。相較而言，20世紀(jì)80年代和21世紀(jì)20年代學(xué)界的關(guān)注較少，分別只有2篇文章。20世紀(jì)80年代學(xué)界對章開沅先生的關(guān)注較少，很可能與其在“文革”時期的遭遇有關(guān)；21世紀(jì)20年代學(xué)界對其關(guān)注也較少，可能與其身體狀況有關(guān)。而在20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)10年代，則是學(xué)界對章開沅先生關(guān)注最為集中的階段，有關(guān)研究文章總計72篇文章，占總數(shù)的94.7%；21世紀(jì)10年代達到峰值，有26篇，占總數(shù)的34.2%。

2.從其他不同維度分析章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力 知網(wǎng)中關(guān)于章開沅先生的研究論文，主要分布在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)著作、教育思想、人物訪談和人生經(jīng)歷這五個維度。因此，筆者制作了“知網(wǎng)中按不同學(xué)術(shù)維度劃分的章開沅先生研究論文數(shù)量表”(參見表3)，以從不同角度分析章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力。

表3 知網(wǎng)中按不同學(xué)術(shù)維度劃分的章開沅先生研究論文數(shù)量表

由表3可知：(1)學(xué)術(shù)思想維度。在以往的50年間，學(xué)界最關(guān)注的是章開沅先生的學(xué)術(shù)思想，有24篇研究論文，占總數(shù)的31.6%。(2)學(xué)術(shù)著作維度。學(xué)界對其學(xué)術(shù)著作的關(guān)注有14篇，這是對于章開沅先生學(xué)術(shù)思想關(guān)注的另一側(cè)面。兩者相加，總計38篇，正好是總數(shù)的一半。因此，筆者認為，章開沅先生的學(xué)術(shù)思想是其人生最為精華之處，也是其學(xué)術(shù)影響力最為重要的表現(xiàn)形式。(3)教育思想維度。這是學(xué)界對章開沅先生關(guān)注最少的，只有7篇文章，占總數(shù)的9.2%。需要指出的是：學(xué)界對章開沅先生教育思想的關(guān)注度低，并不代表其教育思想不重要。事實上，章開沅先生的教育思想影響了諸多國人。在擔(dān)任華中師范大學(xué)校長期間，他充分踐行自己的教育理念，培養(yǎng)了以朱英為代表的一大批中國近代史研究領(lǐng)域的頂尖人才。與此同時，章開沅先生也特別重視“90后”的教育。他對“90后”的諄諄囑托很有現(xiàn)實意義。(4)人物訪談維度。人物訪談在五大維度中據(jù)第二，有21篇文章，占總數(shù)的27.6%。這是章開沅先生學(xué)術(shù)影響力向社會大眾層面的拓展，是“跨界”的重要表現(xiàn)，也是被社會認可和接受的體現(xiàn)，是更為深刻、更為廣泛的學(xué)術(shù)影響力。(5)人生經(jīng)歷維度。這看似是對章開沅先生人生經(jīng)歷的研究，無法體現(xiàn)其學(xué)術(shù)影響力。實際上，這是一個旁證，證明章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力已深入各個領(lǐng)域，學(xué)界對章開沅先生的研究已超越學(xué)術(shù)范圍，轉(zhuǎn)而關(guān)注其生平，這是一個證明其學(xué)術(shù)影響力的間接證據(jù)。此類文章雖然只有10篇，占總數(shù)的13.1%，但足以說明章開沅先生的學(xué)術(shù)影響力是十分廣泛的。

需要指出的是：關(guān)于章開沅先生被持續(xù)關(guān)注近50年和“五大維度”的論述，是對其學(xué)術(shù)影響力的縱向研究。事實上，章先生的研究成果，足以說明其學(xué)術(shù)思想的巨大影響力。橫向?qū)Ρ纫螂y以找出同時代的，與章開沅先生一樣身兼歷史學(xué)家和教育學(xué)家，且取得巨大成就的人物，未能開展研究也屬正常。

三、多元學(xué)術(shù)空間：基于知網(wǎng)論文和讀秀著作的思想述論

虞和平認為，章開沅先生的學(xué)術(shù)思想主要集中在辛亥革命史、資產(chǎn)階級與商會史、早期現(xiàn)代化(或稱近代化)史、教會大學(xué)史和侵華日軍南京大屠殺史這五大領(lǐng)域[1]101。筆者通過對知網(wǎng)的76篇文章和讀秀的78部著作的研究，可以為章開沅先生學(xué)術(shù)思想研究提供更多的路徑與思路。

1.辛亥革命史研究是章開沅先生學(xué)術(shù)思想的底色和起點 嚴(yán)昌洪是較早論述此觀點的學(xué)者[2]64。蘇全有認為：“綜觀章開沅的史學(xué)研究之路，大致說來，就是從辛亥革命研究開始的?！盵3]124對于辛亥革命史的研究，章開沅先生采用“上下延伸”與“橫向會通”的新視野與新方法?！八^上下延伸，是指從時間維度縱向跳出狹義上的辛亥革命史，甚至要跳出中國近代史，通過上下前后更長歷史時段的考察，對辛亥革命進行更全面深入的研究。所謂橫向會通，是指從空間維度跨越一地一國之限制，在更為寬泛的世界范圍內(nèi)，通過貫通式橫向比較研究，對辛亥革命進行全面深入的考察和分析。”[4]90這讓辛亥革命史的研究內(nèi)容更為全面、研究視野更為廣闊。這樣的研究方法很好地體現(xiàn)在章開沅先生的《關(guān)于辛亥革命時期的社會動員——以排滿宣傳為實例》一文中[5]93。而“三個百年說”，則是章開沅先生對辛亥革命史研究的反思和再研究，其實質(zhì)是：“對辛亥革命的反思需要進行上下三百年探索。具體說來，就是除了對一百年的歷史背景、一百年的歷史本身進行探討之外，還應(yīng)對未來的一百年進行展望，以過去、當(dāng)下、未來三個百年的長時段和全球史眼光，全面深入考察辛亥革命的產(chǎn)生、發(fā)展、作用及其影響，不能僅限于就辛亥革命研究辛亥革命?！盵4]159《辛亥革命史》是章開沅先生辛亥革命史研究的階段性成果，被譽為：“當(dāng)時研究辛亥革命篇幅最大、最為系統(tǒng)的一部書?！盵6]12

2.章開沅先生從辛亥革命史出發(fā)，延及近代化的研究面向 近代化研究是章開沅學(xué)術(shù)思想的“關(guān)鍵內(nèi)核”。關(guān)于近代化問題，章開沅先生的研究對象較為多元。如：朱英就曾闡釋過章開沅先生在中國近代資產(chǎn)階級方面的研究[7]38；郭國燦也曾闡述了章開沅先生在近代思想史方面的研究[8]72；何卓恩也對章開沅先生的近代思想史進行了研究，指出：“章開沅先生對思想與時代關(guān)系——時代需要思想、時代產(chǎn)生思想，思想反映時代、思想推進時代——的深邃洞察”[9]112；而羅?；輨t認為，章開沅先生將現(xiàn)代化問題放置在近代化的“容器”中，展開近代化歷程的研究[10]22。張謇研究也是章開沅先生近代化研究的主題之一，李丹桂對章開沅先生所著的《張謇與近代社會》中“大生始終由金融資本所操縱，沒有建立起穩(wěn)固的資本基礎(chǔ)，缺乏獨立的生存能力”的論斷進行了修正，認為“論斷中‘始終’二字的含義與大生紡織企業(yè)運用資金的經(jīng)營過程相抵牾”[11]78。章開沅先生對包括蘇州商團在內(nèi)的商人研究也是其近代化研究的側(cè)面[12]15。他對近代商人轉(zhuǎn)型和寧波商人都有獨到的見解[13]91 [14]18。近代留學(xué)史也是章開沅先生的關(guān)注點。他認為：“留學(xué)是中國面向未來，面向世界的重要窗口?！盵15]2章開沅先生的近代化研究的主要著作是《離異與回歸：傳統(tǒng)文化與近代化關(guān)系試析》。吳楚認為，此書是“反思的歷史和歷史的反思”[16]11。而火山則認為，“章著《離異與回歸》通過對湯因比‘脫離意志’的重新闡釋，用‘離異與回歸’理論來概括中國傳統(tǒng)文化與近代化的關(guān)系”[17]65。田彤更是認為，“章先生所提出的‘離異與回歸’的理論課題，可謂是超越歷史的典范。它是系統(tǒng)方法與中外文化史研究成功結(jié)合的產(chǎn)物”[18]79；而且認為，章開沅先生是將“離異與回歸”放置在近代化歷史進程中，通過對“社會團體”“區(qū)域”“過渡形態(tài)”等方面的論述，“全面勾勒近代官、紳、商、學(xué)各群體之間的互動關(guān)系；呈現(xiàn)不斷變化的、特定時空的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，及其歷史人物社會角色的多元背景；歸納出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的互動關(guān)系的一般性通則”[19]95。需要指出的是：章開沅先生對近代化研究過程中的“碎片化”問題也進行了論述，認為“細節(jié)研究則必須以自己的實證工作為基礎(chǔ)，而且要能進能出，因小見大，這才能形成真知灼見”[20]105。

3.章開沅先生的基督教史研究 基督教史研究是章開沅先生近代化研究的宗教側(cè)面，這顯示了他的世界性眼光。嚴(yán)格意義上說，基督教史研究也在近代化研究的范疇之內(nèi)，但因其宗教性和教育性的特殊結(jié)合，故單列之。在這一點上，馬敏有深刻的論述[21]30。陳才俊則指出：“章氏將中國基督宗教史置于跨文化對話的宏闊視域……理性還原基督宗教在近代中國傳播與根植的艱難進程?！盵22]95同時，他還指出：“章開沅認為只有構(gòu)筑中國本土化的世界觀與價值觀，才是基督宗教在華‘傳播與植根’的必由之路。”[23]206由基督教史研究衍生而來的，是章開沅先生對于“跨文化交際”的研究。章開沅先生“在跨文化交流中以‘世界主義’‘理性愛國主義’回應(yīng)來自民族主義與文化科學(xué)的挑戰(zhàn)，完成了學(xué)術(shù)文化與民族主義的兩重超越”[24]155。

4.章開沅先生的南京大屠殺研究 這是章開沅先生學(xué)術(shù)研究較為“意外”的一個側(cè)面。原因在于：章開沅先生意外發(fā)現(xiàn)美國耶魯神學(xué)院圖書館保存著貝德士博士的個人專檔，其中有研究南京大屠殺的原始資料。由此，章開沅先生開始“積極與國外學(xué)者進行廣泛的交流，并帶動一批學(xué)者研究南京大屠殺歷史”[25]88?！柏惖率俊背蔀檎麻_沅先生南京大屠殺研究的關(guān)鍵詞[26]9。對于南京大屠殺研究，章開沅先生采用“讓事實說話”的研究方法[27]34，利用貝德士檔案，撰寫了包括《天理難容——美國傳教士眼中的南京大屠殺》在內(nèi)的3本專著，“全面揭露侵華日軍南京大屠殺暴行”[28]196。與此同時，章開沅先生表示：“日本對歷史的態(tài)度不改，他作為學(xué)者的吶喊不息。”[29]33

5.章開沅先生的多元學(xué)術(shù)空間 正如筆者在前文中論述的那樣，章開沅先生為自己構(gòu)建了多元的學(xué)術(shù)空間。隨著時間的推移，這些空間不斷地疊加、融合，逐漸形成具有章開沅先生個人特點的學(xué)術(shù)共同體。章開沅先生的學(xué)術(shù)多元化還體現(xiàn)在以下幾方面：(1)章開沅先生提出參與史學(xué)理論。他認為：“歷史學(xué)家要有參與意識，史學(xué)應(yīng)該參與現(xiàn)實生活?！盵30]67(2)章開沅先生在歷史真實、歷史寫作和歷史思考方面也有引人深思之處。他認為，文史資料工作或者文史資料最重要的價值是“真實”[31]8，歷史寫作要使“史料、史識、文采三者應(yīng)該達到完美的統(tǒng)一”[32]5。他認為：“史學(xué)只有保持獨立的科學(xué)品格，才能發(fā)揮其獨特的社會功用?！盵33]5(3)章開沅先生對于清史研究亦有其深刻理解。他主編的《清通鑒》被學(xué)界認為是一部“博而得要，簡而不遺”的作品[34]67，也是一部“煥發(fā)出新的活力，顯現(xiàn)出新的特色”的史書[35]141。

6.章開沅先生的教育思想 在較為充分理解章開沅先生學(xué)術(shù)思想的同時，也要對其教育思想有所了解。簡而言之，章開沅先生的教育思想就是“讓教育回歸教育本身”。這樣的教育思想和理念是其對教育最為本真的理解。事實上，章開沅先生對教育有其獨到的認識，他最早提出教育要“重建新的人文精神”的要求[36]20。為達到這一要求，他認為：“通識或通才教育應(yīng)該引起我們重視以外，還應(yīng)該注意到現(xiàn)今科學(xué)的發(fā)展趨勢之一乃是科際整合?！盵37]3對于大學(xué)教育，章開沅先生也有自己的理解。他認為，大學(xué)教育“缺少生動活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境”[38]21，要“回歸大學(xué)主體，回歸教育本性”[39]23，即“高等教育改革要做到兩個回歸：一是回歸大學(xué)主體，一是回歸教育本性。與此同時，大學(xué)教育要培養(yǎng)時代新人，這是大學(xué)的使命。大學(xué)服務(wù)社會與走向國際化均是為培養(yǎng)時代新人提供良好的環(huán)境。學(xué)風(fēng)是世風(fēng)的先導(dǎo)，大學(xué)應(yīng)自覺承擔(dān)社會物質(zhì)建設(shè)與精神文明建設(shè)的責(zé)任”[40]10。

四、余 論

章開沅先生的一生，充滿著歷史滄桑感和時代印記感。其歷史學(xué)術(shù)思想和教育思想深深地嵌入了時代印跡。章開沅先生的思想總是在繼承過往的基礎(chǔ)上，有開創(chuàng)未來的創(chuàng)新因子，特別是他的“三個一百年”思想，更是深深印證了這一點。與此同時，章開沅先生的思想還具有濃厚的現(xiàn)實關(guān)照意味。他的教育思想，尤其是他對大學(xué)教育的思考與實踐，富有獨特的現(xiàn)實主義人文關(guān)懷精神。而今，章開沅先生已經(jīng)離我們而去，我們無法再次領(lǐng)略先生的音容笑貌，但我們還是能體悟到、感受到他留給我們的智慧之光和思想結(jié)晶，這是更高層次的歡愉，也是更高層次的思念。